闡釋學(xué)的詞根是“hermes”，其意為“神之消息”。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，可以追溯到亞里士多德。他提到概念的劃分和概念間的從屬關(guān)系，語(yǔ)言含義的共同性和客觀性，并分析了語(yǔ)言的一些基本性質(zhì)。從圣經(jīng)注釋學(xué)角度來(lái)看，它最早來(lái)源于人類遠(yuǎn)古文明時(shí)期，主要是用來(lái)理解卜卦、寓言意義的問(wèn)題。

施萊爾馬赫是現(xiàn)代闡釋學(xué)的奠基人，認(rèn)為闡釋學(xué)是基于個(gè)人內(nèi)在情感與理解，而非絕對(duì)真理的浪漫主義闡釋方法。[1]230施萊爾馬赫的闡釋學(xué)是現(xiàn)代闡釋學(xué)的第一個(gè)完整的體系和形態(tài)?，F(xiàn)代闡釋學(xué)摒棄之前追求的某種“絕對(duì)”的口號(hào)，將意義相對(duì)化。他明確提出理解是一切形式的解釋或譯釋的基礎(chǔ)，認(rèn)為闡釋學(xué)就是“避免誤解的藝術(shù)”。[2]67要想正確理解作者的原意，就必須了解作者的精神世界，以便讀者能通過(guò)“心理移情”的方法，站在作者的立場(chǎng)上來(lái)解讀文本。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為闡釋學(xué)是“解釋的實(shí)行”，也就是進(jìn)行解釋。

一、斯坦納及其闡釋學(xué)翻譯觀

英國(guó)翻譯理論家斯坦納將闡釋學(xué)運(yùn)用于翻譯研究中，著有《通天塔之后》一書，這本書對(duì)翻譯的闡釋學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，被視為自18世紀(jì)以來(lái)首部系統(tǒng)地研究翻譯理論和翻譯過(guò)程的著作。斯坦納指出“語(yǔ)言處在永遠(yuǎn)變化的過(guò)程中”。斯坦納在書中明確指出：“理解便是闡釋，領(lǐng)悟一種意義便是翻譯”。綜合以上幾個(gè)方面，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：要做到“透徹的理解”，再現(xiàn)原文不是輕而易舉的。斯坦納詳細(xì)地論述了闡釋學(xué)的翻譯步驟：信任，侵入，吸收，和補(bǔ)償。[1]233

二、譯者主體性的介紹

從闡釋學(xué)翻譯路徑理解譯者主體性，翻譯的過(guò)程是譯者對(duì)原文文本進(jìn)行解釋的過(guò)程。在翻譯行為中，對(duì)原文的闡釋過(guò)程極具主觀性。[3]闡釋學(xué)翻譯觀代表人物斯坦納提出的四步翻譯步驟，將翻譯過(guò)程從語(yǔ)言層面的角度轉(zhuǎn)為文化轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是在翻譯過(guò)程中聯(lián)系闡釋學(xué)，并融入文化因素，指出在宏觀文化層面來(lái)描述翻譯過(guò)程。這種翻譯過(guò)程更加強(qiáng)調(diào)譯者主體作用與過(guò)程模式。

三、許淵沖及其《水調(diào)歌頭》英譯本

當(dāng)今世界文化交融，詩(shī)歌翻譯在傳播中華文化中影響很大。詩(shī)歌具有特有的音韻美、形式美和意境美。在詩(shī)歌翻譯中如何再現(xiàn)它本身具有的美學(xué)特色顯得尤為重要。許淵沖作為杰出的翻譯家，在國(guó)內(nèi)外出版過(guò)譯作六十余本。他提出的“三美理論”對(duì)之后的翻譯工作提供了極大的幫助。[4]

《水調(diào)歌頭》是蘇軾中秋望月懷人之作。當(dāng)時(shí)蘇軾被貶政治十分失意，與其弟蘇轍分隔兩地。中秋之夜，蘇軾 “歡飲達(dá)旦”，望著一輪滿月，其思想情感從政治失意的憤懣到與親人分隔的惆悵到用樂(lè)觀豁達(dá)的思想情感，表現(xiàn)出對(duì)人間的熱愛(ài)。全詞意境豪放而闊達(dá)，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受。

許淵沖的譯本從意美出發(fā)，再?gòu)囊裘篮托蚊郎贤晟扑罱K得出好的翻譯作品。在這過(guò)程中，譯者的創(chuàng)造性發(fā)揮尤其重要。譯者用另一種語(yǔ)言體系去表達(dá)完整的原詩(shī)傳達(dá)的藝術(shù)效果。

四、許淵沖《水調(diào)歌頭》英譯本中譯者主體性的表現(xiàn)

闡釋是翻譯的必要條件。本部分從斯坦納的四個(gè)翻譯步驟的理論視角去分析《水調(diào)歌頭》許淵沖譯本中的譯者主體性。[5]

（一）信任

信任是翻譯的起始階段，信任原文中的某些東西是可以理解的。這是譯者對(duì)原文本的主觀性選擇，譯者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)以及興趣愛(ài)好來(lái)判斷，相信自己選擇的文本是有意義的。這可以從原文、原文作者以及譯者三個(gè)方面來(lái)分析。[6]

《水調(diào)歌頭》是蘇軾代表作之一。詞分為上下兩闋，上闋望月，下闋?wèi)讶?，詞句膾炙人口。從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，上闋因見(jiàn)月而問(wèn)天“明月幾時(shí)有”，“今夕是何年”，在天上與人間徘徊不定，也就是作者在出世與入世之間猶豫不決。下闋用月來(lái)懷人，化景為情。這首詞藝術(shù)構(gòu)想奇妙，用虛無(wú)縹緲的幻想世界來(lái)表達(dá)自身復(fù)雜的感情。所表達(dá)的感情能和各個(gè)時(shí)代的讀者產(chǎn)生共鳴，具有豐富的文化底蘊(yùn)。

詞作者蘇軾是北宋著名的文學(xué)家，各個(gè)方面都有成就。一生大起大落，但依舊恣意人生。許淵沖認(rèn)為，北宋中期詞壇的高峰就是蘇軾。他融匯了儒道兩家最美好的品格和修養(yǎng)， “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

（二）侵入

侵入是指譯者對(duì)原文本的提取和理解，譯者根據(jù)自身以及外部環(huán)境的語(yǔ)言文化去獲取原文本的意義。斯坦納的“侵入”引用了圣·哲羅姆的一個(gè)比喻，“譯者把意思俘虜過(guò)來(lái)，滿載而歸”。[2]69譯者的侵入理解是基于譯者自身的文化背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)以及歷史背景下的，這源于不同語(yǔ)言文化間的沖突與碰撞，侵入理解便具有了主動(dòng)性、侵略性，存在出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤的可能性。

例1：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。

The moon goes round the mansions red

Through gauze-draped window soft to shed

Her light upon the sleepless bed.

在這里，“綺戶”是指中國(guó)傳統(tǒng)的雕花的窗戶，在這里譯為“gauze-draped window”?！癵auze”是窗紗的意思，[7]“gauze-draped”便是譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性理解北宋時(shí)期的房屋構(gòu)造，借當(dāng)代的窗紗來(lái)理解傳統(tǒng)的雕花窗戶。

例2：明月幾時(shí)有？

How long will the full moon appear？

這里的“明月”譯為“full moon”，這讓英文讀者更能體會(huì)其中的隱含意義。明月是詩(shī)歌中重要的意象，月亮陰晴圓缺，象征意義豐富。古代詩(shī)人常借月喻人，這里的“明月”譯為“full moon”，更能體會(huì)到作者以共賞明月作為心靈的慰藉。譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借助自己的知識(shí)創(chuàng)造性地增加了“full”，更加有利于譯文讀者的理解。

例1和例2分別從譯者自身接觸的語(yǔ)言文化和自身的知識(shí)建構(gòu)角度，來(lái)對(duì)原文進(jìn)行一種獨(dú)特的侵入理解。

（三）吸收

吸收是斯坦納闡釋學(xué)翻譯步驟的第三步，是指譯者把原文融入譯文的方式。這里的吸收主要是意義的吸收和形式的吸收。[2]315形式上的吸收是指把原文的形式在譯文中再現(xiàn)出來(lái)，譯者將原文的風(fēng)格轉(zhuǎn)化成譯文，意義上的吸收是指把原文的本來(lái)意義通過(guò)譯文再現(xiàn)出來(lái)。

許淵沖英譯本很大程度上展現(xiàn)并且還原了原詩(shī)的韻律和節(jié)奏。原詩(shī)中“天”“年”“寒”“間”“眠”等詞押尾韻，都使用韻母相同的字，極富音韻美。在許譯文中，全詩(shī)的上闋用“appear和year”、“sky、high和fly”以及“play和gay”這些單詞押尾韻，下闋由“red、shed和bed”、 “again和wane”和“day和display”等詞押尾韻，譯者發(fā)揮主體性使譯文在音美上也能再現(xiàn)原文的風(fēng)格，充滿節(jié)奏感。

許淵沖在對(duì)原文意義的轉(zhuǎn)化上，獨(dú)具匠心，盡全力在譯文中感受到原文的語(yǔ)言意義和文化內(nèi)涵。

例3：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。

The moon goes round the mansions red

Through gauze-draped window soft to shed

Her light upon the sleepless bed.

原文中的三個(gè)動(dòng)詞“轉(zhuǎn)”“低”“照”描寫出月亮的移動(dòng)，轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣，穿過(guò)雕花的窗戶，再照在屋里的作者，動(dòng)作描寫，生動(dòng)形象。譯文中“round”“Through”“upon”三個(gè)介詞也呈現(xiàn)了原文的描寫，言簡(jiǎn)意賅。

例4：我欲乘風(fēng)歸去，

Riding the wind， there I would fly.

“乘風(fēng)”一詞用典。[4]78蘇軾此處借用“乘風(fēng)”一詞，表達(dá)自己想要逃離世俗的愿望。原文并未指明特定的地點(diǎn)，所以在許的譯本中選用“there”一詞，表現(xiàn)出蘇軾本人的想法，但并未譯出具體的地點(diǎn)，采用模糊的翻譯方法，也給讀者留下了想象的余地。許的譯本選用“fly”一詞，更符合典故，也在一定程度上表達(dá)了原文作者對(duì)自由的向往。

譯文在音調(diào)和韻腳上都極大地吸收了原文的特點(diǎn)。意義上，譯者發(fā)揮主體性，選擇合適的詞句將原文的文化意象吸收到目標(biāo)語(yǔ)中，[8]在譯文中也能感受到月亮的徘徊，詩(shī)人的困惑。

（四）補(bǔ)償

補(bǔ)償是闡釋學(xué)翻譯步驟的最后一步，[9]斯坦納的闡釋學(xué)翻譯觀認(rèn)為補(bǔ)償必不可少，缺少補(bǔ)償?shù)姆g是不完美的。在前三個(gè)步驟中，都有可能產(chǎn)生一些信息的缺失。 補(bǔ)償應(yīng)該在譯者主體性的視角下，從認(rèn)識(shí)論和詮釋學(xué)的視角證明“翻譯過(guò)程應(yīng)該尋求平衡”。[10]但是不同的譯本，翻譯失去平衡的情況也不同，這就要求譯者相應(yīng)地改變翻譯的第四個(gè)步驟。比如，當(dāng)譯文不如原文時(shí)，譯者有的時(shí)候可以利用注釋的方式來(lái)對(duì)譯文進(jìn)行補(bǔ)償。

五、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用斯坦納闡釋學(xué)的四個(gè)步驟對(duì)許淵沖《水調(diào)歌頭》英譯本中的譯者主體性進(jìn)行了分析，認(rèn)識(shí)到了譯者主體性在翻譯過(guò)程中的重要性。這四個(gè)步驟構(gòu)成了基本的翻譯過(guò)程，也拓寬了翻譯研究的視角。在翻譯過(guò)程中，譯者通常會(huì)受到自身及外部環(huán)境的影響，表現(xiàn)出一種主觀能動(dòng)性，這種主觀能動(dòng)性貫穿整個(gè)翻譯過(guò)程。譯者首先分析原文中所要表達(dá)的字面意義及隱含意義，并根據(jù)自身的理解再進(jìn)一步分析和解釋，進(jìn)而生成自己的譯文。

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)文靜（2000—），女，漢族，江蘇淮安人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

注釋：

〔1〕Munday， Jeremy. Introducing Translation Studies： Theories and Applications[M]. London and New York： Routledge， 2016.

〔2〕Steiner， George. After Babel： Aspects of Language and Translation[M]. Shanghai： Shanghai Foreign language Education Press， 2001.

〔3〕夏天.斯坦納闡釋運(yùn)作理論的應(yīng)用：?jiǎn)栴}與方法[J].外語(yǔ)研究.2009（3）：81-87.

〔4〕張臻.詮釋學(xué)翻譯觀視域下詩(shī)歌翻譯探析——以《水調(diào)歌頭》英譯本為例[J].譯苑新譚.2017（10）：74-79.

〔5〕劉暢.闡釋學(xué)理論視野下譯者主體性的彰顯[J].上海翻譯.2016（4）：15-20.

〔6〕吳倩.喬治·斯坦納闡釋翻譯理論觀照下的譯者主體性——《苔絲》兩個(gè)中譯本對(duì)比分析[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2008（7）：120-123.

〔7〕高寧.論譯者的主體性地位——兼論翻譯標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立原則[J].上?？萍挤g.1997（1）：7-10.

〔8〕雷宇.喬治·斯坦納翻譯四步驟下的譯者主體性——《霧都孤兒》四個(gè)中譯本對(duì)比分析[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2012.25（3）：85-87.

〔9〕劉瓊.從闡釋學(xué)視角探討《嘻哈帝國(guó)》翻譯中譯者主體性的發(fā)揮[J].青年文學(xué)家.2017（20）：120-121.

〔10〕孫洪山.文學(xué)翻譯的闡釋學(xué)運(yùn)作模式解讀[J].廣西社會(huì)科學(xué).2012（11）：150-154.