常讀《論語》的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的學(xué)生不僅多，而且各有各的性格，放在一起比較會(huì)很有趣。有一次，大家一起陪侍老師，每一個(gè)人的表現(xiàn)都不同：閔子騫“訚訚如也”，就是恭敬正直的模樣；子路“行行如也”，看起來剛強(qiáng)堅(jiān)毅；冉有和子貢“侃侃如也”，一副和樂自在之態(tài)?？鬃右姷茏託飧挪环?，各有千秋，心中挺高興。

以子路為例，他的人物形象在《論語》中較為鮮明。子路果敢而好勇，年少時(shí)整天帶著一把大刀找人打架。有一天，子路遇到孔子，孔子勸其讀書，子路卻自認(rèn)為武藝精湛，滿臉不屑，孔子便引導(dǎo)他：即使你是美竹（制作箭矢的上等材料，暗示天資佳），如果能把竹子頭削尖，再裝上翅膀，豈不飛得更遠(yuǎn)，射得更深嗎？果然，這些話說到子路的心坎上，從此入了孔門。

在孔子的教育觀中，人人皆可成堯舜，前提是要發(fā)揮每個(gè)人的潛能。子路的“暴力美學(xué)”讓同學(xué)們都躲著他，孔子雖看在眼里，也未橫加指責(zé)。有一回，子路問孔子，如何能成為“士”，孔子乘機(jī)說：要學(xué)會(huì)交友。子路又追問交友方法，孔子回答，那就從做一個(gè)有禮貌的人開始吧！朋友之間，順境時(shí)和睦相處，逆境時(shí)互相勉勵(lì)。用心良苦的孔子用人性柔軟的一面來“中和”子路的剛猛。

暴躁之人常思慮不周，魯莽也就隨之而來。對此，孔子經(jīng)常施以緩兵之計(jì)，甚至潑一潑冷水。有一回，子路問孔子：如果聽到或遇到一件應(yīng)該做的事情，是要馬上實(shí)施嗎？孔子回答：你有父親和兄長在，怎么不聽聽他們的意見呢？子路聽后，若有所思。過了一會(huì)兒，冉有進(jìn)來問了同樣的問題，孔子卻建議他即刻行動(dòng)。

侍奉在一旁的公西華聽后，非常詫異：同樣的問題，老師的答案怎么會(huì)大相徑庭？孔子一笑：子路魯莽有余而沉穩(wěn)不足，所以要約束一下他，讓他做事慎重；冉有性格柔弱，遇事畏首畏尾，就要鼓勵(lì)他勇敢一點(diǎn)。

“仁”是孔子思想中的一個(gè)重要概念，樊遲、顏回、仲弓、司馬牛、子張等人先后來詢問?？鬃右蛉酥埔耍鸢父鞑幌嗤?。比如，顏回悟性高、學(xué)問好，孔子提出“克己復(fù)禮”的高要求；仲弓是平民，孔子從為人處世方面詮釋；子張準(zhǔn)備走仕途，孔子便講為官之道中的“仁”……

讀到這里，育人黃金法則“因人制宜”終于浮出水面了。實(shí)際上，孔子拿捏精確的“場控感”同樣體現(xiàn)出育人智慧。這種“場控感”不是以愛之名的控制或征服，而是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候稍加點(diǎn)撥。“天雨雖寬，不潤無根之草”，孔子不像主動(dòng)教導(dǎo)他人的蘇格拉底，他是在講課、出行、閑談、游樂、危難等各種場景下等弟子拋來問題，再巧施教化。

比如，顏回之死令子路十分傷感。忽有一天，子路問孔子如何侍奉鬼神，孔子開導(dǎo)他，還沒有學(xué)會(huì)侍奉人，哪會(huì)侍奉鬼神呢？子路追問，那什么又是死呢？沉默片刻，孔子吐出6個(gè)字：“未知生，焉知死？”子路的心思并不如顏回那樣細(xì)膩，也比不上聰穎的子貢，本不該有這樣的問題?？鬃又?，這是因?yàn)樽勇烦劣诒瘧Q之中，心亂意消，不能排解。所以，孔子的回答也恰如其分，意思是不要想那么多，先把我們該做的事做好。

實(shí)際上，孔子也處于悲傷之中，甚至和子路比有過之而無不及，但依舊能讀透弟子的心思，并恰當(dāng)?shù)赜枰蚤_導(dǎo)。于是，“未知生，焉知死”的哲言，不但勸慰了子路，還流傳至今。簡單而言，一切直抵人心的教育決策和行為只迸發(fā)于因人制宜的“有求必應(yīng)”中。當(dāng)這種“求”與“應(yīng)”能映照出人性中最真實(shí)、最質(zhì)樸的需求時(shí)，將被歷史定格，成為經(jīng)典，滋養(yǎng)萬代。

教育，尤其是德育，從某種意義上說，即是對人性之真善美的喚醒。而做到這一點(diǎn)，為師者往往要找到特殊的“點(diǎn)”——笑點(diǎn)、淚點(diǎn)、痛點(diǎn)、苦點(diǎn)、難點(diǎn)、悲點(diǎn)等。這些“點(diǎn)”能一次次觸發(fā)教育場域內(nèi)的“有求必應(yīng)”，繼而塑就人的價(jià)值基座，構(gòu)成通往精神世界的隱秘開關(guān)。對其呼應(yīng)聯(lián)結(jié)得愈快、愈準(zhǔn)、愈深，則教育的意義愈大、愈明、愈久。發(fā)覺和利用這些看似無形的“點(diǎn)”，成為“場控感”的本質(zhì)。這不僅需要為師者有豐富的學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)，更需要他們與學(xué)生一樣，都“生命在場”，彼此共情，上下同心。

反過來說，當(dāng)學(xué)生沒有“求”時(shí)，教師胡亂去“應(yīng)”，常常徒勞一場。有些教師何以干得苦？實(shí)際上，就在于抓不到關(guān)鍵“點(diǎn)”，只能“不憤而啟，不悱而發(fā)”，非但自己精疲力竭，學(xué)生也不勝其煩，有何增益呢？

所以，《論語》首先是一部“人學(xué)”：先有識人、懂人，后有用人、育人。在孔子眼里，教育中的“人”不同于英國哲學(xué)家洛克所說的“白板”，恰恰相反，人人天生自帶“操作系統(tǒng)”，教師的任務(wù)在于因材施教，循循誘導(dǎo)。在《論語》中，孔子從不按照統(tǒng)一的答案或模式培養(yǎng)每個(gè)弟子，他對“人才”的定義也超越了世俗。從商、入仕、治學(xué)，自然是好，但引車賣漿、販夫走卒也有各自的價(jià)值。實(shí)際上，孔子的眾多弟子中，出身卑微或職業(yè)普通的比比皆是。

因人制宜的前提是對人不設(shè)限。不給學(xué)生貼標(biāo)簽，不以世俗的成敗論英雄，不因他人之口擾亂自己的判斷?？鬃佑绕渥⒅卦谀婢?、困境中的教育，任何時(shí)候，他對于“不合時(shí)宜的少數(shù)派”總有不同于常人的看法。對此，魯迅的一段話說得非常精辟：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客……我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！?/p>

如果我們往深處體會(huì)《論語》，處處可以體會(huì)到那種“明知不可為而為之”的“士”之勇氣。魯迅所說的“敢單身鏖戰(zhàn)的武人”，其實(shí)就是子路?？鬃右簧鷪?jiān)持的因人制宜，既包括從事各種職業(yè)的三千子弟，也包括關(guān)鍵的少數(shù)派?！叭恕痹谒抢?，首先是各美其美、美美與共的——盡可能多地提供衡量學(xué)生的尺子，才可能培養(yǎng)出健康、有趣的靈魂；但也不要忘記“道”，它是所有人共享共護(hù)的價(jià)值、規(guī)則與希望，也是讓每個(gè)靈魂更加高貴和純凈的不二法門。每一位德育工作者應(yīng)該像孔子說的“吾道一以貫之”那樣，以菩薩心腸呵護(hù)萬千學(xué)子的同時(shí)，也要有金剛精神。

終其一世，孔子想要以君子之道、士人精神建立一個(gè)理想國。無論是“訚訚如也”“行行如也”，還是“侃侃如也”，眾弟子均被他“因人制宜”地栽培著，或點(diǎn)撥，或棒喝，或高唱，或低吟。他等待時(shí)機(jī)，踩準(zhǔn)每個(gè)節(jié)點(diǎn)，提高每個(gè)人的生命質(zhì)量?？鬃拥慕逃孛芷鋵?shí)只在于他打通了“仁”與“人”的邊界，將“當(dāng)仁不讓”與“以人為本”合一，并演繹至極致。

何謂“仁”？子曰：“仁者愛人。”如此而已。