摘 要：當(dāng)代山水畫教學(xué)因人文精神培育不足、過于注重技法和缺乏現(xiàn)代媒介技術(shù)利用而陷入困境，如何實現(xiàn)時代創(chuàng)新是重要的現(xiàn)實命題。以媒介為翼，強化傳播技術(shù)的教學(xué)革新；以主體為基，用藝術(shù)個性強化審美教育。只有技術(shù)與個性相因相乘，才能實現(xiàn)教育教學(xué)與藝術(shù)實踐的雙向創(chuàng)新，進而推動山水畫藝術(shù)的時代發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代山水畫教學(xué)；媒介技術(shù)；藝術(shù)個性；“互聯(lián)網(wǎng)+”；筆墨自覺

山水畫因其獨特的審美魅力和文化內(nèi)涵成為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，而當(dāng)代山水畫教學(xué)是文化傳承和藝術(shù)傳播最重要的環(huán)節(jié)之一。因此，有學(xué)者強調(diào)，山水畫發(fā)展到現(xiàn)代社會，已成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。然而，在美術(shù)教育多元創(chuàng)新、新舊觀念激烈碰撞的現(xiàn)代社會中，山水畫教學(xué)面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。媒介技術(shù)的快速發(fā)展和美術(shù)教育觀念的巨大變化，使得傳統(tǒng)的山水畫教學(xué)方式日趨落后，無法滿足當(dāng)代美術(shù)教育的需求，進而影響了教學(xué)效果。同時，傳統(tǒng)山水畫教學(xué)內(nèi)容過于機械和固化，缺乏個性化和創(chuàng)新性，也制約了山水畫教學(xué)內(nèi)在活力的展現(xiàn)。因此，如何創(chuàng)新教學(xué)模式，成了當(dāng)代山水畫教學(xué)的重要課題，相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)積極探索能滿足時代需求的當(dāng)代山水畫教學(xué)新模式。

一、傳統(tǒng)山水畫教學(xué)中存在的問題

不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前傳統(tǒng)山水畫教學(xué)中存在著諸多問題，阻礙和影響了當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展。

首先，人文精神培育不足，弱化了山水畫作為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶的價值內(nèi)涵。當(dāng)下學(xué)校的美術(shù)教育中，教育機構(gòu)、教育主體甚至社會體系都過于重視教學(xué)的硬性指標(biāo)，忽視了山水畫教學(xué)的情感培養(yǎng)和價值鍛造，加之市場經(jīng)濟和功利主義的裹挾，使得山水畫教學(xué)片面追求經(jīng)濟效益和短期效果，削弱了山水畫教學(xué)中的內(nèi)在價值和審美意涵。同時，教育評價體制的量化追求，又為形式主義的學(xué)習(xí)方式提供了生長的土壤。這些都促使了教學(xué)主體屈從于現(xiàn)實邏輯，片面地強調(diào)繪畫技巧的固化傳授，忽視了山水畫精神內(nèi)涵的培養(yǎng)。缺乏人文精神的“教”只能帶來機械性的“學(xué)”，還會導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展成為“思想上的矮子與行動中的巨人”，淡化審美教育和熏陶的價值，久而久之，必將桎梏藝術(shù)想象和創(chuàng)作個性，最終導(dǎo)致山水畫教學(xué)日趨空心化。

其次，過于注重技法傳授，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作主體性和獨立性，限制了學(xué)生創(chuàng)造力和表達能力的發(fā)展。目前的山水畫教學(xué)過多地停留在技法和表現(xiàn)形式的層面，教學(xué)內(nèi)容相對單一，缺乏與時俱進的理念和方法及對于學(xué)生個體差異的重視，局限在以往的固有范疇中，忽視了文化、歷史和哲學(xué)等方面的綜合教育，對藝術(shù)創(chuàng)作主體性和獨立性的強調(diào)不夠，致使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作動力減弱，這不利于理想教學(xué)效果的實現(xiàn)。

最后，缺乏對現(xiàn)代媒介技術(shù)的利用，無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會教育求新和傳播變革的需求，使得傳統(tǒng)山水畫教學(xué)因循守舊，故步自封，逐步落后于現(xiàn)代教育發(fā)展的步伐。當(dāng)下教學(xué)革新越來越多地倚重新的傳播媒介和技術(shù)成果，尤其是近幾年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和眾多傳播平臺的大力介入，使得傳統(tǒng)教學(xué)展現(xiàn)了不同以往的時代變革，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)由此成為教育教學(xué)不可或缺的技術(shù)創(chuàng)新。然而，一些山水畫教學(xué)卻以堅守傳統(tǒng)之名，沒能積極利用現(xiàn)代媒介技術(shù)推進教學(xué)改革，影響了山水畫教學(xué)的時代發(fā)展，殊為遺憾。

基于這種現(xiàn)狀，當(dāng)代山水畫教學(xué)應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗的同時，在技術(shù)和個性兩方面銳意革新，以求得理想的教學(xué)效果，進而推動當(dāng)代山水畫藝術(shù)的良性發(fā)展。

二、媒介為翼：以傳播技術(shù)革新教學(xué)方式

隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科技手段在教育領(lǐng)域得到了廣泛運用和推廣，也為山水畫教學(xué)模式的改革提供了有利條件。尤其是以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代電子媒介的教育介入，更為當(dāng)代山水畫教學(xué)提供了廣闊的革新空間。

現(xiàn)代科技手段能夠為山水畫教學(xué)提供更加豐富多樣的教學(xué)資源。通過利用電子設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，教師可以向?qū)W生展示世界各地的風(fēng)景名勝和名畫佳作，使學(xué)生在感受自然美的同時，增進對山水畫的認(rèn)識和理解。而且通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，學(xué)生宛如身臨其境地體驗名山大川的壯麗景色，躬身細(xì)察經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。

此外，現(xiàn)代科技手段可以為學(xué)生提供積極互動、個性化的學(xué)習(xí)環(huán)境。傳統(tǒng)的山水畫教學(xué)往往是教師講，學(xué)生聽，學(xué)生缺乏主動參與的機會。然而，通過利用互動教學(xué)軟件和平臺，這種問題可以得到有效解決。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需求選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，強化自主研討。同時，學(xué)生之間也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行交流和分享，互相學(xué)習(xí)和借鑒，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升藝術(shù)交流的能力?，F(xiàn)代科技手段還可以提供更加便捷高效的教學(xué)工具和方法。傳統(tǒng)山水畫教學(xué)往往需要大量的畫紙、顏料和畫筆等材料，不僅費時費力，還存在浪費資源的問題。然而通過電子繪畫板、繪畫軟件和打印技術(shù)等，學(xué)生可以隨時隨地進行繪畫實踐，節(jié)省了大量資源，降低了繪畫成本。同時，教師可以通過電子教學(xué)資源的制作和共享，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

如此一來，以媒介為翼的傳播技術(shù)革新，為現(xiàn)代山水畫教學(xué)提供了強有力的動能，并產(chǎn)生系統(tǒng)性的推力。目前，“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫教學(xué)模式的實驗和推廣是其中較為典型的教學(xué)創(chuàng)新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”山水畫教學(xué)模式要求山水畫教學(xué)結(jié)合信息資源與數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，以學(xué)生為主體，突出線上與線下、課堂與課后、生活與學(xué)習(xí)的同向性與融合性，以多視角和多樣性凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承性，乃至理論與實操的融合性，最終實現(xiàn)山水畫教學(xué)模式的新突破。

具體來說，“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫教學(xué)模式強調(diào)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的便捷性、自由性和自主性等優(yōu)勢。學(xué)生可以在課前通過教學(xué)視頻或微課實現(xiàn)自學(xué)和預(yù)習(xí)，形成基本的理論知識儲備，大致了解實踐操作的流程，進而選擇適合自己個性特征的藝術(shù)表達方式；在現(xiàn)場教學(xué)實操中，主張統(tǒng)一解決教學(xué)中的共性問題，然后進行個別指導(dǎo)，并分析、評價每名學(xué)生的繪畫作品，實現(xiàn)點對點教學(xué)，使藝術(shù)理念和教學(xué)目標(biāo)得到落實；在課后主張利用微信、抖音、快手等互動平臺，進行線上展示和指導(dǎo)，以鞏固和強化教學(xué)效果。另外，在非正常語境及異地異時的教學(xué)中，如騰訊會議、釘釘?shù)染W(wǎng)絡(luò)課堂平臺亦可以大顯身手，成為線下課堂教學(xué)的有力補充。這種將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與課堂教學(xué)相融合的方式，踐行線上線下混合式的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生理論指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)代化更新。

微課是“互聯(lián)網(wǎng)+”山水畫教學(xué)模式需要特別強調(diào)的教學(xué)路徑。作為數(shù)字化教學(xué)的產(chǎn)物，微課教學(xué)內(nèi)容集中、簡潔、易懂，教學(xué)反饋及時，針對性強。其課程知識具有聚集性特征，是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的重要構(gòu)成。它可以有效地融入山水畫教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，教師可以將山水畫知識點獨立錄制成微課，并將其靈活運用，進行多樣化傳播。比如，山水畫皴法是非常重要的技法，也是山水畫教學(xué)的重點內(nèi)容，如何在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中獲得良好的教學(xué)效果一直是難題，微課則是難得的良方。在實際教學(xué)過程中，可以將披麻皴、雨點皴、斧劈皴、折帶皴和荷葉皴等不同皴法制作成微課，突破時空的限制，將其靈活運用，幫助學(xué)生有效掌握皴法的審美特征和基本技法。相比于線下教學(xué)，微課可以突破時空的限制，學(xué)生學(xué)習(xí)起來會更加靈活、更加持久，同時，皴法的技術(shù)細(xì)節(jié)和審美內(nèi)涵能更加全面地呈現(xiàn)出來，且教師和學(xué)生的雙向互動能進一步強化教學(xué)效果。教學(xué)實踐證明，皴法的微課教學(xué)生動細(xì)致，教學(xué)效果良好，對山水畫系統(tǒng)教學(xué)來說意義非凡。

三、主體為基：用藝術(shù)個性強化審美教育

在山水畫教學(xué)中，個性化是創(chuàng)新的靈魂。傳統(tǒng)的山水畫教學(xué)往往以傳統(tǒng)技法和規(guī)范化的畫風(fēng)學(xué)習(xí)為主，缺乏個性化和創(chuàng)新性，限制了學(xué)生的想象空間。然而，個性化教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和表達能力，提高學(xué)生的審美水平，進而推動山水畫教學(xué)的發(fā)展。

個性化是指根據(jù)學(xué)生的個體差異和興趣特點，靈活地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，以滿足個體需求，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在山水畫教學(xué)中，個性化既是藝術(shù)審美的核心，又是藝術(shù)實踐創(chuàng)新的靈魂，其中筆墨自覺是焦點命題。同時，它也是中國繪畫藝術(shù)不斷自覺與獨立的過程。在中國山水畫教學(xué)過程中，筆墨觀念與意識是一個核心問題，需要不斷地進行探索。作為山水畫教學(xué)的關(guān)鍵性問題，山水畫筆墨的觀念與意識培養(yǎng)情況對于學(xué)生筆墨自覺的形成與發(fā)展具有重要影響，對于探究山水畫的教學(xué)乃至山水畫的創(chuàng)新也具有決定性意義。

山水畫中筆墨意識的本質(zhì)是傳神、寫意、氣韻、寄性和抒心。作為表情達意的媒介，筆墨無疑是山水畫教學(xué)中值得思考的重要內(nèi)容。以筆墨意識表達自我想象和審美感知，是中國繪畫藝術(shù)筆墨精神的表征。個性化的創(chuàng)作者往往用自己獨特的理解突破傳統(tǒng)筆墨的表現(xiàn)形式，求得筆墨表現(xiàn)的創(chuàng)新，以期實現(xiàn)筆墨自覺，進而獲得創(chuàng)作自由。筆墨自覺源于繪畫者自我意識的覺醒，它將頓悟融入其中，在多元性中探索藝術(shù)真諦。筆墨自覺取決于繪畫者的創(chuàng)造與超越，以保持筆墨語言的生命力，而主體思想情感和藝術(shù)審美在筆墨意識中存在顯著差異，它往往以情緒演化直接影響筆墨自覺意識的圖像呈現(xiàn)。藝術(shù)家的使命恰恰就在于促使自我精神世界中的情緒與感知得到凝練與升華，以催化筆墨自覺意識的產(chǎn)生。因此，關(guān)注學(xué)生情感和審美的個性化特征，可推動筆墨意識自覺在視覺圖像層面實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化。

反觀當(dāng)代的山水畫教學(xué)，以筆墨自覺塑造創(chuàng)作個性的實踐并不盡如人意。教學(xué)者往往以單一的圖像視覺藝術(shù)指導(dǎo)為主要教學(xué)手段，筆墨意識漸趨淡化，幾被遺忘，而這常被冠以多樣化的美名。誠然，多樣化是藝術(shù)創(chuàng)新的目的之一，但多樣化不能以失去筆墨意識的核心價值為代價。沒有筆墨的圖像，不能稱為中國畫，只能稱為圖畫。山水畫的創(chuàng)新不應(yīng)當(dāng)是視覺的標(biāo)新立異，而應(yīng)該是筆墨的形態(tài)創(chuàng)新。它應(yīng)以強化視覺感受為目標(biāo)，以符號的抽象化、藝術(shù)審美的現(xiàn)代化塑造藝術(shù)個性，而筆墨意識和表現(xiàn)技能培養(yǎng)是筆墨自覺的必要環(huán)節(jié)。

作為主體藝術(shù)個性的筆墨自覺，其關(guān)鍵是以圖像視覺呈現(xiàn)為形式、主體的個體審美為內(nèi)核、觀者的視覺心理反射為基礎(chǔ)。它源于主觀精神對日常經(jīng)驗的突破和反叛，以打破經(jīng)驗主義思維的藩籬，成就個性和創(chuàng)新。五代荊浩自然景觀之真和造化氣韻之真聚合而成的“圖真”說，明代王履的“吾師心，心師目，目師華山”，石濤的“黃山是我?guī)?，我是黃山友”，都生動地凸顯了主觀精神和生命體驗的重要性，應(yīng)將其運用到山水畫教學(xué)實踐中。山水畫教學(xué)要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的筆墨自覺認(rèn)知和實踐，通過傳統(tǒng)山水畫臨摹、自然山川寫生和深入生活體驗等方式，激發(fā)學(xué)生對自然山川的敬仰和熱愛，進而點燃他們繪畫創(chuàng)作的靈感和激情；啟發(fā)與引導(dǎo)學(xué)生深入研究山水畫筆墨自覺的元素及規(guī)律，強化自我意識和技法的創(chuàng)新；推進個性化教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨立創(chuàng)作能力；不片面追求外在技法的獵奇，也不盲目趨時跟風(fēng)，而是深化體悟自然與本性，強化意識與形態(tài)的真實體驗，以此拓展個性的生命意識、審美想象和世界感知。

在此過程中，個體的主體意識是筆墨自覺的重要條件。它基于對傳統(tǒng)筆墨理論和藝術(shù)實踐的承繼，也來自對現(xiàn)代藝術(shù)觀念的充分吸納；既有對外在世界的動情體驗，又有對情感哲思的自我審視；是民族文化的沉淀，也是對世界經(jīng)驗的借鑒。它深深地融入創(chuàng)作個性之中，也涵納在審美教育的王國里。筆墨自覺以顯明的主體意識和個性特征，為當(dāng)代山水畫教學(xué)創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。

四、技術(shù)與個性相乘：當(dāng)代山水畫教育的創(chuàng)新之維

當(dāng)代山水畫教學(xué)創(chuàng)新是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，媒介技術(shù)的外在推動和藝術(shù)個性的內(nèi)在修煉，如鳥之兩翼、車之兩輪，不可偏廢。如果執(zhí)著于媒介技術(shù)的求新求異，勢必弱化對于藝術(shù)規(guī)律的追求，造成藝術(shù)個性和審美內(nèi)涵的廢弛，偏離了山水畫教學(xué)的本心。反之，如果拒絕媒介技術(shù)的加持，以傳統(tǒng)之名而故步自封，便會因循守舊，失去山水畫教學(xué)與時俱進的良機。只有將媒介技術(shù)和藝術(shù)個性的創(chuàng)新結(jié)合起來，技術(shù)與個性相內(nèi)外結(jié)合，相因相乘，才能使當(dāng)代山水畫教學(xué)在吸納傳統(tǒng)山水畫教學(xué)精髓的同時，獲得現(xiàn)代靈感，實現(xiàn)教育教學(xué)與藝術(shù)實踐的雙贏，山水畫藝術(shù)才能趨于筆墨隨心、取象不惑和妙造自然的至善之境。

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作者簡介：

賈乾文，蘭州畫院專職畫家。研究方向：中國畫創(chuàng)作與教學(xué)。