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        民俗學的發(fā)展過程與影視的碰撞交融
        ——以《小門神》為例

        2023-03-21 07:11:35
        名家名作 2023年33期
        關鍵詞:門神民俗學民俗

        楊 霙

        民俗,一方面扮演著人類生活的參與者,另一方面也代表著精神層面的決策者。追溯民俗的起源,也許只是一種行為習慣的模仿。在原始社會中,人類為了擁有更好的生存條件、富足的食物,生活中無意識形成了某些行為習慣,一傳十,十傳百,逐漸成為約定俗成且具有“意味”的形式,例如圖騰和壁畫。隨著時間的推移,民俗不斷變化,呈現(xiàn)的形式也多種多樣,很難說清楚民俗具體有多少種。民俗的多樣化,使民俗學研究擁有了大量素材。基于對民俗學的研究,眾多學者以民俗為切入點,作為影視研究的新方向。影視作為20 世紀以來發(fā)展最快的藝術,在傳入中國之后,與本土特色相融合,形成了眾多包含民俗元素的影視作品。本文以《小門神》為例,淺析民俗在影視作品中的碰撞交融。

        一、民俗

        民俗是指約定俗成的、相對固定的民風,可以是一個家族、一個譜系、一個民族、一個社會群體不約而同形成的行為習慣。民俗能夠表達一定的思想情感,以求得到心靈的慰藉,其形成條件隨意,形成數(shù)量龐大。正是因為民俗產(chǎn)生的條件不受限制,才形成“三里不同風,十里不同俗”的地域性特征。

        早期民俗以口口相傳、言傳身教為主,后來民俗以文字記載的形式世代流傳。隨著時代的發(fā)展,民俗的含義不斷變化,發(fā)展空間也逐漸擴大,民俗逐漸成為傳統(tǒng)文化的代名詞。因時間的流逝造成文字記載的缺失,民俗已不再是最開始的模樣,這給研究民俗的學者們帶來一定的困難。通過對民俗不斷的深入研究,發(fā)現(xiàn)不同的民俗之間仍然存在相似之處,大量民俗元素形成了相對固定的含義。不同民俗之間這一相似且固定的含義,為民俗學的形成與發(fā)展提供了可能性。

        二、民俗學

        民俗學將民俗進行詳細的編排整理,深入尋找不易被發(fā)現(xiàn)和即將消逝的民俗,對民俗進行深度的挖掘與保護。民俗學研究一般通過科學的田野調(diào)查法與文獻調(diào)查法對文獻進行收集整理。雖然每門學科都以深入地挖掘、整理、研究文獻為基礎,但是民俗學的文獻數(shù)量極其龐大,文字記載的各類作品都能成為研究民俗的素材。無論是歷史、詩詞、歌賦、戲曲,還是民間口口相傳的民俗,都可納入民俗學的研究范疇。龐雜的資料對學者開展研究形成極強的阻礙。隨著時間的流逝,民俗含義不斷演變,文字資料不斷缺失,使得民俗學的研究更富有挑戰(zhàn)性。

        由于受到現(xiàn)代文化的沖擊及時間流逝帶來的不可逆的破壞,許多民俗已經(jīng)消失殆盡,這使得民俗學的研究困難重重。但民俗的內(nèi)涵和外延在不斷地變化,民俗展現(xiàn)出了強有力的生命力。民俗的定義也從最開始人民對美好生活的向往逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚰酥羾业奈幕瘶俗R。信息化時代的到來,使民俗不再局限于國內(nèi)的研究,還出現(xiàn)了跨國研究和對不同文化之間的碰撞交流的研究。

        (一)民俗與影視的結(jié)合

        影視作為20 世紀以來發(fā)展最迅速的藝術門類,不斷從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。民俗作為人民最熟悉的文化成果與影視相結(jié)合,形成獨特的影視民俗學??v觀民俗的歷史發(fā)展脈絡,中國傳統(tǒng)戲曲與民俗聯(lián)系十分緊密。在戲曲文獻中,處處可見民俗的身影。因此中國初期的戲曲電影為民俗學的研究提供了大量的影視資料。影視與民俗學的不斷碰撞,讓影視作品包含了更多民俗元素,也挖掘了部分新的民俗學研究內(nèi)容。

        早期電影保留了許多未被世界文化沖擊的民俗元素,剪紙片、水墨畫作為中國傳統(tǒng)的手工藝術,以獨有的水墨藝術和武俠文化體現(xiàn)在早期電影作品中。例如剪紙片《豬八戒吃西瓜》、水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》、武俠動畫《寶蓮燈》等。

        除了早期電影外,隨著國家新政策的不斷出臺,民俗學電影的內(nèi)容和影片類型不斷豐富。例如影片《同喜》,就刻畫了山西地區(qū)農(nóng)村流行的隨禮風俗。影片故事由真實事件改編,將隨禮的風俗刻畫得極其生動,用幽默的戲劇方式將“份子錢”這一風俗展現(xiàn)出來。類似的影片還有很多,例如《霸王別姬》《黃土地》《我的父親母親》《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《滿江紅》《人生大事》等。在中國電影史中,第五代導演在作品中善用民俗元素,在不同語境下創(chuàng)造不同的含義。例如在張藝謀導演的作品中,將紅色賦予了多重含義?!都t高粱》中的高粱紅和酒紅;《我的父親母親》中的衣服和房梁上的紅布,代表了愛情、欣喜、自由戀愛的奔放與女性自由;《大紅燈籠高高掛》中的紅燈籠,是權力和欲望的象征;影片《滿江紅》中,紅櫻桃代表希望,作為希望的火種不斷傳遞,在整個影片中讓人記憶猶新。因此,民俗是影視創(chuàng)作的重要素材。

        隨著民俗元素在影視作品中的不斷運用,民俗通過影視傳播到全國各地,走出國門,走向世界,讓世界通過影視體會中華文化的博大精深。

        (二)門神元素的發(fā)展變化與在影視作品中的運用

        1.門神的元素發(fā)展變化

        影視的發(fā)展、科學技術的進步、動畫電影的崛起,為民俗提供了新的發(fā)展方向與研究空間。在我們所熟知的民俗中,春節(jié)作為最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日之一,民俗元素隨處可見,如掛燈籠、放煙花、穿新衣、領壓歲錢、貼窗花、請門神、貼對聯(lián)等。春節(jié)通過影視的傳播,不再只是中國的節(jié)日,更是世界眼中獨特的中國節(jié)日。春節(jié)的民俗活動已經(jīng)逐漸成為中國走向世界一張亮麗的名片。而在春節(jié)民俗與影視交融過程中,門神元素的運用,是近些年來的一大突破。

        門神作為古人心中保護家宅的神,從最早的《山海經(jīng)》到唐朝我們所熟知的門神,再到近些年來出現(xiàn)的創(chuàng)新型門神,經(jīng)過了漫長的歷史演變。門神具有的民俗含義一直在變化,但無論如何變化,門神的保護性功能一直延續(xù)至今。傳承與創(chuàng)新,不僅是門神這一民俗元素的特性,也是所有民俗元素共有的特性。與時俱進的民俗特征,迫使民俗學也由最開始的尋找民俗,逐步成為尋找民俗與創(chuàng)新民俗相結(jié)合的新型學科。

        門神源自《山海經(jīng)》中的神荼與郁壘。王充《論衡·訂鬼》中就引用《山海經(jīng)》中的說法:“滄海之中, 有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門,萬鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁壘,主閱領萬鬼。惡害之鬼,執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮,以時驅(qū)之,立大桃人,門戶畫神荼、郁壘與虎,懸葦索以御兇魅。”此后的很多朝代,門神在人們的心目一直延續(xù)了驅(qū)邪庇護的作用?,F(xiàn)階段的門神有我們熟知的唐朝兩大門神秦叔寶和尉遲恭,并且有新的門神在不斷出現(xiàn)。門神作為群眾基礎極其深厚的藝術形式,承載著文化、精神與民族的智慧,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的價值與獨特的精神追求。

        2.以《小門神》為例,對民俗在影視中的發(fā)展做簡單闡述

        民俗元素與影視元素的結(jié)合,在《小門神》這部影片中得到了完美的體現(xiàn)。民俗學作為記憶的因子,以時代為背景,將民俗化為符號,融貫古今中外,表現(xiàn)出生活的原始模樣。民俗作為象征的符號,代表著個人、家庭、民族。這些符號在影片《小門神》中,在雨兒的媽媽小英身上得到了充分體現(xiàn),她保留著貼門神的傳統(tǒng)習慣,延續(xù)著已有百年歷史的餛飩店。門神作為傳統(tǒng)符號與高樓大廈格格不入,這一強烈的對比,瞬間吸引了觀眾的關注點。媽媽小英的餛飩店,與對面的快餐店、天界的失業(yè)速度形成鮮明的對比,也代表著民俗作為符號在時間的推移中艱難地留存。

        除了門神,導演更是將天界諸神拉進我們的現(xiàn)實生活中。影片中皮影、年畫、孔明燈、建筑物、花仙、老神仙的出現(xiàn),打造出飽含傳統(tǒng)元素的視覺盛宴。故事中設定神仙需要人類供奉的寄托關系,拉近人類與神仙的關系。但是過于人化的神仙,便失去了原本民俗帶有的文化氣息?!缎¢T神》這部影片是繼《大圣歸來》之后出現(xiàn)的一部經(jīng)典動畫影視作品。一碗熱氣騰騰的餛飩,花神居住地區(qū)的踏雪尋梅,門神最后面對自己神像時的一系列動畫場景,可以看出中國動畫電影一直在不斷進步。盡管影片的技術已經(jīng)有了很大的提升,但在故事的建構過程中,小雨作為孩童,缺乏了童真,是成年人認為的乖乖女。現(xiàn)實生活的商業(yè)危機也體現(xiàn)了人神反思。

        雖然整體影片有很大的突破,選材也是人們熟悉的門神,題材上已經(jīng)向民俗學靠攏,但是《小門神》的播出并未得到人們的普遍認可,也預示著民俗學在影視作品中的運用面臨著巨大的挑戰(zhàn)。近年來,動畫電影作為民俗的載體,逐步發(fā)展成熟,不僅在技術層面更上一層樓,也避免了民俗元素的堆砌,并對故事內(nèi)容的合理性與人物形象的塑造進行了較大程度的突破與改進。在近些年的《西游記之大圣歸來》《哪吒之童魔降世》《大魚海棠》《白蛇:緣起》《年獸大作戰(zhàn)》等動畫影片中,都可以看到技術與故事不同程度的突破。

        門神不僅僅是個例,通過影視傳播的民俗元素也會越來越多,不僅能引起民眾對民俗學的興趣,同時也將面臨消逝的民俗保存起來。相對于普通的影視作品,影視動畫具有廣闊的空間,具有不受各種因素限制的多種多樣的表現(xiàn)手法。動畫電影自身所具有的優(yōu)勢不言而喻,受眾群體龐大,大到老人,小到孩童。動畫本身的親民性,無形的教化作用,都能使人們的心靈獲得洗滌。動畫影視取得成功的一大關鍵是“合家歡”式。而“合家歡”這一形式也體現(xiàn)了民俗形成中人類生活的程式化和儀式感。故事簡明扼要,主題積極向上;形象鮮明立體,定位清晰明了;故事走向合情合理,調(diào)色鮮亮;有技術含量,有新穎的突破點。受眾群體從“合家歡”的程式中看到的也是不同的,成年人看故事,小孩看樂趣。民俗元素通過動畫電影的播出在潛移默化中慰藉人們的心靈。

        民俗不僅與影視相結(jié)合,還出現(xiàn)了許多新的文創(chuàng)品,跨越多種媒介,將文脈進行傳承,打造經(jīng)典的民俗文化。民俗學的不斷發(fā)展,不僅保護了民俗,也為民俗開辟了新的研究領域。民俗的不斷變化更是為民俗學提供了源源不斷的資料。只要人類一直存在,民俗就會一直存在,并展現(xiàn)著人類生活的痕跡。

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