張 婷 范玲玲

《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》指出，要促進鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風文明建設，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，建設鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村文化振興。近些年來，由于傳播方式的轉(zhuǎn)變，信息傳遞方式也慢慢地發(fā)生改變。信息傳遞方式由文字讀寫轉(zhuǎn)向看圖讀圖，傳統(tǒng)傳播方式在鄉(xiāng)村非遺文化的保護與傳播方面逐漸力不從心。信息可視化的出現(xiàn)可以給予觀看者更好的視覺感官體驗，使其在了解非遺文化內(nèi)容時更有視覺參與感，觀看者可以從中獲取更多的知識，從而為鄉(xiāng)村非遺文化的傳承和發(fā)展提供保障，使鄉(xiāng)村非遺文化的傳播更具有互動性、趣味性和普及性。

一、廣西八音傳承與創(chuàng)新助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興以振興鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化為核心，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)。鄉(xiāng)村文化振興是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，大力倡導發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀的本土文化，讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化能夠成為鄉(xiāng)村振興持久的精神力量。目前，很多鄉(xiāng)村非遺文化在保護和發(fā)展的過程中，將村民勞動生活的場景與文化傳承的理念進行融合創(chuàng)新，將新的鄉(xiāng)村非遺文化傳承與發(fā)展理念表達出來，從而影響著村民的思想和行為，這些都在豐富鄉(xiāng)村精神文化內(nèi)涵和加強村民鄉(xiāng)村文化認同中發(fā)揮著積極的作用。由此可見，鄉(xiāng)村非遺的創(chuàng)新和保護是鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的關鍵之一，可以開展鄉(xiāng)村非遺文化保護和發(fā)展活動，將非遺文化重新帶回鄉(xiāng)村大地，注重鄉(xiāng)村文化的保護與利用，體現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺文化所蘊含的精神、文化內(nèi)核，營造團結(jié)、文明、和諧的氛圍，在振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中全面彰顯優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，為促進鄉(xiāng)村文明建設創(chuàng)造更好的條件。廣西八音文化具有豐富的歷史和文化價值，承載著少數(shù)民族的民族美學，為廣西鄉(xiāng)村振興提供了寶貴的文化遺產(chǎn)。近些年來，廣西壯族自治區(qū)文化廳積極深入挖掘廣西八音民俗文化資源，積極舉辦民俗表演、比賽、非遺文化交流等活動，讓民俗文化走出來，積極發(fā)展鄉(xiāng)村文化，助力廣西鄉(xiāng)村振興。［1］

黨的二十大報告強調(diào)“全面推進鄉(xiāng)村振興”，2023年中央一號文件進一步強調(diào)全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作。在鄉(xiāng)村振興中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著重要的作用。保護和傳承非遺文化有助于完善鄉(xiāng)村非遺的文化產(chǎn)業(yè)鏈，間接吸引農(nóng)村人口就業(yè)，增加村民收入，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。［2］為了傳承和弘揚廣西八音民俗文化，講好八音民俗故事，讓本地特色傳統(tǒng)文化扎根八桂大地，廣西著手從年輕一代中培養(yǎng)傳承與發(fā)展人才，培養(yǎng)年輕一代對八音文化的認同感，從而促進八音文化的傳承與傳播，使其增強民族自豪感，在潛移默化中增強非遺傳承的意識，擴大非遺保護與傳承的群體，這對非遺文化的保護與發(fā)展具有深遠的影響。［3］

二、廣西八音民俗活動的特點及發(fā)展現(xiàn)狀

廣西八音民俗活動的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾個特點：第一，類別豐富多樣。廣西八音又稱“桂南八音”，是中國民間器樂中的一個樂種，因由鼓、鑼、鈸、笛、簫、弦、琴、人聲組成而得名“八音”，主要流布于南寧、玉林、貴港、欽州、梧州、賀州等地的漢族、壯族、瑤族聚居地。八音在廣西各個地區(qū)根據(jù)當?shù)氐奈幕M行演變與發(fā)展，形成自己獨特的表現(xiàn)形式與演奏曲目。第二，主奏樂器的專一性。主奏樂器在其樂種中占據(jù)不可動搖的重要地位，廣西八音的定律及宮調(diào)體系、曲目及結(jié)構框架、音樂風格及藝術特色等，都取決于主奏樂器嗩吶。嗩吶有著持久的穩(wěn)定性，其主奏地位不會因為廣西八音歷時性的發(fā)展變化而隨意變更。第三，表演曲目與當?shù)孛耖g音樂密切相融。廣西八音民俗活動表演曲目很多來源于當?shù)剜l(xiāng)村，融入村民日常生活之中。例如，壯族南路八音的傳統(tǒng)表演曲目主要來源于當?shù)孛耖g音樂，其中一部分源于當?shù)氐溺邉　炎鍘煿珓『兔窀枰粽{(diào)。漢族桂南八音的傳統(tǒng)表演曲目主要來源于三個方面：一是形成初期與廣東八音共同衍生的傳統(tǒng)表演曲目，與粵劇音樂表演的關系非常密切；二是源于本土的民間歌舞、小調(diào)、戲曲和曲藝；三是吸收其他樂種的曲目，如粵東軍樂的《新水令》《朝天子》等，進行適當?shù)母脑?，使之融入當?shù)厝说乃囆g表演中。第四，表演曲目題材廣泛，有《得勝令》《滿堂紅》等歷史事件改編的曲目題材，有《八仙賀壽》等神話傳說曲目題材，還有婚慶、賀壽、喪葬等日常生活曲目表演題材。［3］

廣西八音民俗活動發(fā)展中存在的問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是演奏曲目內(nèi)容多為遺留的傳統(tǒng)題材，現(xiàn)代題材的創(chuàng)作編曲較少；二是表現(xiàn)形式較為單一，表演形式大多為四到八人演奏，對于表演形式的繼承缺乏大膽創(chuàng)新；三是傳播推廣方式比較老套，大多是線下表演，線上傳播不足，影響了市場拓展?？傮w而言，廣西八音民俗活動需要活態(tài)傳承，亟待“創(chuàng)新發(fā)展”。［4］

三、信息可視化設計成為非遺廣西八音民俗活動活態(tài)化傳承的新方向

（一）信息可視化設計助推了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來自鄉(xiāng)村，很多非遺文化散落于鄉(xiāng)村地區(qū)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國鄉(xiāng)村文化振興中是至關重要的。隨著科技時代的到來，近些年媒體傳播的大環(huán)境發(fā)生改變，新型傳播方式得到發(fā)展，從而使信息傳遞方式也進行了變革。［5］信息可視化給人們帶來全新觀感體驗的同時，使傳播的信息更加具有與人交互的即時性，可以讓觀者了解更多信息，為非遺文化的傳承、傳播提供信息技術保障。信息可視化傳播可以以高匯總性、高創(chuàng)新性和高附加值等創(chuàng)新傳播特性，擴大非遺文化的傳播范圍。非遺文化與信息可視化逐漸走向了融合，通過新型媒體傳播方式推動了非遺信息可視化設計的發(fā)展。

（二）信息可視化設計對于廣西八音民俗活動具有創(chuàng)新價值

非遺信息可視化設計是指以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為信息資源進行信息整合并設計的新型傳播方式。將非遺文化與信息可視化設計相融合，是非遺文化傳播與發(fā)展的新型傳播形式，是創(chuàng)新發(fā)展的新道路。在鄉(xiāng)村振興環(huán)境下，將非遺文化與信息可視化設計相融合，對于廣西八音民俗活動的傳承與發(fā)展具有創(chuàng)新價值：一方面，信息可視化設計有利于鄉(xiāng)村文化的振興，由于非遺文化大多存在于鄉(xiāng)村，對非遺文化資源進行合理整合、開發(fā)利用，使人們了解廣西八音民俗活動不僅是民間的一種樂器表演活動，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而助推鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實施。另一方面，將非遺文化與信息可視化設計相融合有利于非遺文化的新型傳承，以受眾為中心，從信息傳遞與交流溝通的角度創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的互動交流方式，用一個新的視角向受眾展示具有濃厚民族風情的地域文化，進一步提高廣西八音民俗活動的知名度，從而促進人們對民族傳統(tǒng)樂器及表演形式的理解和喜歡。

四、鄉(xiāng)村振興背景下廣西八音民俗活動信息可視化設計模式

（一）設計原則

1.準確傳遞信息

要以準確傳遞廣西八音民俗活動信息為基本目標，這也是信息可視化設計遵循的首要原則。要實現(xiàn)這個目標，首先要明確信息設計的目的、主題與受眾，了解信息可視化設計的主線和市場定位，觀察所設計的信息圖標是否滿足了精準傳遞信息的目的。其次，設計過程中需要有清晰明確的視覺邏輯，深入了解并梳理視覺元素之間的主次關系，在沒有其他額外解釋基礎上能清晰表達所要傳遞的信息內(nèi)容，實現(xiàn)信息可視化的功能。

2.注重審美情趣

優(yōu)秀的信息圖表能夠瞬間吸引大多數(shù)觀看者的目光，從而引起觀看者進一步探究的欲望，提升信息的傳播速度。因此，優(yōu)秀的信息圖表應具有很強的視覺美感和視覺表現(xiàn)。例如，國外設計師凱斯的快速煎餅信息圖用詼諧輕松的手繪插畫表達了其快速制作薄餅的流程，新穎生動、幽默風趣，以獨特的視覺效果與藝術魅力吸引著受眾的目光。因此，在信息可視化的過程中，需重視信息圖的視覺美感和視覺趣味的表達，從而達到吸引觀看者、提高傳播效率的目的。

3.力求信息簡明表達

在廣西八音民俗活動與信息可視化融合設計的過程中，力求信息簡明表達主要體現(xiàn)在兩個方面：一是關于廣西八音民俗活動的信息內(nèi)容需要簡潔精練，二是視覺表現(xiàn)簡潔明了。在信息圖中，需要按照設定的前期目的對信息進行詳細的篩選，去除多余信息，用較小的信息量產(chǎn)生最大化的目標效果。視覺元素的使用要符合視覺節(jié)約化的原則，在滿足功能需求的基礎上盡量用少的視覺元素進行設計表達，形成簡潔的信息視覺圖，減輕觀看者的視覺疲勞與腦力負荷，從而達到更好的信息傳遞效果。

4.消除視覺障礙

圖形所具備的無障礙傳達優(yōu)勢是文字無法擁有的，因此在廣西八音民俗活動信息中要消除信息圖中的信息視覺障礙，需要減少文字的使用甚至不使用文字，最大化地使用圖形來進行視覺表現(xiàn)，防止文字可能形成的視覺障礙。［6］

在設計的過程中，除了要注重這些設計原則，還需注重非遺文化傳播的文化性、傳播性、藝術性和商業(yè)性。由于傳統(tǒng)廣西八音民俗活動的表現(xiàn)形式多為現(xiàn)場表演，因此在設計的過程中需要提前了解廣西八音所暗含的文化、經(jīng)濟等可運作的特點。

（二）設計路徑

結(jié)合現(xiàn)狀來看，廣西八音民俗活動信息可視化設計可以從兩個方向著手。

數(shù)據(jù)采集是信息可視化的第一步。這一步在很大程度上決定了信息可視化的最終效果。要實現(xiàn)信息可視化首先得有數(shù)據(jù)信息，要梳理整合廣西八音民俗活動的相關信息。廣西八音經(jīng)過一千多年的發(fā)展，其信息數(shù)據(jù)也是相對錯綜復雜的。因此，對廣西八音民俗活動進行信息化設計研究，即需從廣西八音民俗活動的發(fā)展歷史、基本類型、表演形式、表演劇目等層面進行信息梳理、收集整合。基于非遺傳播的角度，系統(tǒng)地對廣西八音民俗活動文化進行收集、整理、歸納和研究，梳理廣西八音民俗活動可視化圖像的發(fā)展脈絡，按照結(jié)構類型、色彩理念、審美情趣、活動寓意四個方面進行分析，盡可能全面地對鄉(xiāng)村振興背景下廣西八音民俗活動信息可視化設計進行更深層次的思考。

第二步是對廣西八音民俗活動進行信息圖形圖像設計，這也是八音文化活態(tài)化傳承的基本要素，因為只有設計出基本圖形圖像，才能將八音文化通過信息可視化的方式呈現(xiàn)出來，使八音文化流向更廣大的市場，被更多人了解熟知，使其進一步創(chuàng)造出更大的附加設計價值。

（三）設計策略

在設計原則和路徑的基礎上，還需采取一定的設計策略。在鄉(xiāng)村振興的背景下，堅持設計創(chuàng)新，能夠促進鄉(xiāng)村非遺文化傳播的發(fā)展理念，注重非遺文化的創(chuàng)新傳播，注重文字信息向視覺化設計呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，注重設計作品的間接性商業(yè)價值，從非遺信息圖形圖像設計和非遺地域形象兩個方面進行信息整合設計，結(jié)合新型媒體的傳播方式，提高廣西八音民俗活動的知名度和商業(yè)價值，從而促進當?shù)剜l(xiāng)村文化經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展。［7］

五、結(jié)束語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為廣西八音文化的傳承與發(fā)展提供了時代發(fā)展機遇，廣西八音作為廣西鄉(xiāng)村民族文化的載體，不僅肩負著對外宣傳廣西優(yōu)秀文化的重擔，還可以進一步促進廣西鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是實現(xiàn)廣西鄉(xiāng)村振興的助力器。但是由于時代的發(fā)展，廣西八音傳承面臨年輕儲備力量缺乏、文旅融合度較低、宣傳方式較為單一等問題，想要廣西八音文化在鄉(xiāng)村振興下得到真正的改革和發(fā)展，需要獲得落到實處的政策支持和經(jīng)費保障，建立多元化人才模式，推進政企校三方聯(lián)合協(xié)作，借助數(shù)字化宣傳渠道，促進廣西八音與現(xiàn)代科技融合。廣西八音具有地域代表性和民族藝術性，并且與鄉(xiāng)村生活緊密相連，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，信息可視化設計逐漸成為非遺文化與新媒體結(jié)合的創(chuàng)新傳播之路，廣西八音民俗活動可以在文化性、傳播性、藝術性和商業(yè)性的引導下，通過非遺信息圖形和鄉(xiāng)村振興兩個方面，進行信息圖形設計，創(chuàng)新傳承新模式，激發(fā)廣西八音民俗活動文化的創(chuàng)新活力，使其進一步促進鄉(xiāng)村振興與社會經(jīng)濟文化的多元發(fā)展。