韓流

(廣州新華學(xué)院體育系 廣東廣州 510520)

黨的十九大報(bào)告指出，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。幼兒作為基礎(chǔ)教育的重要對(duì)象，正處于個(gè)體性格與情感發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，具有良好的可塑性與接納性，在這一時(shí)期對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)，有助于幼兒建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的道德觀念。

儀式在日常生活中體現(xiàn)著人文風(fēng)俗、道德文化的精神依托，有著“不同于日常生活”的意識(shí)，它裝飾生活，拓展生活，并作為一種生活功能而為個(gè)人和社會(huì)所需。在幼兒園的場(chǎng)域中，通過(guò)幼兒、教師和家長(zhǎng)之間進(jìn)行象征性、表現(xiàn)性和文化規(guī)定性的儀式互動(dòng)，能夠積極促進(jìn)幼兒的生命成長(zhǎng)和個(gè)體發(fā)展。

體育游戲作為幼兒教育的重要載體，對(duì)幼兒身心發(fā)展、個(gè)體社會(huì)性的形成都有著至關(guān)重要的作用。有助于幼兒自制、克己、獨(dú)立、忠信、合作、服從等高尚道德行為的習(xí)得，對(duì)于幼兒而言，體育游戲的價(jià)值不可替代［1］。儀式教育是指在教育過(guò)程中，教育者通過(guò)一系列具有象征性的、承載著文化傳統(tǒng)的程序或規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育對(duì)象施加影響的一種教育方式，也是教育對(duì)象直接體驗(yàn)并接受價(jià)值理念的過(guò)程［2］。該研究中的體育儀式教育是指，在幼兒（3～6歲）教育這一特定的時(shí)期，結(jié)合幼兒教育目標(biāo)和教育內(nèi)容專門設(shè)計(jì)和開(kāi)展的以體育游戲?yàn)榛A(chǔ)的，蘊(yùn)含對(duì)幼兒情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育于一體的規(guī)范化體育儀式活動(dòng)。

德育知識(shí)具有“非確定性”和“非唯一性”特征，這種知識(shí)的不確定性明確了德育知識(shí)的“訓(xùn)練性”，而非“教學(xué)性”［3］。幼兒生理、心理發(fā)展的不完全性和不穩(wěn)定性又決定了其教育方式上的“差異性”特質(zhì)，因此，幼兒獲得德育知識(shí)的前提不是自然科學(xué)意義上的“教導(dǎo)”，而是生活實(shí)踐意義上的“訓(xùn)練”，體育儀式教育則有效解決了幼兒德育對(duì)“實(shí)踐訓(xùn)練”的根本要求。

1 幼兒德育中的體育儀式教育類型

由于幼兒階段心理、生理發(fā)展的不完全性，其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、體力都存在局限，因此體育儀式教育的內(nèi)涵、內(nèi)容與載體具有年齡段的特殊性，也決定了其應(yīng)用范圍和發(fā)揮作用的方式，該研究將體育儀式教育分為以下幾個(gè)類型。

1.1 競(jìng)賽型儀式教育

競(jìng)賽型儀式教育是指競(jìng)爭(zhēng)比賽類的儀式活動(dòng)，包括親子運(yùn)動(dòng)會(huì)、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、球類趣味比賽等。3 歲前幼兒的游戲形式一般為單獨(dú)游戲狀態(tài)，3歲后幼兒開(kāi)始有意愿主動(dòng)去從事集體性的協(xié)同游戲和合作游戲，并出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)［4］，這為競(jìng)爭(zhēng)型儀式教育的實(shí)施提供了理論前提。這類體育儀式活動(dòng)以其美德教義、拼搏意蘊(yùn)，為幼兒的團(tuán)隊(duì)精神與規(guī)則意識(shí)的提高創(chuàng)造了精神載體。

1.2 娛樂(lè)型儀式教育

娛樂(lè)型儀式教育是指娛樂(lè)聯(lián)誼類的儀式活動(dòng)，包括音樂(lè)舞會(huì)、兒童節(jié)慶祝會(huì)等。輕松歡快的活動(dòng)氛圍具有強(qiáng)烈的互動(dòng)性和娛樂(lè)性，能夠?yàn)橛變簞?chuàng)造良好的人際交往氛圍，幫助幼兒表達(dá)自己與理解他人，為幼兒的社會(huì)性發(fā)展提供了有利條件。這類儀式活動(dòng)以其豐富的形式內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)啟蒙與健康教育的有機(jī)結(jié)合。

1.3 體驗(yàn)型儀式教育

體驗(yàn)型儀式教育即角色轉(zhuǎn)換類儀式活動(dòng)，包括幼兒體驗(yàn)、扮演各類社會(huì)角色的實(shí)踐活動(dòng)和游戲。幼兒在活動(dòng)中通過(guò)探索不同的角色，體驗(yàn)不同角色的行為，演繹出他們所理解的人物生活與情感。體驗(yàn)型儀式教育幫助幼兒探索人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，是培養(yǎng)幼兒同理心與感受力的重要途徑。

2 幼兒德育中體育儀式教育價(jià)值意蘊(yùn)

體育儀式教育作為幼兒階段最直接、有效的教育教學(xué)手段，具有不可或缺的唯一性，在繼承傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)健康人格，規(guī)范言行舉止，提高意志品質(zhì)方面具有顯著價(jià)值。

2.1 引導(dǎo)幼兒繼承傳統(tǒng)文化

儀式教育源于古代，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家逐漸形成以“仁”為核心的思想脈絡(luò)。現(xiàn)代儀式與禮儀是民族與歷史傳承的文化延續(xù)，具有傳統(tǒng)文化的沉淀與表達(dá)［5］，體育儀式活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化與禮儀，可以讓幼兒在儀式活動(dòng)中感受中華歷史與傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并在體育儀式活動(dòng)中將“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值理念內(nèi)化于心，達(dá)到涵養(yǎng)道德的功效。儀式的價(jià)值并不在于它們本身，而在于它們所象征的文化。每當(dāng)它們被反復(fù)使用時(shí)，都能引起人們的情感共鳴和情緒變化。據(jù)此，沛西·能指出，可以在兒童教育中以更大的信心給予儀式更高的地位，并用它（儀式）作為增強(qiáng)和純化社會(huì)情感的手段［6］。

以體驗(yàn)型儀式教育為例，幼兒教育者設(shè)計(jì)各種主題的角色扮演儀式活動(dòng)，如將幼兒置身于古代射箭、投壺（投擲游戲）、蹴鞠等傳統(tǒng)體育儀式活動(dòng)中，將現(xiàn)代價(jià)值理念與傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)相連，讓幼兒在德育過(guò)程中繼承傳統(tǒng)文化；或是讓幼兒扮演爸爸（媽媽）、教師、警察、環(huán)衛(wèi)工人等各類社會(huì)角色，并依據(jù)扮演角色的任務(wù)特性和身份特點(diǎn)，來(lái)設(shè)計(jì)儀式活動(dòng)環(huán)節(jié)和內(nèi)容，突出教育主題和目的，并通過(guò)儀式活動(dòng)的形式和推演進(jìn)程，將教育意義孕育其中，同時(shí)將民族禮儀和精神通過(guò)儀式教育得到切實(shí)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.2 培養(yǎng)幼兒健康人格

福祿貝爾著重強(qiáng)調(diào)了本能促進(jìn)的游戲活動(dòng)在精神層面的意義，他認(rèn)為游戲是兒童自然的生活，是出于其本身必要性和需要的內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)。“所以游戲給人以歡樂(lè)、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜，同周圍世界和平相處。一切善的根源在于它、來(lái)自它、產(chǎn)生于它?！保?］

可見(jiàn)，由自然所推動(dòng)的身體發(fā)育方式如兒童本能的游戲，不僅展示身體作為物質(zhì)性存在的意義，也對(duì)其觀念性和精神性的發(fā)展具有促進(jìn)作用。個(gè)性在幼兒時(shí)期開(kāi)始形成，并與社會(huì)性共同構(gòu)成人格發(fā)展的基礎(chǔ)。體育儀式教育通過(guò)具象、生動(dòng)、直觀的儀式內(nèi)容和主題，使抽象、刻板的價(jià)值觀念通過(guò)身體實(shí)踐與心靈感受得到內(nèi)化，為幼兒個(gè)性的發(fā)展提供了有利條件。儀式活動(dòng)過(guò)程中的禮儀規(guī)范能夠促進(jìn)幼兒自我意識(shí)的形成，更客觀地對(duì)自己和他人進(jìn)行評(píng)價(jià)和感知，進(jìn)而逐漸完善個(gè)體人格［8］。

以?shī)蕵?lè)型儀式教育為例，幼兒在儀式活動(dòng)中感受到的積極的游戲體驗(yàn)，可以有效激發(fā)幼兒從事儀式活動(dòng)的興趣和熱情，使儀式活動(dòng)進(jìn)程與幼兒積極的情緒體驗(yàn)相互促進(jìn)發(fā)酵。情感體驗(yàn)是幼兒品德形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，體育儀式教育則是德育的最直接實(shí)踐環(huán)節(jié)。例如，兒童舞會(huì)儀式活動(dòng)，幼兒教育者通過(guò)對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境進(jìn)行細(xì)致裝扮，為幼兒制造歡樂(lè)氛圍；為每位幼兒分配固定搭檔或舞伴培養(yǎng)合作意識(shí)，通過(guò)這種良好氛圍的建立，以及同伴間積極的情感體驗(yàn)，可以幫助幼兒表達(dá)自己與理解他人，對(duì)幼兒自我價(jià)值感以及良好個(gè)性的形成都具有積極意義。

2.3 提高幼兒的規(guī)則意識(shí)與意志品質(zhì)

體育儀式教育是促進(jìn)幼兒開(kāi)展人際交往的重要途徑，也是幫助幼兒自我表達(dá)的最佳方式，幼兒道德品質(zhì)的獲得，從本質(zhì)而言，也是一種社會(huì)性“習(xí)得”［9］，而人際交往則是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本保證，也是幼兒從中直接得到社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與建立規(guī)則意識(shí)的前提［10］。體育儀式活動(dòng)中的人際交往具有環(huán)境和目的的特定性，而非幼兒?jiǎn)渭兊淖杂苫顒?dòng)，將幼兒置于體育儀式活動(dòng)的氛圍中，可以直接給予幼兒感官刺激，幫助幼兒感知自己在與他人關(guān)系中所處的位置，進(jìn)而讓幼兒逐步擺脫自我中心傾向，并在潛移默化中規(guī)范言行。

以競(jìng)賽型儀式教育為例，體育儀式活動(dòng)中的競(jìng)賽環(huán)節(jié)有助于培養(yǎng)幼兒的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開(kāi)拓精神，提高幼兒應(yīng)對(duì)困難，克服挑戰(zhàn)的能力和意識(shí)，進(jìn)而提高幼兒的意志品質(zhì)。例如，趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)儀式活動(dòng)，幼兒教育者可以利用運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式將公平、公正、團(tuán)結(jié)、拼搏等價(jià)值觀念進(jìn)行引入，突出規(guī)則意識(shí)的教育目的；在競(jìng)賽過(guò)程中，率先通過(guò)考驗(yàn)、完成任務(wù)的幼兒，或是為了目標(biāo)努力的幼兒，他們會(huì)因?yàn)橥榱w慕的目光而充分肯定自己，進(jìn)而強(qiáng)化意志品質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值；閉幕式中，幼兒教育者對(duì)競(jìng)賽過(guò)程中幼兒的積極表現(xiàn)給予肯定，可以渲染幼兒的集體榮譽(yù)氛圍；頒獎(jiǎng)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)渲染，以及幼兒分享獲獎(jiǎng)感言，則可強(qiáng)化幼兒主體感受，強(qiáng)化教育目的。

3 幼兒德育中體育儀式教育實(shí)施策略

幼兒心智發(fā)展尚不成熟，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與理解能力尚不完善，其思維與想象力受先天的感性所控制，這就意味著說(shuō)教式與灌輸式的教育方式不能有助于開(kāi)展幼兒德育工作，也起不到良好的教育效果。因此，幼兒的德育過(guò)程需要遵從其生理與心理的發(fā)展規(guī)律，迎合其年齡特征。

3.1 創(chuàng)設(shè)情境豐富體驗(yàn)

以皮亞杰（Piaget）為代表的道德認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，兒童的道德建構(gòu)者是自己，其品德是主體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，提高兒童道德判斷的能力是提高其品德的主要任務(wù)［11］。由此確立了儀式情境與主體感受對(duì)于幼兒德育效果的直接決定作用。幼兒的思維是感性的，感官刺激直接影響其思維變化，因此在對(duì)幼兒進(jìn)行德育時(shí)，不能對(duì)其進(jìn)行空洞的行為準(zhǔn)則灌輸或是道德教育，而是通過(guò)德育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒體驗(yàn)高尚的德育生活，養(yǎng)成正確的社會(huì)行為。

在創(chuàng)設(shè)情境中，知識(shí)、情感、意境完全的統(tǒng)一是最佳狀態(tài)。要選取符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)和情感需求的道德素材，改造成內(nèi)容生動(dòng)的活動(dòng)場(chǎng)景，既給予幼兒想象的自由，也給予老師引導(dǎo)教育的空間，由此探索屬于幼兒的道德需要和愿望，豐富幼兒的道德認(rèn)識(shí)和道德情感。

以培養(yǎng)幼兒繼承傳統(tǒng)文化為例，如開(kāi)展投壺游戲，所有儀式參與者著裝要符合時(shí)代與身份的特征，強(qiáng)化歷史文化背景，激發(fā)幼兒參與熱情；要尊重投壺游戲的歷史禮儀制度與游戲規(guī)則，主人（投壺禮的主持者）、賓客（投壺禮的參與者）、司射（投壺禮的具體指揮者）、樂(lè)工等儀式重要組成人員缺一不可，以莊重、宏大的氛圍提高幼兒感官刺激；讓幼兒選擇性體驗(yàn)不同身份的職責(zé)與任務(wù)，體驗(yàn)社會(huì)角色與尊卑之別，豐富個(gè)體感受。

3.2 以玩為主以教為輔

幼兒階段的生理、心理特點(diǎn)，決定了幼兒在游戲中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中游戲的知識(shí)習(xí)得過(guò)程。而幼兒良好道德品質(zhì)與習(xí)慣的養(yǎng)成，也需要有從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。因此，在運(yùn)用體育儀式教育對(duì)幼兒進(jìn)行德育過(guò)程時(shí)，要尤其重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，在游戲中給予教育意義［12］。

教師與幼兒之間的親熟度和親密感，儀式中教師對(duì)幼兒的態(tài)度、情感和期望是影響幼兒心理舒適感的主要因素。教師可以用親切的方式出現(xiàn)在幼兒面前，使幼兒感受到來(lái)自教師的行動(dòng)和意向上的關(guān)懷。杜威（Dewey）說(shuō)過(guò)：我們可以把馬引到水邊，卻不能強(qiáng)迫它喝水。對(duì)幼兒的教育也是如此，可以有意識(shí)地把一些道德觀念通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞焦噍斀o幼兒，但不可以強(qiáng)迫幼兒必須馬上去執(zhí)行。幼兒在心情愉悅自愿的前提下，才會(huì)愿意接納一定的指令，過(guò)度強(qiáng)調(diào)結(jié)果的意義而忽視幼兒的主體感受，會(huì)致使幼兒內(nèi)心產(chǎn)生壓抑和反抗，進(jìn)而導(dǎo)致適得其反的結(jié)果。

以培養(yǎng)幼兒健康人格為例，如在角色扮演游戲“我是小老師”中，幼兒在分配角色問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧，小明與小剛都想做“警察”，而不想做“平民”，幼兒教育者在這個(gè)時(shí)候要避免為了達(dá)到教育目的而強(qiáng)行說(shuō)教，武斷地強(qiáng)制進(jìn)行角色分配，而應(yīng)引導(dǎo)幼兒謙讓、分享、友愛(ài)的情緒氛圍，讓兩個(gè)小朋友分別體驗(yàn)不同角色任務(wù)，尊重幼兒主體訴求，滿足幼兒內(nèi)在情感需要，在游戲進(jìn)程中滲透品德教育。

3.3 同中存異尊重差異

儀式是在某一特定時(shí)空內(nèi)展現(xiàn)的，每次展現(xiàn)都包含著個(gè)體自身的過(guò)程和意義。對(duì)于儀式親臨者，每一次儀式感受都是自身轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，存在著個(gè)體的象征性意義。體育儀式教育是一種實(shí)踐性教育手段，目的就是鼓勵(lì)幼兒參與德育活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒以真實(shí)的態(tài)度和思想來(lái)體驗(yàn)德育內(nèi)容，并從切身的參與中表達(dá)真實(shí)情感，獲得感悟和反思。德育的最終目標(biāo)不是讓所有的幼兒都達(dá)到某種一致的標(biāo)準(zhǔn)，而是在尊重個(gè)體差異的前提下，引導(dǎo)幼兒在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)正確的自我表達(dá)。

教育過(guò)程是生命精神能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化幼兒的“主人翁”意識(shí)，鼓勵(lì)幼兒參與到體育儀式活動(dòng)中，幼兒德育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的實(shí)踐性教育，貫穿于整個(gè)幼兒園時(shí)段，幼兒3～4歲與5～6歲在認(rèn)知靈活性上存在著較為明顯的年齡差異［13］，幼兒個(gè)體之間在學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程中，其發(fā)展需求、學(xué)習(xí)傾向與方式亦會(huì)存在差異［14］，因此，在運(yùn)用體育儀式教育對(duì)幼兒進(jìn)行德育時(shí)，要根據(jù)年齡差異、個(gè)體差異，設(shè)置與開(kāi)展不同層次與深度的、循序漸進(jìn)的儀式教育內(nèi)容，從差異中尋求教育依據(jù)和切入點(diǎn)，因材施教，尊重差異［15］。

4 結(jié)語(yǔ)

儀式是嫁接到游戲之上的，但首要的東西是且一直是游戲。儀式教育活動(dòng)就如同為幼兒創(chuàng)設(shè)的穿越時(shí)刻，通過(guò)古今的禮儀規(guī)范，傳播傳統(tǒng)文化和人文精神，通過(guò)體育游戲的傳播途徑，更好地發(fā)揮其對(duì)幼兒的教育意義，但要注重游戲是首要地位。儀式的天然教育意蘊(yùn)，幾乎都是從生活儀式演化而來(lái)，教育為儀式提供了延續(xù)、變化和發(fā)展的空間，儀式為教育提供了更好的文化育人的素材。儀式進(jìn)入幼兒教育領(lǐng)域，其本體性意義乃是讓幼兒在儀式中攝取和吸收文化價(jià)值，促進(jìn)自覺(jué)生命的生成。讓幼兒進(jìn)入儀式之中，將幼兒生命邀請(qǐng)進(jìn)儀式，是儀式教育意蘊(yùn)發(fā)揮的前提。幼兒的品德培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)不斷重復(fù)，長(zhǎng)期實(shí)踐的過(guò)程。儀式教育的德育價(jià)值在教育領(lǐng)域已得到廣泛的認(rèn)可，體育儀式教育作為幼兒德育的重要載體，目前還沒(méi)有被廣泛使用和推廣，幼兒德育需要正視體育儀式教育的重要意義，在幼兒這一特殊群體中，其生存方式、交往方式、思維方式都與體育儀式活動(dòng)融為一體，也在體育儀式活動(dòng)中得以發(fā)展和完善。