崔發(fā)展, 廖 璐

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610500)

社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要方面，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要一環(huán)。立足我國(guó)的基本國(guó)情、社情，應(yīng)注重推進(jìn)整體性思維下的社會(huì)治理創(chuàng)新，尤其是要注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治理養(yǎng)分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！盵1]儒家學(xué)說(shuō)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)集了眾多道德規(guī)范和思想主張，而傳統(tǒng)恕道思想就是其中之一。傳統(tǒng)恕道思想強(qiáng)調(diào)反求諸己、推己及人、將心比心等精神。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和應(yīng)用中，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)治理在倫理規(guī)范等角度提供一種行之有效的思維方式。因此，將傳統(tǒng)恕道思想融入現(xiàn)代社會(huì)治理，夯實(shí)治理根基、創(chuàng)新治理理念、健全治理機(jī)制、提升治理格局，對(duì)于促進(jìn)整體性社會(huì)均衡治理、激發(fā)社會(huì)治理深層活力、提高社會(huì)治理成效具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、傳統(tǒng)恕道思想的內(nèi)涵

儒家思想體系博大精深，“恕道”作為儒家學(xué)說(shuō)的基本精神之一，在儒家思想體系中占據(jù)著重要地位。作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，孔子倡導(dǎo)以仁為中心的思想體系。而如何施行仁并最終達(dá)到仁，孔子提出將恕作為行仁之方，要求從自我感受和意愿出發(fā)，將他人與自我聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而設(shè)身處地為他人著想。由此而言，恕道實(shí)則是一條用將心比心、推己及人方式處理自我和他者關(guān)系的倫理原則和道德準(zhǔn)則。

“恕”的提出源于《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子將“其恕乎！己所不欲，勿施于人”[2]188作為恕的內(nèi)涵闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)人不要將自己不要的東西強(qiáng)加給別人，從而避免損害他人利益。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[2]72仁者自己要站得住，同時(shí)也使別人站得?。蝗收咦约阂率滦械猛?，同時(shí)也使得別人事事行得通，實(shí)則是從自我正向的需求可施之他人的角度來(lái)作用于他人，從而增進(jìn)他人利益。在孔子看來(lái)，恕的施行實(shí)則要以人際關(guān)系作為切入點(diǎn)。一方面，要求行為主體以自我感受和意愿為出發(fā)點(diǎn)，去推度他人感受和意愿，不破壞既定的人際關(guān)系；另一方面，行為主體又以自我德性、修身等方面的踐行從而積極主動(dòng)作用于他人,不斷提升人際關(guān)系和諧度。

孔子之后，恕道思想得到了不斷豐富和發(fā)展。恕道在關(guān)系范圍上有所深化，在內(nèi)涵上不斷深挖，在體系上不斷完善。但恕道思想始終未脫離調(diào)節(jié)自我和他人的關(guān)系這一思想內(nèi)核，所強(qiáng)調(diào)的乃是一種將自我和他人聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)將心比心、以己度人以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要思想。

二、利用恕道思想夯實(shí)治理根基，強(qiáng)化黨建引領(lǐng)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出要“善于把黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，不斷完善社會(huì)治理體系，解決社會(huì)各種問(wèn)題，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序”[3]。這就深刻闡明了黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)治理的密切關(guān)聯(lián)。為實(shí)現(xiàn)凝聚社會(huì)多方共識(shí)的目的，打造能夠破解難題、堅(jiān)強(qiáng)有力、富有創(chuàng)造活力的社會(huì)治理格局，需要不斷推動(dòng)黨的建設(shè)發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮黨在思想引領(lǐng)、組織建設(shè)等方面的政治優(yōu)勢(shì)，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)治理場(chǎng)域中的各治理主體的思想引領(lǐng)和行為指導(dǎo)。傳統(tǒng)恕道思想融入黨建工作、發(fā)揮積極作用，能夠有力夯實(shí)社會(huì)治理根基，使社會(huì)治理現(xiàn)代化沿著正確的政治方向不斷推進(jìn)。

(一)用恕道思想促進(jìn)黨的思想建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，在黨的思想建設(shè)中要求始終堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，也要求廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部起到帶頭示范作用，以身作則。傳統(tǒng)恕道思想蘊(yùn)含“律己要嚴(yán)、待人要寬”“反求諸己”的內(nèi)在精神，將此精神融入有關(guān)黨的思想建設(shè)的各種培育宣傳、社會(huì)實(shí)踐、主題教育等活動(dòng)之中，不斷培植共產(chǎn)黨人的精神家園，促進(jìn)其反省自律的自我修養(yǎng)提升，有利于加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)，使得廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，牢記為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。同時(shí)，傳統(tǒng)恕道思想融入黨的思想建設(shè)，在社會(huì)治理的實(shí)際工作中也能不斷反思自我言行，以反省自律不斷促進(jìn)思想升華，時(shí)刻判斷在治理工作中是否做到全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是否把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為治理工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)等等，從而不斷發(fā)揮黨員干部在人民群眾中的有益作用，積極打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。

(二)用恕道思想推動(dòng)黨的廉政建設(shè)

從古至今，廉政建設(shè)對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)治理等方面至關(guān)重要。用傳統(tǒng)恕道文化養(yǎng)分滋養(yǎng)黨的廉政建設(shè)，能夠在一定程度上促進(jìn)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持正以處心、廉以律己，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、公正、自律的品行。通過(guò)“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”“三嚴(yán)三實(shí)”“打鐵必須自身硬”等方式，對(duì)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行廉潔從政教育，也彰顯了恕道正人先正己、嚴(yán)于律己的精神能夠融于廉政建設(shè)之中，不斷推動(dòng)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為人民群眾做好表率。將傳統(tǒng)恕道思想融入廉政建設(shè)，為的是幫助黨員干部更好養(yǎng)成心存公正、不偏私的道德品行，在基層治理工作中，以廉潔、清廉來(lái)約束自己，從而克己奉公，秉公辦理，以實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度服務(wù)于人民群眾，維護(hù)人民群眾的根本利益，從而得到廣大人民群眾的認(rèn)可，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)治理持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。

(三)用恕道思想推進(jìn)黨的組織建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的政治任務(wù),需始終把加強(qiáng)黨的組織建設(shè)擺在突出位置，將傳統(tǒng)恕道思想融入黨的組織建設(shè)之中，要將其反求諸己、推己及人的內(nèi)在精神融入黨建的方方面面。以反求諸己的恕道精神進(jìn)行內(nèi)在加持，有利于進(jìn)一步強(qiáng)化黨建的主體責(zé)任，鍛造起自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良作風(fēng)和優(yōu)秀品格，培養(yǎng)起一批德才兼?zhèn)?、?yán)于律己、公正無(wú)私、推己及人的干部人才，建設(shè)高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化、好德行的人才隊(duì)伍。以推己及人的恕道精神滲透于黨組織之中，也有利于黨員干部之間人際矛盾、沖突的解決，以尊重、包容、將心比心的思想態(tài)度積極處理黨的領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者、黨的上級(jí)組織同下級(jí)組織、黨員個(gè)人同黨的組織的關(guān)系，形成組織內(nèi)部和諧氛圍，從而推動(dòng)黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力的不斷增強(qiáng)。有這樣堅(jiān)強(qiáng)黨性、擔(dān)當(dāng)精神、強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的黨組織，就能在社會(huì)治理方方面面的工作之中始終做到統(tǒng)領(lǐng)全局、協(xié)調(diào)四方，凝聚治理合力，推進(jìn)社會(huì)整合、社會(huì)團(tuán)結(jié)和群體認(rèn)同功能的實(shí)現(xiàn)，全面夯實(shí)社會(huì)治理成效。

三、運(yùn)用恕道思想創(chuàng)新治理理念，突出公共精神

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，但利益群體分化、多元價(jià)值沖擊、人際關(guān)系淡漠等問(wèn)題也有不同程度的存在。如何推動(dòng)構(gòu)建良序社會(huì)的社會(huì)治理，需要不斷汲取文化養(yǎng)分促進(jìn)治理理念創(chuàng)新。傳統(tǒng)恕道思想提倡推己及人、將心比心，實(shí)則是把他者視為一個(gè)與自己一樣不可忽視的人格自主性的個(gè)體，在這樣的共存意識(shí)和平等理念中實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)，謀求共同價(jià)值。在社會(huì)治理層面融入傳統(tǒng)恕道思想，以其內(nèi)在公共精神創(chuàng)新治理理念，有助于更好調(diào)節(jié)各社會(huì)治理主體之間的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)良序社會(huì)的形成。

(一)用恕道思想推動(dòng)類(lèi)意識(shí)的形成和發(fā)展

馬克思指出:“人是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！盵4]這表明，人是處在一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，具有類(lèi)意識(shí)。在社會(huì)形成和發(fā)展過(guò)程中，也需要類(lèi)意識(shí)的形成和發(fā)展。當(dāng)前諸多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，其根本來(lái)源于價(jià)值觀問(wèn)題，在于價(jià)值認(rèn)同上的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)不斷變革和發(fā)展，但價(jià)值觀上的多元化趨勢(shì)，尤其是越來(lái)越多的人受到利己主義熏陶乃至產(chǎn)生趨利避害的價(jià)值觀，這些都不利于類(lèi)意識(shí)的形塑。在社會(huì)治理層面，社會(huì)的和諧進(jìn)步必然要求個(gè)人素質(zhì)的提高。但個(gè)人的思想道德素質(zhì)也不可能脫離整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的自行完善。個(gè)人的道德水平與思想理念和社會(huì)的發(fā)展必然是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的過(guò)程。恕道思想是倡導(dǎo)將心比心、推己及人的倫理原則，彰顯的是一種人同此心、心同此理的內(nèi)在良知和理性的類(lèi)意識(shí)。創(chuàng)新社會(huì)治理理念，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在社會(huì)層面將恕道思想融于治理之中，不斷引導(dǎo)社會(huì)治理主體以恕道作為價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)，嚴(yán)于律己、寬以待人，有利于提高全民族的科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)，有利于形成主體的群體性自覺(jué)和社會(huì)整體力量凝聚的同頻共振，有利于形成正確的社會(huì)輿論氛圍與健全和諧的身心關(guān)系。

(二)用恕道思想促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在自覺(jué)

傳統(tǒng)恕道思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念,在社會(huì)治理中如何融入，其最根本的還是要回歸其本。從個(gè)體角度出發(fā)，不斷提升治理主體的內(nèi)在自覺(jué)，以重建對(duì)恕道的價(jià)值認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上不斷完善治理主體的行為模式，使得傳統(tǒng)恕道精神能夠在社會(huì)治理中發(fā)揮有益作用。這就需要不斷加強(qiáng)恕道精神教育，努力進(jìn)行倫理教育及社會(huì)主流價(jià)值觀培養(yǎng)，通過(guò)多渠道多模式提升恕道的社會(huì)影響，在社會(huì)上形成對(duì)傳統(tǒng)恕道思想的價(jià)值認(rèn)同，自覺(jué)培植個(gè)體內(nèi)在的包容、平等、仁愛(ài)、公正的道德之心，形成一種以寬容之心待人接物的價(jià)值觀，以將心比心、推己及人的實(shí)踐方式對(duì)待社會(huì)存在的不和諧現(xiàn)象，以人際間和諧共處的思維模式更好應(yīng)對(duì)社會(huì)治理需求和問(wèn)題。

(三)用恕道思想契合多元治理訴求

時(shí)代不斷更迭，社會(huì)治理結(jié)構(gòu)也發(fā)生著變化。在治理結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、治理范圍日趨擴(kuò)大的今天，傳統(tǒng)的單一治理模式已不再適應(yīng)時(shí)代變化，亟需更迭以不斷創(chuàng)新社會(huì)治理理念，滿足多元化治理的時(shí)代訴求。作為實(shí)踐智慧，傳統(tǒng)恕道能夠?yàn)樯鐣?huì)治理理念注入一種契合多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)的公共精神。這種精神一方面要求治理者以德性的教化，以身作則，端正自身行為，認(rèn)為道德教化、倫理教育在當(dāng)代社會(huì)治理理念中不可或缺，充分發(fā)揮其重要作用；另一方面，更要求強(qiáng)制性的法律制度規(guī)范、約束社會(huì)秩序的同時(shí)，更要自覺(jué)維護(hù)人民群眾的獨(dú)立性和自主性，充分尊重社會(huì)組織、企業(yè)、民眾參與治理的意愿。在日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和利益格局中融入更多治理主體加入社會(huì)治理，形成不同治理主體間的良性關(guān)系。

四、融入恕道思想健全治理機(jī)制，優(yōu)化資源整合

傳統(tǒng)社會(huì)治理方式多是基于外在制約，而這種外在制約在當(dāng)前多元社會(huì)治理情形之下，其本身所能夠發(fā)揮的程度和實(shí)施力量具有一定的局限性。究其根本，還是要基于人的思想和行為而形成人本身的內(nèi)在向度的治理機(jī)制。傳統(tǒng)恕道思想突出從自己的切身感受出發(fā)以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，將之運(yùn)用于社會(huì)治理之中。這就要求社會(huì)各治理主體關(guān)注自我與他者之間的差異性、多元化，進(jìn)而形成社會(huì)治理的疊加共識(shí)和行動(dòng)向心力，從而有助于健全當(dāng)前社會(huì)治理機(jī)制，促進(jìn)各治理資源的優(yōu)化整合。

(一)用恕道思想完善社會(huì)矛盾化解機(jī)制

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。現(xiàn)階段的矛盾仍是以根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾為主，不屬于敵我問(wèn)題，而屬于是非問(wèn)題。對(duì)于此類(lèi)矛盾的處理，采取和平方式化解才是正道。將恕道思想融入于人民內(nèi)部矛盾處理的方法論之中，采取民主方式、形成民眾的自我教育，有助于形成社會(huì)的整體平和局面。例如，人民調(diào)解委員會(huì)可本著恕道的精神，采用教育、疏導(dǎo)、說(shuō)服等方法，使得當(dāng)事人在平等協(xié)商的氛圍中能夠自愿達(dá)成調(diào)解協(xié)議，進(jìn)而滿足各方的合理訴求。在調(diào)解糾紛過(guò)程中，恕道訴諸每個(gè)人本有的道德自覺(jué)能力，要求當(dāng)事人將心比心、設(shè)身處地適當(dāng)替他人著想，從自我的具體情境出發(fā)去推想他者的處境，將他者納入自我的視域之中，進(jìn)而最大限度化解雙方的分歧。人民調(diào)解與行政調(diào)解、司法調(diào)解有機(jī)銜接、相互配合、相互支持，使得矛盾在萌芽狀態(tài)在基層就獲得妥善解決，通過(guò)有利行徑前置矛盾化解機(jī)制，更好促進(jìn)良性社會(huì)秩序構(gòu)建。

(二)用恕道思想促進(jìn)社會(huì)制度公正施行

社會(huì)治理機(jī)制作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在制度運(yùn)轉(zhuǎn)和貫徹施行中也需要不斷汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。鄧小平指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵5]當(dāng)前社會(huì)制度在運(yùn)行層面存在一定問(wèn)題，在法治和道德建設(shè)上也存在一定灰色地帶。對(duì)此，把將心比心、推己及人的恕道融入于社會(huì)制度設(shè)置和執(zhí)行之中，能夠以其規(guī)范倫理來(lái)強(qiáng)化責(zé)任并監(jiān)督執(zhí)行，以喚起人們的理性與良知。在傳統(tǒng)恕道思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中將其融入立法和政策之中，對(duì)違反恕道的人進(jìn)行相應(yīng)懲戒，既抵消其不行恕道的既得利益,又要讓其付出慘重代價(jià)，人們才會(huì)慢慢地由迫于外在的約束到習(xí)慣，最終使恕道成為內(nèi)在的自覺(jué)，成為人類(lèi)社會(huì)人人遵守的文明準(zhǔn)則，以恕道的教化和制度完善促進(jìn)社會(huì)治理機(jī)制完善。

(三)用恕道思想提升防范化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)水平

當(dāng)前社會(huì)的運(yùn)行存在著一系列治理風(fēng)險(xiǎn)，需要在社會(huì)治理共同體中，通過(guò)各種形式對(duì)所面對(duì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)防范與化解。推己及人、將心比心的恕道思想的融入社會(huì)治理，有利于多元治理主體強(qiáng)化共同體意識(shí)，積極開(kāi)展民主協(xié)商，更能有效激發(fā)各治理主體的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任意識(shí)，推進(jìn)各治理主體建立起社會(huì)治理風(fēng)險(xiǎn)協(xié)同的伙伴關(guān)系，加強(qiáng)多元主體參與的廣泛性與自主性，以共同意志防范化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理目標(biāo)。在社會(huì)治理層面融入恕道思想，也能以其精神內(nèi)涵熏陶各社會(huì)治理主體，在實(shí)踐中促進(jìn)各治理主體遵守治理共同體內(nèi)部的資源分配機(jī)制、權(quán)力運(yùn)行機(jī)制以及各參與主體職責(zé)權(quán)限與任務(wù)分工安排，不斷完善社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)防范化解機(jī)制，維持社會(huì)治理共同體內(nèi)部的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

五、浸潤(rùn)恕道思想提升治理格局，促進(jìn)協(xié)同共治

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)治理框架是一元主導(dǎo)下的多元并存格局。在此格局之下，如何處理個(gè)體和群體之間的關(guān)系，如何處理個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)和集體利益保障的關(guān)系問(wèn)題，是現(xiàn)代社會(huì)治理不可忽視的重大內(nèi)容。傳統(tǒng)恕道思想融入社會(huì)治理之中，有助于激發(fā)社會(huì)各成員價(jià)值觀念和思想行為的規(guī)范性和合理性，更能夠在基于個(gè)人權(quán)利和內(nèi)在尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，促成群體的多元價(jià)值取向整合和協(xié)調(diào)。在治理中充分考慮社會(huì)各方面的利益訴求，促進(jìn)協(xié)同共治以尋求最大公約數(shù)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

(一)用恕道思想推進(jìn)多元共治秩序完善

社會(huì)治理共同體如何真正構(gòu)建并且運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)揮其成效，必然要求對(duì)多元治理主體是否公平參與治理、各社會(huì)成員是否合理共享成果、各治理主體是否擁有平等權(quán)益等方面進(jìn)行評(píng)估，而這些標(biāo)準(zhǔn)的貫徹落實(shí)之基，在于多元共治秩序的形塑。傳統(tǒng)恕道思想作為倫理道德原則，深刻強(qiáng)調(diào)反求諸己的同時(shí)更把握著正視多元性、尊重多樣性的開(kāi)放心態(tài)，可融入當(dāng)前社會(huì)主流道德觀的弘揚(yáng)和具體倫理原則的實(shí)施進(jìn)程之中，糾正當(dāng)前社會(huì)治理中存在的重效率輕公平、重個(gè)人需求輕集體訴求的價(jià)值偏差，實(shí)現(xiàn)淳厚美善的多元共治倫理秩序。

(二)用恕道思想提升人道精神關(guān)照水平

客觀而言，技術(shù)理性是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要方面，但是也不可避免地帶來(lái)了弊端，造成了社會(huì)治理層面人道精神的弱化甚至缺失。恕道思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己、寬以待人，顧及他人之感受，內(nèi)蘊(yùn)不能粗暴地將一己之好惡施加于他者身上的思想內(nèi)涵，實(shí)則突出表現(xiàn)了對(duì)于人道精神的關(guān)照和落實(shí)，強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)關(guān)系中平衡人與人的關(guān)系，促成積極價(jià)值。將恕道思想融入社會(huì)治理格局搭建進(jìn)程之中，有利于技術(shù)理性和人道精神保持適度張力，推進(jìn)其動(dòng)態(tài)發(fā)展。各社會(huì)治理主體貫徹落實(shí)恕道這一道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，也有利于推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚向善向美，切實(shí)鞏固治理成效，一切成果為人民共享，增進(jìn)人民福祉。

(三)恕道思想打造共建共治共享的社會(huì)治理格局

現(xiàn)代社會(huì)治理格局的打造，除法律的強(qiáng)制性約束之外，道德也能為社會(huì)治理提供價(jià)值牽引，在柔性治理中發(fā)揮其約束、引導(dǎo)和規(guī)范作用。推行反求諸己、將心比心的恕道，實(shí)則就是從道德層面為社會(huì)治理提供一條和諧、共贏、平等、包容的倫理性邏輯，以恕道本身具有的社會(huì)規(guī)范性和調(diào)節(jié)性，使各群體和個(gè)體潛移默化受到恕道精神影響，充分激發(fā)起多元治理主體的倫理自主和道德自覺(jué)。以將心比心、推己及人的道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則培養(yǎng)治理主體的道德能力，幫助其樹(shù)立正確的道德意識(shí)或價(jià)值觀，有利于促進(jìn)社會(huì)群體間和社會(huì)個(gè)體間的思想認(rèn)識(shí)沖突與利益矛盾解決，不斷協(xié)調(diào)社會(huì)治理各因素，實(shí)現(xiàn)多元力量整合，鞏固社會(huì)治理成果，提升社會(huì)治理實(shí)效，從而真正建構(gòu)起社會(huì)治理共同體所需的治理與倫理相融合的規(guī)范體系，不斷提升共建共治共享的社會(huì)治理格局。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注對(duì)社會(huì)成員的教育和引導(dǎo)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、社會(huì)人際關(guān)系塑造上提供了有益方向。而這些也正是現(xiàn)代社會(huì)治理需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維?！盵6]傳統(tǒng)恕道思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其積極融入現(xiàn)代社會(huì)治理根基、治理理念、治理機(jī)制、治理格局之中，能夠?yàn)閺?qiáng)化黨建引領(lǐng)、促進(jìn)柔性治理、優(yōu)化治理機(jī)制、促進(jìn)協(xié)調(diào)共治等各方面提供有益價(jià)值，有助于不斷提升社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展水平。與此相應(yīng)，這種融入也將為深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)治理中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用提供可資借鑒的路徑，有利于切實(shí)挖掘深入推進(jìn)“中國(guó)之治”的傳統(tǒng)文化資源。