舒 樹(shù) 滿

(暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

“立場(chǎng)”是馬克思主義科學(xué)思想體系的根本出發(fā)點(diǎn)[1]。“人民立場(chǎng)”不是人民和立場(chǎng)的簡(jiǎn)單組合，而是一種動(dòng)態(tài)的、多元的民生觀的呈現(xiàn)。它既是馬克思主義的根本立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中始終堅(jiān)守的立場(chǎng)[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨更是將“人民立場(chǎng)”貫穿于新聞事業(yè)的發(fā)展中，由此產(chǎn)生了報(bào)刊人民性、新聞人民觀以及黨性和人民性相統(tǒng)一等重要思想。20世紀(jì)中國(guó)新聞巨子范長(zhǎng)江用通訊作品報(bào)道書(shū)寫(xiě)中國(guó)的西北邊塞。他以人民疾苦為披露內(nèi)容，以民心穩(wěn)定為目標(biāo)追求，以民族平等為訴求呼喚，堅(jiān)定地傳播“人民立場(chǎng)”的重要理念，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民觀的新聞實(shí)踐和新聞教育作出了貢獻(xiàn)[3]。梳理范長(zhǎng)江新聞思想的“人民立場(chǎng)”可以進(jìn)一步豐富中國(guó)共產(chǎn)黨新聞理論研究。立足百年未有之大變局，新聞思想中“人民立場(chǎng)”的價(jià)值越發(fā)凸顯，具有“人民立場(chǎng)”的新聞報(bào)道方能更好地維護(hù)人民利益、發(fā)揮人民力量、保障人民權(quán)益[1]。

一、話語(yǔ)溯源：范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”的要義

(一)從三民主義到馬克思主義

范長(zhǎng)江新聞思想中的“人民立場(chǎng)”話語(yǔ)并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有堅(jiān)實(shí)的思想來(lái)源。范長(zhǎng)江的“人本觀”直接受到孫中山的三民主義的影響。在接觸馬克思主義并加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，范長(zhǎng)江才逐漸具有人民史觀和階級(jí)思想的“人民立場(chǎng)”[4]。

在南京求學(xué)期間，范長(zhǎng)江主要受到舊三民主義的影響。他認(rèn)為，只有孫中山的三民主義才能救中國(guó)。之后，他又轉(zhuǎn)向改良主義的思想。但他發(fā)現(xiàn)，“蔣介石和國(guó)民黨上層實(shí)質(zhì)上全是貪污腐化、口是心非的家伙，誰(shuí)也沒(méi)有實(shí)行三民主義，每星期背誦孫中山遺囑，全是騙人的”[5]1163。范長(zhǎng)江在早期的實(shí)踐和思考中，一直未能找到解決中國(guó)問(wèn)題的出路。直至1937年與毛澤東的延安談話后，范長(zhǎng)江逐漸理解并認(rèn)同了共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)黨的方針。他的思想實(shí)現(xiàn)了從三民主義到人民史觀的根本性跨越，形成了成熟的“人民立場(chǎng)”。總的來(lái)說(shuō)，范長(zhǎng)江的人民思想的來(lái)源是三民主義，而馬克思主義思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨的理論則為他的新聞思想不斷注入“人民立場(chǎng)”的新內(nèi)涵。

(二)以革命實(shí)踐為基點(diǎn)

解釋世界固然重要，但更重要的是如何用實(shí)踐去改變世界[6]。除了三民主義的思想基礎(chǔ)，范長(zhǎng)江的實(shí)踐經(jīng)歷也建構(gòu)了他的“人民立場(chǎng)”。范長(zhǎng)江的一生都在不斷實(shí)踐與革命，他的實(shí)踐經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)時(shí)期。(1)青年時(shí)期。范長(zhǎng)江逐漸與自身的封建家庭相割裂。1927年他離開(kāi)家鄉(xiāng)，前往重慶投身反對(duì)封建地主的革命運(yùn)動(dòng)。后遇武漢政局突變，范長(zhǎng)江只身一人前往汕頭。此時(shí)的他選擇了一條先讀書(shū)，再投入革命的出路，為的就是弄清中國(guó)問(wèn)題的“誰(shuí)是誰(shuí)非”。范長(zhǎng)江先后在南京、北平(今北京)讀書(shū)，這期間他對(duì)中國(guó)革命的看法發(fā)生變化，更加關(guān)注中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，關(guān)注農(nóng)村與農(nóng)民。(2)革命思想轉(zhuǎn)變時(shí)期。1933年,范長(zhǎng)江投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。他漸漸發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是讀書(shū)還是單純的個(gè)人投入實(shí)際革命都不是解決中國(guó)革命的辦法。于是，他開(kāi)始為《北平晨報(bào)》《益世報(bào)》《大公報(bào)》投稿，成為特約通訊員。(3)革命思想形成時(shí)期。促使范長(zhǎng)江新聞實(shí)踐發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變的是他開(kāi)始接觸和了解中國(guó)共產(chǎn)黨。“西安事變”之后，范長(zhǎng)江前往延安采訪中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東。之后他在《大公報(bào)》上發(fā)表了轟動(dòng)全國(guó)的《動(dòng)蕩中的西北大局》[5]1157-1185。這一次訪問(wèn)讓范長(zhǎng)江看到了中國(guó)的出路，結(jié)束了他在政治上十年的辛苦摸索。從此，范長(zhǎng)江在中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的總方針下進(jìn)行新聞報(bào)道工作。新中國(guó)成立后，范長(zhǎng)江擔(dān)任中央人民政府新聞總署副署長(zhǎng)，主管中國(guó)的新聞事業(yè)[5]1186-1201。

作為一名記者，范長(zhǎng)江一生都在為新聞事業(yè)工作，時(shí)刻將實(shí)踐與新聞事業(yè)緊密結(jié)合。范長(zhǎng)江不僅在實(shí)踐與革命中尋找自身的出路，而且也尋找中國(guó)和中國(guó)人民的出路，不斷形塑了自身的“人民立場(chǎng)”。

(三)以時(shí)空所見(jiàn)為鞏固

耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)。不親身經(jīng)歷的事情，就不容易了解事情的真相，所謂“事非經(jīng)過(guò)不知難”[5]250。范長(zhǎng)江在近40年的新聞生涯中，始終踐行真實(shí)性的原則。他以線性時(shí)間為敘事邏輯，以空間轉(zhuǎn)移為敘事過(guò)渡，將所見(jiàn)之景真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)。1935年，26歲的范長(zhǎng)江從成都平原出發(fā)，前往人跡罕至的中國(guó)西北邊塞進(jìn)行調(diào)研和采訪，先后到達(dá)四川、陜西、甘肅、青海和寧夏等地，沿途所見(jiàn)盡被記錄。范長(zhǎng)江重視對(duì)中國(guó)西北地理和人文形勢(shì)的分析，關(guān)注當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，尤其是少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀，竭力描繪真實(shí)的社會(huì)民生圖景。如在《行純藏人區(qū)域中》和《大夏河回藏兩要地》這兩篇通訊中，范長(zhǎng)江報(bào)道了藏族人的騎馬習(xí)慣、飲食、喇嘛寺廟、學(xué)校、“烏拉”的特殊運(yùn)輸制度、藏族男女等內(nèi)容。這些都與藏族人民密切相關(guān)。通訊報(bào)道基本采用時(shí)間線性的敘事邏輯，隨著空間的推移，對(duì)所見(jiàn)景象的報(bào)道內(nèi)容也發(fā)生轉(zhuǎn)變。以時(shí)空所見(jiàn)為依托，范長(zhǎng)江將20世紀(jì)中國(guó)西北邊塞和農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行報(bào)道，不僅凸顯西北民生實(shí)情，而且也為當(dāng)時(shí)東部了解西部打通信息渠道。正是基于自身的真實(shí)所見(jiàn)，范長(zhǎng)江的“人民立場(chǎng)”才能不斷得以鞏固。

二、內(nèi)涵表征：范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”的具體要素

(一)聚焦中國(guó)邊塞的民生疾苦

范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”內(nèi)涵第一個(gè)特征是關(guān)心民生疾苦。范長(zhǎng)江所到采訪之處，是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)鮮有公開(kāi)報(bào)道的地方，民生矛盾十分尖銳。他對(duì)邊塞百姓民生問(wèn)題的關(guān)注體現(xiàn)出他對(duì)邊疆地區(qū)廣大普通人民命運(yùn)的深切同情[7]。

范長(zhǎng)江的新聞通訊尤其是《中國(guó)的西北角》一書(shū)，對(duì)中國(guó)西北地區(qū)百姓的困苦進(jìn)行了大篇幅的報(bào)道。范長(zhǎng)江從成都平原出發(fā)，行至古城時(shí)，他將沿途的蕭條狀態(tài)進(jìn)行詳細(xì)描述：老嫗攜粗惡之餅團(tuán)沿街售賣(mài)，聞著令人作嘔，卻不乏爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)食之者。路邊的房屋有被焚毀的，少婦也有衣不蔽體的。范長(zhǎng)江說(shuō)道：“生于亂離之世，不死于槍炮，亦喪于徭役，哀我農(nóng)民，奈何無(wú)自救之方?！盵8]12-13在《寧夏民生的痛苦》一文中，范長(zhǎng)江將寧夏的十年變亂與剝削邏輯清晰、層次分明地進(jìn)行闡述。他提到寧夏日積月累所產(chǎn)生的社會(huì)畸形，一是農(nóng)民的逃亡，二是高利貸的橫行，三是糧食投機(jī)的普遍，四是繁重的稅收[8]185-186。范長(zhǎng)江用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言將寧夏地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行描述，深刻地揭露和批判了軍閥政府、大地主的殘暴行徑，以強(qiáng)烈的對(duì)比凸顯百姓的疾苦。范長(zhǎng)江重視對(duì)民生新聞的報(bào)道，奠定了他新聞思想的人民性和人民立場(chǎng)。他扎根于百姓，扎根于生活，通過(guò)將所見(jiàn)之景真實(shí)再現(xiàn)，真實(shí)地報(bào)道西北地區(qū)民生的疾苦。

(二)寄望于邊疆各族的民心穩(wěn)定

范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”的第二個(gè)特征是著力尋找穩(wěn)定民心的具體方法和道路。民心向背的問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定。在范長(zhǎng)江的通訊報(bào)道中，他曾多次對(duì)如何做好民生、穩(wěn)定民心提出自己的建議。

首先，范長(zhǎng)江認(rèn)為，需要重視交通對(duì)于邊疆民生發(fā)展的作用。范長(zhǎng)江主張，公路應(yīng)由國(guó)家經(jīng)營(yíng)方能發(fā)揮獨(dú)特的穩(wěn)定邊塞和國(guó)防的作用。交通的阻塞不僅在地理上阻斷了人們的出行，更在心理上加劇了邊疆民心的不穩(wěn)。中國(guó)西北有著重要的戰(zhàn)略地位，尤其是作為我國(guó)西北對(duì)外交通門(mén)戶的新疆，其交通必須打通并得到控制。其次，范長(zhǎng)江認(rèn)為需要對(duì)當(dāng)前的軍隊(duì)做出整頓。在西北各省中有很多土著軍隊(duì)。各軍隊(duì)和集團(tuán)都在為自己的利益而相互爭(zhēng)奪，這樣只會(huì)不斷出現(xiàn)內(nèi)耗。因此，他建議應(yīng)該由中央完全掌管西北地方軍務(wù)，并且選用西北地區(qū)的軍事人才，以開(kāi)誠(chéng)布公的方式消除私見(jiàn)，整理西北大局，穩(wěn)定民心。最后，范長(zhǎng)江認(rèn)為，教育應(yīng)具有人民性。人民教育的思想融貫在范長(zhǎng)江不同的通訊報(bào)道之中。他多次提到少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校和教育情況，并對(duì)西北地區(qū)教育和宗教之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)地分析。范長(zhǎng)江認(rèn)為，對(duì)百姓的教育教化固然十分重要，一方面可以更好地聚攏民心，但另一方面，解決西北民族問(wèn)題的本身不是教育。在當(dāng)時(shí)的情況下少數(shù)民族的青年教育會(huì)讓宗教問(wèn)題變得更加復(fù)雜。從少數(shù)民族教育的“人民立場(chǎng)”上來(lái)看，范長(zhǎng)江的思考是辯證的。

(三)呼吁中華各民族平等與團(tuán)結(jié)

范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”的第三個(gè)特征是對(duì)民族團(tuán)結(jié)平等的呼吁。范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”思想的升華是對(duì)中華各民族尤其是中國(guó)西北地區(qū)各民族平等的思考。民族問(wèn)題既是中國(guó)西北的固有問(wèn)題，也是中國(guó)政治的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在范長(zhǎng)江的通訊報(bào)道中，呈現(xiàn)出的民族問(wèn)題是錯(cuò)綜復(fù)雜的[9]。

對(duì)民族的團(tuán)結(jié)與平等，范長(zhǎng)江提出了自己的看法。首先，范長(zhǎng)江認(rèn)為真正團(tuán)結(jié)民族之方法，是各民族平等地聯(lián)合。所謂民族平等的真義，是政治上的“比例平等”，文化經(jīng)濟(jì)上的“發(fā)展機(jī)會(huì)之平等”。各民族在生存上相依為必要，經(jīng)濟(jì)自然融通，文化上之自然交流，如是必能造成鞏固之團(tuán)結(jié)，育釀出充實(shí)而嶄新的文明[5]106-107。其次，以民族自治形式管理少數(shù)民族。范長(zhǎng)江在通訊《西北當(dāng)前幾種急務(wù)》一文中較早地提出民族自治區(qū)的思想雛形。他提到，將新疆、甘肅、青海、寧夏等四省的省界取消，以民族為單位，劃為“某民族自治區(qū)”，直屬中央，并選拔該民族人才主持民族經(jīng)濟(jì)文化，軍事和外交則歸屬中央管轄[5]365。最后是統(tǒng)一民族陣線的思想。范長(zhǎng)江在西安事變之后深入中國(guó)紅軍后方根據(jù)地，訪問(wèn)毛澤東后他找到了中國(guó)以及中國(guó)人民革命的方向，即消除國(guó)內(nèi)對(duì)立、倡導(dǎo)人民陣線，先完成新民主主義革命，再進(jìn)入社會(huì)主義革命，而這一切都依靠統(tǒng)一民族陣線的形成。民族統(tǒng)一陣線思想鮮明地體現(xiàn)了范長(zhǎng)江擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的緣由，成為范長(zhǎng)江新聞思想不斷成熟的重要標(biāo)志。

三、當(dāng)代價(jià)值：范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”的時(shí)代活力

范長(zhǎng)江在《中國(guó)人民的立場(chǎng)》一文中十分堅(jiān)定地表明了自己的“人民立場(chǎng)”。他贊成以人民大眾的利益為內(nèi)容的“國(guó)家立場(chǎng)”，并且提出人民是國(guó)家的主體，人民是國(guó)家的主人，人民大眾的利益才是國(guó)家的利益[5]907-908。這與中國(guó)特色社會(huì)主義的人民至上的觀點(diǎn)不謀而合，也與中國(guó)特色社會(huì)主義民主觀和馬克思主義新聞?dòng)^緊密聯(lián)系。

(一)照應(yīng)當(dāng)今人民至上的時(shí)代利益

中國(guó)的國(guó)家主體是人民，人民的利益始終是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追求的終極目標(biāo)。范長(zhǎng)江通訊報(bào)道中無(wú)處不在的人民情懷，與當(dāng)今人民至上的時(shí)代利益相照應(yīng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著鮮明的人民立場(chǎng)、深厚的人民情懷，是為中國(guó)最廣大人民服務(wù)的科學(xué)理論[10]。對(duì)民生疾苦的揭露、對(duì)民生問(wèn)題解決的思考，表明范長(zhǎng)江以人民為中心、從人民利益出發(fā)的報(bào)道原點(diǎn)。范長(zhǎng)江關(guān)心邊疆人民的幸福，也與新時(shí)代人民幸福觀有相似之處。范長(zhǎng)江認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展如果脫離以一般社會(huì)福利為中心的正軌，讓“錢(qián)”與“勢(shì)”交相為用地集中在一部分人之手中，必生不平之鳴[8]59。他主張，要為社會(huì)和人民謀福利、謀幸福、謀發(fā)展。這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供歷史借鑒。

(二)預(yù)見(jiàn)中華民族共同體的時(shí)代趨勢(shì)

范長(zhǎng)江的新聞思想前瞻性地論述了中華民族共同體理念。滕尼斯說(shuō)，共同體的時(shí)代是以家庭生活和睦、農(nóng)村習(xí)俗、民族宗教見(jiàn)稱[11]。范長(zhǎng)江的西北之行，對(duì)邊疆社會(huì)的農(nóng)村、底層人民和宗教進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研與報(bào)道。他關(guān)注少數(shù)民族的家庭情況尤其是婦女和青年。他的大部分行進(jìn)路線為農(nóng)村地區(qū)。他運(yùn)用大量具體地理信息和所見(jiàn)景象描繪邊疆農(nóng)村地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是藏族、回族聚居地的農(nóng)村風(fēng)俗和人文景觀。而對(duì)于民族平等問(wèn)題，范長(zhǎng)江的思想則顯得更系統(tǒng)和專業(yè)，他從政治、文化、經(jīng)濟(jì)上預(yù)先性地指出來(lái)中華民族共同體的構(gòu)建思路。民族發(fā)展與共同體維護(hù)歷來(lái)是中國(guó)的重要命題。20世紀(jì)的中國(guó)積貧積弱，面臨著民族的危亡。范長(zhǎng)江親自前往中國(guó)西北地區(qū)，考察當(dāng)?shù)孛褡迩闆r，為當(dāng)時(shí)民族問(wèn)題的解決提供詳實(shí)和寶貴的歷史資料。而在新時(shí)代，范長(zhǎng)江的民族共同體意識(shí)則鼓舞了新聞從業(yè)者與人民同呼吸共命運(yùn)的精神，積極投身到共同體的新聞實(shí)踐中[12]。

(三)契合馬克思主義新聞?dòng)^的時(shí)代機(jī)理

人民和人類既是馬克思主義新聞?dòng)^的出發(fā)點(diǎn)，也將是它的終極指向[13]。范長(zhǎng)江新聞思想中的人民導(dǎo)向與馬克思主義新聞?dòng)^的人民性相契合，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是新聞報(bào)道的實(shí)踐性，堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)。真實(shí)性是新聞的生命，只有通過(guò)切身的實(shí)踐才能獲取新聞報(bào)道的事實(shí)素材。范長(zhǎng)江有著豐富的與人民相關(guān)的革命和實(shí)踐經(jīng)歷，他以第一手的所見(jiàn)所聞進(jìn)行忠實(shí)報(bào)道；二是新聞報(bào)道的階級(jí)性，依靠廣大群眾。馬克思主義新聞?dòng)^的階級(jí)性表明新聞報(bào)道必須代表最廣大人民群眾的根本利益。范長(zhǎng)江在實(shí)踐中不斷形成人民關(guān)懷意識(shí)，從人民出發(fā)，走群眾路線，始終堅(jiān)持新聞報(bào)道“取之于民，更用之于民”的思想，這一觀點(diǎn)與馬克思主義新聞?dòng)^相吻合；三是新聞報(bào)道的組織性，重視民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，群眾的團(tuán)結(jié)積蓄著強(qiáng)大力量。馬克思主義新聞?dòng)^認(rèn)為，新聞報(bào)道者既是宣傳員、鼓動(dòng)員，更是組織員，新聞具有組織群眾有序發(fā)展、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的作用。范長(zhǎng)江多次在通訊作品中談到民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的問(wèn)題，通過(guò)新聞?wù)Z言將群眾團(tuán)結(jié)、民族穩(wěn)定的思想在中國(guó)大地上傳播。

新中國(guó)成立后范長(zhǎng)江主管中國(guó)新聞工作，先后擔(dān)任《解放日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)、《人民日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)、新華社總編輯和中央人民政府新聞總署副署長(zhǎng)。范長(zhǎng)江“人民立場(chǎng)”的新聞思想也深深影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人新聞工作的理論和實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

范長(zhǎng)江新聞思想的“人民立場(chǎng)”從產(chǎn)生、發(fā)展到踐行，彰顯了專業(yè)新聞人的堅(jiān)守。它的核心是用人民話語(yǔ)報(bào)道中國(guó)故事，具體表現(xiàn)為以新聞通訊為民揭苦、為人謀福、為民族尋穩(wěn)定，與人民同呼吸、與民族共命運(yùn)始終是范長(zhǎng)江新聞生涯最本質(zhì)的特征。范長(zhǎng)江的“人民立場(chǎng)”之路深受20世紀(jì)民族危亡的國(guó)情影響。在國(guó)家和民族大義面前，他選擇深入中國(guó)西北邊疆報(bào)道民之實(shí)情，用切身的新聞實(shí)踐推動(dòng)了中國(guó)救亡圖存的歷史進(jìn)程。新中國(guó)成立后，范長(zhǎng)江的“人民立場(chǎng)”進(jìn)一步成熟和升華，契合了馬克思主義新聞?dòng)^的根本要義，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨新聞思想。以史為鑒，繼往開(kāi)來(lái)。在新時(shí)代范長(zhǎng)江新聞思想的“人民立場(chǎng)”必將不斷推動(dòng)中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展，其蘊(yùn)含的重要理念和時(shí)代價(jià)值將為中國(guó)共產(chǎn)黨新聞理論和實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和源源不斷的動(dòng)力。