董子鈺

（湘潭大學(xué)，湘潭碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

1 美學(xué)思維與鄉(xiāng)村振興結(jié)合的可能性與可能路徑

1.1 美學(xué)思維與鄉(xiāng)村振興結(jié)合的可能性

在美學(xué)的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了從“美是什么”到“美在意象”的轉(zhuǎn)變，從古希臘美學(xué)對“美”這個(gè)本體的探討——美是數(shù)的和諧、美是理念等，到18世紀(jì)初美學(xué)家通過在日常經(jīng)驗(yàn)中尋找各種美的理論的反例來證明“美是什么”乃是偽命題，說明“美”不是實(shí)際存在的對象客體，僅被用來表達(dá)人的情感態(tài)度。在我國美學(xué)的研究與探討中，以呂熒、高爾泰為代表的“主觀說”也提出美在主體的內(nèi)心而不在客體對象，是人的美感決定了美，以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一說”認(rèn)為審美認(rèn)識的對象不是純粹的自然物，而是夾雜人的主觀成分的“物乙”；在當(dāng)今時(shí)代，人們的物質(zhì)需求已在很大程度上得到了滿足，在對美好生活、高質(zhì)量生存的追求和向往方面提出了更高的要求，對“美”的追求不再局限于學(xué)術(shù)的“象牙塔”中，而逐漸生活化和普遍化，人們將對美的追求與日常生活的不同領(lǐng)域相結(jié)合，如今已經(jīng)產(chǎn)生了生態(tài)美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑美學(xué)、休閑美學(xué)等一系列新興美學(xué)，生活美學(xué)和審美泛化已經(jīng)成了一股新興的潮流?？傮w來說，美學(xué)研究在不同時(shí)段有不同的特點(diǎn)，總體趨勢是從對美的本體論和認(rèn)識論認(rèn)識轉(zhuǎn)向藝術(shù)審美，轉(zhuǎn)向動態(tài)發(fā)展的實(shí)踐論和價(jià)值論美學(xué)。這種美學(xué)的“生活化”和審美泛化為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興提供了新的思路和方法，將美的思維運(yùn)用于鄉(xiāng)村的規(guī)劃建設(shè)、鄉(xiāng)村生態(tài)文明保護(hù)等諸多方面，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的一條新路徑。

1.2 美學(xué)思維與鄉(xiāng)村振興結(jié)合的可能路徑

1.2.1 存在美維度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己看作類存在物?！瘪R克思從人類的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)、勞動、實(shí)踐等出發(fā)對人的本質(zhì)進(jìn)行了說明，人作為一種“類存在物”，通過“人的本質(zhì)力量對象化”對自然進(jìn)行合于自身目的的改造。但是就人類本身而言，人類雖可以讓自然充滿“人化”的因素，但是人始終是作為世界中的一員，始終無法擺脫自身作為“類存在”這一自然的限定性，和大自然中的其他物種一樣是具有內(nèi)在規(guī)定性的存在物。在以往的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，往往為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長、村落的快速脫貧，不加改變地套用鄉(xiāng)村振興成功經(jīng)驗(yàn)和模板，按照主觀意志對村落大改大遷，大拆大建，不僅造成了“千村一面”的發(fā)展窘境，還造成了當(dāng)?shù)靥赜芯坝^、物種棲息地的流失，對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡造成了不可挽回的傷害。

在馬克思“類存在”理念的指導(dǎo)下，當(dāng)今鄉(xiāng)村振興要認(rèn)識到人只是自然界中的一員，每一個(gè)物種都有其存在的內(nèi)在規(guī)定性和自然規(guī)律性，每一個(gè)物種都具有自己特有的美感，要意識到人與當(dāng)?shù)仄渌锓N的“邊界”，嚴(yán)格規(guī)范主觀能動性的行使范圍，這要求我們在新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興中，做好頂層設(shè)計(jì)，拒絕教條式的經(jīng)驗(yàn)套用，合理規(guī)劃土地的利用，真正按照馬克思“美的規(guī)律去構(gòu)造”推進(jìn)新時(shí)代、高質(zhì)量的鄉(xiāng)村振興進(jìn)程。

1.2.2 生態(tài)美維度

在近代科學(xué)迅速發(fā)展、工業(yè)革命時(shí)代的到來、大工業(yè)的非理性化生產(chǎn)的背景下，資本主義社會的生產(chǎn)方式脫離了生產(chǎn)規(guī)律和自然規(guī)律，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，針對此問題，恩格斯提出：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，”深刻揭示了人與自然的生命共同體關(guān)系；以海德格爾為代表的生態(tài)美學(xué)家突破了主體與客體的二元論立場，提出了“四方游戲說”、“詩意的棲居”等思想，強(qiáng)調(diào)在對人和自然問題的研究上，從有機(jī)整體觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然的動態(tài)平衡；習(xí)近平總書記也在講話中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！比伺c自然是生命共同體這一觀點(diǎn)的提出，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，注重生態(tài)這一“金山銀山”的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)和協(xié)調(diào)性發(fā)展。

生態(tài)美維度的提出，回答了人類怎么生活、人類和世界的關(guān)系等問題，啟發(fā)當(dāng)今鄉(xiāng)村振興不能僅僅遵循經(jīng)濟(jì)總量唯大、盲目追求經(jīng)濟(jì)增長速度的振興戰(zhàn)略，應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自然留存的合一，強(qiáng)調(diào)二者之間的“和平交流”，既不貶低人對自然改造的主觀能動性，也不忽視自然對人類生存的反作用，實(shí)現(xiàn)“天人合一的境界”、萬物共生的生態(tài)理念。具體在實(shí)踐中來說，要求不能僅以“工具”的眼光對待自然，也不能放任其“野蠻生長”，應(yīng)在遵循人和自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分開發(fā)自然資源的審美價(jià)值。如當(dāng)下流行的“民宿熱”，民宿將餐飲、住宿和文化體驗(yàn)一體化，不同于傳統(tǒng)的農(nóng)家樂，民宿致力于在順應(yīng)原始生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上融合當(dāng)?shù)靥厣幕?，特色風(fēng)格，為遠(yuǎn)道而來的客人們提供優(yōu)質(zhì)的本土風(fēng)情體驗(yàn)，不僅注重從人到物的主觀感受，還注重從物到人的意境描繪和精神熏陶，打造真正的詩意棲居之地。

1.2.3 情感美維度

在對美的研究中，不少美學(xué)家都提出了對人類內(nèi)心世界和主觀能動性的關(guān)照，實(shí)現(xiàn)了從對美的主體的追問到有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的探討的轉(zhuǎn)變，如“美學(xué)之父”鮑姆嘉通提出美學(xué)是關(guān)于感性的學(xué)科，是致力于研究人的感性和情感的生存論探討；在對審美經(jīng)驗(yàn)的問題的探討中，美學(xué)家也強(qiáng)調(diào)人的全身心投入，審美活動以“情感先驗(yàn)”為前提，要求鑒賞者參與到審美中，去使它得以顯現(xiàn)和完成。

在此理論的啟發(fā)下，在當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)中，人依舊是鄉(xiāng)村振興的主體和主力軍，這表明在新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興中，不僅要重視諸如頂層設(shè)計(jì)、政策轉(zhuǎn)變等外在客觀因素，也要注重鄉(xiāng)村精神文明根據(jù)地、信仰家園的建設(shè)，深度發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，關(guān)注人的全面自由發(fā)展。具體在實(shí)踐中來說，對于當(dāng)?shù)卮迕?，有關(guān)政府部門要將村民的思想建設(shè)作為工作的核心，通過挖掘鄉(xiāng)村專屬文化記憶增加村民的歸屬感和文化自信，結(jié)合當(dāng)?shù)卮迕裆睿x擇貼近民眾生活的文化載體，將相對抽象的思想、政策、理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥纳畛ＷR；對于外來游客，需關(guān)注游客的情感體驗(yàn)和融入感，利用當(dāng)?shù)靥厣幕l(fā)展“沉浸式旅游”，營造特殊的美學(xué)意境，滿足當(dāng)今時(shí)代“城市人”對于回歸自然的情感訴求和精神渴求。

2 長沙縣美學(xué)小鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 開慧鎮(zhèn)

開慧鎮(zhèn)位于長沙縣北部，于2020年12月發(fā)表《開慧鎮(zhèn)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃》后，借鑒美學(xué)思維，將其運(yùn)用于美麗鄉(xiāng)村、美好生活的建設(shè)之中，將開慧這一文化小鎮(zhèn)打造成了湖南省著名的“美學(xué)示范小鎮(zhèn)”。

以紅色文化為指引，打造深度人文小鎮(zhèn)。開慧鎮(zhèn)作為紅色文脈深植的小鎮(zhèn)，是我國當(dāng)今愛國教育和黨史宣傳的優(yōu)良“營養(yǎng)劑”，在美學(xué)思維的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變以往以科技創(chuàng)新為龍頭的傳統(tǒng)發(fā)展模式，秉承“以文化人，以文育人”的宗旨，深度挖掘當(dāng)?shù)丶t色文化，建設(shè)一批具有美感的紅色文化宣傳建筑物，打造紅色文旅線路、開展紅色文化學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了紅色資源效用的最大化和精神與物質(zhì)財(cái)富的轉(zhuǎn)化。以當(dāng)?shù)刂缹W(xué)地標(biāo)——飄峰山莊為例，飄峰山莊通過與政府合辦紅色文化基地與女杰文化陳列館，在展示女革命戰(zhàn)士們的光輝事跡的同時(shí)，宣傳偉大的革命精神。

在此思路的指導(dǎo)下，2015～2019年，旅游人數(shù)由131萬人增加到了250萬人，旅游收入由8000萬元增長到1.5億元；在2021年的前11個(gè)月里，開慧鎮(zhèn)在全力做好疫情防控的同時(shí)，全鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)接待游客近200萬人次，綜合旅游收入破億元。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的同頻共振。作為文旅小鎮(zhèn)，打造優(yōu)良的鄉(xiāng)村環(huán)境是提升鄉(xiāng)村外在形象、增加小鎮(zhèn)魅力的必經(jīng)之路。在生態(tài)美維度的指引下，開慧鎮(zhèn)以“匠心之功”提升生態(tài)環(huán)境，突出抓好鄉(xiāng)村潔化、綠化、凈化、序化、美化“五化”建設(shè)，深入推進(jìn)垃圾、污水、廁所“三大革命”，合理規(guī)劃鄉(xiāng)村土地分配，優(yōu)化鄉(xiāng)村土地利用，構(gòu)建工業(yè)社會沖擊下原汁原味的“原始”小鎮(zhèn)，讓旅客走進(jìn)自然，領(lǐng)略自然美麗，享受自然帶來的“而無車馬喧”的田園意境。事實(shí)證明，開慧鎮(zhèn)在環(huán)境保護(hù)上下的功夫回饋的是滿滿的收入，是自然風(fēng)光的收入，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的收入。

2.2 金井鎮(zhèn)

利用生態(tài)綠色科技賦能，打造當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)的“幸福港”。金井鎮(zhèn)作為茶香古鎮(zhèn)，擁有悠久的茶葉種植歷史和大批經(jīng)驗(yàn)豐富的茶農(nóng)，自改革開放以來，金井鎮(zhèn)更是充分發(fā)揮優(yōu)勢，引進(jìn)新型綠色種植技術(shù)，如良種茶無性繁殖技術(shù)等，并合理規(guī)劃茶園布局和當(dāng)?shù)氐木坝^布局，成功實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)美、環(huán)境美、人文美，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)在自己的熱土上富起來、強(qiáng)起來、笑起來。

突破品茶“框架”，打造“茶旅”勝地。環(huán)境美學(xué)創(chuàng)始人卡爾松在其文章中提出，以往審美主體總是在一定框架限制進(jìn)行審美活動，藝術(shù)審美對象與審美主體總是分割的。傳統(tǒng)的茶博園為避免發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)對茶葉品質(zhì)和質(zhì)量的破壞，選擇茶葉種植基地嚴(yán)密保護(hù)起來，游客們只能通過導(dǎo)員講解、遠(yuǎn)觀等方式進(jìn)行品茶，導(dǎo)致了體驗(yàn)度的降低。金井鎮(zhèn)則獨(dú)具匠心地提出對于茶葉的觀賞要實(shí)現(xiàn)“無框架”，利用千百年與湖湘文化相互滲透的金井茶文化，突破品茶陳舊品鑒模式，開展沉浸式采摘體驗(yàn)、茶園露營、茶田拍照等活動，走出了一條獨(dú)具特色的茶旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

3 長沙縣美學(xué)小鎮(zhèn)的成功經(jīng)驗(yàn)與未來展望

3.1 長沙縣美學(xué)小鎮(zhèn)的成功經(jīng)驗(yàn)

總體來說，在美學(xué)思維的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)上，長沙縣美學(xué)實(shí)踐小鎮(zhèn)一改以往完全由科技引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，將美學(xué)思維作為鄉(xiāng)村振興指導(dǎo)思想的重要一環(huán)，通過“美學(xué)+”的理念將美學(xué)與旅游業(yè)、環(huán)境治理等緊密結(jié)合，探索為人的經(jīng)濟(jì)和為人“生存”的美學(xué)結(jié)合的新道路。在政治上，小鎮(zhèn)將美學(xué)思想與政治建設(shè)緊密結(jié)合，以美學(xué)理念改革發(fā)展思想，轉(zhuǎn)變發(fā)展政策，重視村民的主體性作用，將鄉(xiāng)村振興的成果真正落實(shí)到人民的幸福生活和發(fā)展自由上。在文化上，美學(xué)小鎮(zhèn)深度挖掘當(dāng)?shù)厣剿缹W(xué)、傳統(tǒng)文化、美學(xué)建筑等眾多美學(xué)資源，在促進(jìn)對當(dāng)?shù)貧v史文脈、古建筑群的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還注重對當(dāng)?shù)卮迕竦拿栏信囵B(yǎng)與民風(fēng)建設(shè)，構(gòu)筑鄉(xiāng)村精神家園，留住本土民情與鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村真正成為承載“詩和遠(yuǎn)方”的目的地。在環(huán)境保護(hù)上，要求實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自然留存的合一，萬物共生的生態(tài)理念，真正構(gòu)建人與自然的生命共同體。

3.2 長沙縣美學(xué)小鎮(zhèn)發(fā)展的不足之處與未來展望

（1）發(fā)揮美學(xué)思維在基層黨建中的作用，打造陣地建設(shè)美、黨員行為美、組織生活美、制度設(shè)計(jì)美的美學(xué)部隊(duì)。

長沙縣美學(xué)小鎮(zhèn)相關(guān)部門雖出臺相關(guān)轉(zhuǎn)型政策，積極通過橫幅、村委會宣傳等途徑進(jìn)行宣傳，但當(dāng)?shù)鼐用袢詫Ξ?dāng)?shù)赝菩械摹八纳泵缹W(xué)路徑了解不多，存在村民與政府決策斷層導(dǎo)致的主體性發(fā)揮受限問題?；鶎狱h組織作為中國共產(chǎn)黨在社會基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，需深刻發(fā)揮在鄉(xiāng)村振興中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，從組織美、思想美、行動美等多方面入手，改變村民聽不懂、聽懂記不住、記住不會用的“疑難雜癥”，組織形成一批理論傳播、講解基層志愿者，化解政策與村民之間的“斷層”，通過尋找合適的美學(xué)載體，將抽象的政策轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕袢粘Ｉ钪械南嚓P(guān)事務(wù)，從而充分發(fā)揮村民在鄉(xiāng)村振興中的積極性。

（2）加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，塑造鄉(xiāng)村美麗風(fēng)貌。

長沙縣美學(xué)小鎮(zhèn)在美學(xué)思維的指導(dǎo)下，打造了一批具有特殊地標(biāo)作用的美學(xué)產(chǎn)業(yè)，如湘豐茶葉、潤沃藍(lán)莓等，但由于基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、數(shù)字化、信息化普及率較低等原因，存在著因銷售鏈不完整、交通不暢、與外界溝通困難導(dǎo)致的產(chǎn)品滯銷、產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、產(chǎn)品競爭力和吸引力低等問題。針對諸如此類的問題，中共中央、國務(wù)院在《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中提出：“推動農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”，因此，相關(guān)部門應(yīng)計(jì)劃對當(dāng)?shù)仉娋W(wǎng)、公路、廣播等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與完善，提高機(jī)械化、信息化、數(shù)字化覆蓋率，從而打通銷售“最后一公里”，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村的新飛躍。