賀蘭英，王鵬偉

(廣東醫(yī)科大學 馬克思主義學院，廣東 東莞 523808)

人是一種精神性存在。奮斗精神是人有意識、有目的地付出體力腦力勞動的精神先導，是人積極行動的內(nèi)在精微動力。習近平指出：“中國人民是具有偉大奮斗精神的人民?！盵1]中華民族奮斗精神經(jīng)幾千年傳承弘揚而歷久彌新，在個人幸福生活的創(chuàng)建、民族(或集體)的生存發(fā)展、人類美好未來的開拓上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。以哲學的方式探究奮斗精神的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是深刻理解奮斗精神內(nèi)涵與外延的理論需要，也是新時代培育奮斗精神的現(xiàn)實需求。要真正理解奮斗精神之內(nèi)蘊，不但要回到詞源上追溯奮斗精神之原初本意，還要深入到人的精神世界，省察奮斗精神與哪些精神因素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，并依循以內(nèi)顯外的思路，審視奮斗精神的外在表征。

一、從奮斗精神的詞源流變省察其內(nèi)在規(guī)定

奮斗精神作為一種理性精神，源起于人的物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等社會活動，發(fā)展于人的精神成長歷史。要理解奮斗精神的內(nèi)在規(guī)定，追溯其語詞的最初意含及歷史流變是一種可行思路。

(一)“奮”“斗”的初始意蘊及其深意

在表意文字出現(xiàn)之前，人類的情緒、情感、經(jīng)驗、知識通過不同發(fā)聲、肢體動作、特殊符號來表達、傳達。經(jīng)歷漫長的人類精神成長，人的理性獲得長足發(fā)展，人類創(chuàng)造了文字符號?？疾旃艥h語中“奮”字出現(xiàn)的語境，其含義大概有四層：一是表意事物在受到力的作用后發(fā)生的運動。如“力重之謂下與重奮也”，“力，刑之所以奮也”(《經(jīng)說上》)。此種用法是古人對觀察到的事物運動現(xiàn)象的客觀描述，其用法比較中性。二是從人的角度判斷，預示好征兆、積極意義的動作、活動、運動。如“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”(《易經(jīng)·豫卦》)；鄭玄注：“奮，動也。雷動于地上，而萬物乃豫也”。此二處的“奮”雖指自然界的客觀運動，但對人來說預示著好兆頭。對“奮”之用法由自然現(xiàn)象推及及人：“喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯搖，搖斯舞，舞，喜之終也”(郭店楚簡的《性自命出》)，有表達人的積極情緒之意，指人由于喜悅、快樂等內(nèi)在情緒表露為身體及肢體的活動。由此，“奮”之原意指向包括人在內(nèi)的自然界具有積極、正向意義的運動、活動、舞動等動的狀態(tài)，這種用法蘊含人的價值判斷。三是事物在自身力量的支配下的積極行為。如奮，“從奞在田上，詩曰不能奮飛”(《說文解字》)及 “羽翼奮也”(《淮南子·原道》)的“奮”，原意是鳥用力張開羽毛奮飛，后來延伸為事物在內(nèi)在力量支配下的振作、發(fā)奮、鼓勁、竭盡所能的行為。四是指人在積極心理作用下的有意識、有目的的積極行動。如 “圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？”(《孟子》)“常思奮不顧身，以殉國家之急”(司馬遷《報任少卿書》)。此二處的 “奮”聚焦于人，指人們受到精神鼓舞或為了正義目的而長期堅持積極行動、努力作為。綜上，在中國古代漢語中的“奮”所蘊內(nèi)含經(jīng)歷了從中性表達向積極的、樂觀的、正義的等價值指向的轉(zhuǎn)化。當“奮”指向人時，指在積極心理、情感意志的支配下，憑借自己付出巨大的體力智力實現(xiàn)一定目標的行為、行動。

在古漢語中，“斗”一指度量單位，另一是互異雙方相互對峙、戰(zhàn)斗、打架、較量、斗爭等含意。如《說文解字》謂“鬥”(斗)：“兩士相對,兵杖在后,象鬥之形”,即兩個人手持杖相對而糾纏。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》曰：“卜辭諸字皆象二人相搏，無兵杖也。許君殆誤人形為兵杖與？自字形觀之，徒手相搏謂之鬥矣”，此處的“斗”指徒手相搏。好斗是人的天性之一，如“任氣好斗”(《書博雞者事》)。古人認為人之好“斗”的原因之一在于血氣方剛、氣血旺盛等生理機能?！岸贰蓖ǔＶ赶嗷ブg的爭斗、打斗時，是中性詞，不具價值判斷，如“且引且戰(zhàn)，連斗八日”(《史記·李將軍列傳》)，“今兩虎共斗，其勢不俱生”(《廉頗藺相如列傳》)。在其含義衍化中，“斗”意還衍生出比賽、爭勝之意，如“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長”(唐秦韜玉《貧女》)及斗智斗勇。但是，好斗、爭斗等終會傷害自身或?qū)Ψ?，因此，孔子提出“三戒”之一是沒有道德指引的“好斗”、意氣之爭，荀子更是反對“忘其身者也，忘其親者也，忘其君者”的無謂之“斗”。因此中國古語中通常以“奮”等字限定“斗”的價值指向，而“斗”傾向于意指克服各種困難、限制、束縛，通過付出體力或智力實現(xiàn)自身的突破或戰(zhàn)勝對手。

“奮”與“斗”結(jié)合在一起，“奮”為“斗”規(guī)定了價值指向，“斗”一方面體現(xiàn)了“奮”的艱巨與不易，另一方面體現(xiàn)了“奮”的方式。在《宋史·吳挺傳》中描述：“金人舍騎操短兵奮斗，挺遣別將盡奪其馬”，其中“奮斗”意指通過武力斗爭戰(zhàn)勝敵人。在孫中山《自傳·討袁之役》中描述：“自二年至於五年之間，與袁世凱奮斗不絕”，此處的 “奮斗” 以孫中山為正義方，指長期全力與非正義方進行較量、對抗、武力戰(zhàn)斗。毛澤東在《一九四五年的任務》中提出：“我希望我們解放區(qū)的全體軍民一齊努力，不論是共產(chǎn)黨人與非共產(chǎn)黨人，都要團結(jié)一致，為加強解放區(qū)抗日工作而奮斗，為組織淪陷區(qū)人民而奮斗，為援助大后方人民而奮斗，為建立民主的聯(lián)合政府而奮斗，”[2]此處“奮斗”指為正義事業(yè)而付諸行動。因此，“奮”“斗”結(jié)合在一起，至少包含三層含義：一是奮斗是由內(nèi)在的道德正義、積極心理等正向價值促動的結(jié)果；二是指付出較大的體力或智力的活動、行動；三是必須持續(xù)一定(或較長)的時間。

(二)“精”“神”詞意之源流

從字的組合來看，“精”由 “米”和“青”兩部分組成?！墩f文解字》解釋“精”為:“擇米也。撥云霧而見青天亦曰精。星，精也?！奔础熬敝跻馐墙?jīng)過挑選的米之精華、良品，如天上的星星是茫茫宇宙中的精品，作為名詞之用。也就是說，構(gòu)成萬物之組成部分中，有精華部分，有非精華部分，精華是決定事物生存發(fā)展的根本性物質(zhì)基礎，是天地萬物生化之氣，如“故天有精,地有形”(《陰陽應象大論篇第五》)。推及及人，“夫精者,身之本也”(《素問﹒金匱真言論篇第四》)，“人始生,先成精,精成而腦髓生”(《靈樞﹒經(jīng)脈》)，此二處的“精”意指人體之“精”，是人體內(nèi)的精微物質(zhì)，是人的生命不可或缺的物質(zhì)基礎，是生命活力之源。在“精”字意衍化過程中，一是衍生出動詞，有精通、袒露之意，如“精技”、“精腿”等之用法；二是衍生生出形容詞，意指精細、細致、純潔、精妙等，如“精思”、“精潔”、“精爽”、“精意”、“精心”等用法，“指心意的一種純潔、虔誠狀態(tài)”，意為“內(nèi)心精潔、精純, 可以感應神明。”[3]

中國古文中的“神”意義豐富，其含義有人外之神，也有屬人之神。對于人外之“神”意主要有兩種：一是指宗教或神話中的超自然物。如“百神，列宿也”(《禮記·禮運》)及 “山林川谷丘陵能出云為風雨見怪物皆曰神”(《禮記·祭法》)中的“神”指主宰自然現(xiàn)象的自然存在物，也是人們的希望寄托之處。在中國古人的信仰體系中，神不是一元的，而是多元的。不同的“神”擁有幫助人們實現(xiàn)美好愿望或抵擋厄運的某種奇力。二是指支配、控制事物生長、變化、發(fā)展的一種內(nèi)部力量，如 “神靈者，天地之所本而為萬物之始也”(《說苑·修文》)及 “神者，生之本也”(《莊子·天地》)?！墩f文解字》對“神”的解釋是：“神,天神引出萬物者也”，此“神”之意與人們追問自然萬物生成生長的原因有關(guān)，可理解為助力萬物生長之內(nèi)在力量或功能。但“神”與“物”不同，“物”是可感知的有形之物，而“神”是為解釋萬物而進行思維的結(jié)果，其沒有相對應的客觀實體。那該如何理解它呢？如《易·系辭上》云：“陰陽不測謂之神?！奔从捎谑挛飪?nèi)部相互依賴、相互對立的陰陽雙方彼此斗爭、此消彼長，導致支配事物生長的力量具有不確定性、不易把握性。古人對人之“神”理解頗為豐富：一是指驅(qū)動人體生命機能正常運行的動力。如“生之來謂之精,兩精相搏謂之神”(《靈樞·本神》)，意為人的物質(zhì)性存在源于父母之精，而兩精之互動結(jié)合催生人之生長的機能，從而生成新的生命。二是人的生命機能的外在表現(xiàn)，也可稱之為生命之象。如“何者為神?岐伯曰：血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄必具，乃成為人”(《靈樞·天年》)及 “失神者死,得神者生”(《靈樞·天年》)，此二處的“神”意指人體的生理機能正常，表現(xiàn)出有神之態(tài)，而出現(xiàn)失神之態(tài)，意味著生命機能的衰退，甚至喪失。三是特指心之功能的外現(xiàn)?！拔宀厮?心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志”(《素問·宣明五氣篇》)及“神生于五臟,舍于五臟,主導于心”(《靈樞·衛(wèi)氣》)中，神、魄、魂、意、志為五藏功能之表現(xiàn)，都可稱為“神”，之所以以不同名稱區(qū)別，是因為他們所表達的各臟的功能不同且地位相異，其中心對其他臟腑之功能具有統(tǒng)攝作用，故又稱“心主神明”。四是指人的精神意識思維。如“心者,形之君也，而神明之主也，出令而無所受令”(《荀子·解弊》)及 “心者，君主之官，神明出焉”(《素問·靈蘭秘典論》)中，意指心是思維器官，心思維的結(jié)果是“神”，即人的思想觀念、理想信念、價值理念、意志品質(zhì)等精神性產(chǎn)物。人的思想、意識、觀念、情緒是否積極、正常，是判斷“心”之病常的根據(jù)，也是生命正常與否的依據(jù)。

“精”與“神”常在古文中同時出現(xiàn)，二者是什么關(guān)系呢？道家有“煉精化氣，煉氣化神”之說，即精是決定事物存在的精微物質(zhì)，精具有一定的功能，稱之為氣，而這種功能的表現(xiàn)稱為“神”?！鹅`樞·平人絕谷》說：“神者,水谷之精氣也?！比酥熬毙枰伤戎熬边M行補充，有充足的“精”，人體各器官才能發(fā)揮正常的功能，才能有“神”的表現(xiàn)，而神就是生命之象。精盈則神明，精虧則神疲。隨著古人將“精”與“神”用法的拓展，二者又通常互指。如《管子》記載：“世人之所職者精也。去欲則宣, 宣則靜矣, 靜則精, 精則獨立矣。獨則明, 明則神矣。神者至貴也, 故館不辟除, 則貴人不舍焉。故曰不潔則神不處”，其中“精”“神” 所指相似，皆指扶正抑邪、去惡向善的精氣、正氣、功能。“精神”合用大概出現(xiàn)在戰(zhàn)國晚期。《莊子·刻意》中說：“精神四達并流”；《莊子·天道篇》說：“此五末者, 須精神之運”,此二處“精神”指本體意義上充溢宇宙、無形無狀流動不居，且作為萬物化生之原的精靈之氣。荀子《成相篇》記載：“精神相及”，此處“精神”指人的思想、思考、意志。戰(zhàn)國末期楚國辭賦家宋玉的《神女賦》中說：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意”；《韓非子·解老》中說：“魂魄去而精神亂, 精神亂則無德”；《呂氏春秋·盡數(shù)》中說“故精神安乎形，而年壽得長焉”。此三處的“精神”是與人的物質(zhì)性相對應的人的神志、思維、意識、情緒等。本文所說精神意指由于人的身心健康而呈現(xiàn)的積極思想、情緒、觀念及樂于進取、樂觀向上的精神(心理)狀態(tài)。

(三)什么是奮斗精神

從以上“奮斗”和“精神”的語意流變可知，“奮斗”與“精神”結(jié)合起來，奮斗是持續(xù)從事有目的的活動、行動，對精神指向進行了規(guī)定，精神既是為何奮斗、如何奮斗等關(guān)涉奮斗的思想基礎，也彰顯了奮斗時的精神面貌。在人的積極實踐中，奮斗與精神具有互構(gòu)、互促作用：一方面積極正向行動可激發(fā)人的正向思想、價值、道德，提升人的超越性存在境界；另一方面，人的純潔、向善、無我、神圣的思想、觀念、價值、理念等精神因素可驅(qū)使人們積極樂觀的奮斗實踐。奮斗精神是人之精神世界內(nèi)在結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，是驅(qū)動人付諸正向行動的內(nèi)在精微力量。習近平說：“奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒有艱辛就不是真正的奮斗?！盵4]人在奮斗過程中遇到的困難、挑戰(zhàn)大致有兩種，一種是自身惰性、能力智力的不足等內(nèi)在困難，另一種是外在自然的、政治的、經(jīng)濟的等條件限制，因此常常將“奮斗”與“艱苦”組合在一起，稱為“艱苦奮斗”及“艱苦奮斗精神”。艱苦、艱辛趨于強調(diào)“奮斗”的艱巨性?！皧^斗”指主體為改變現(xiàn)實存在而努力超越有限、超越現(xiàn)實、挑戰(zhàn)自我的積極行動，“精神”呈現(xiàn)主體對至真、至善、至美、至精的價值追求。奮斗精神是支配奮斗主體長期積極行動的內(nèi)在力量。

二、從精神世界的統(tǒng)一性審視奮斗精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)

奮斗精神蘊含著對正向價值和意義的追求，同時奮斗精神也蘊含著對為什么奮斗、為誰奮斗、如何奮斗等問題的思考與解答?；卮疬@些問題，關(guān)涉到精神世界中理想信念、價值選擇、道德情操、意志品質(zhì)等蘊含正向價值的精神因素，它們與奮斗精神相互影響、相互促成、相互彰顯、相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成人的精神世界的關(guān)系網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。

(一)理想信念為奮斗精神提供動力和方向支持

理想信念標示人的超越性追求，是指引人們回答為何奮斗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素。人既是一種現(xiàn)實性存在，也是一種理想性存在、超越性存在。人不但對世界進行事實判斷，還期望將世界塑造成真善美相統(tǒng)一的理想世界，因此，人對世間事務及事物還進行價值判斷。理想是尚未實現(xiàn)但給予人生存和生活希望的應然狀態(tài)，標示人的意義性存在。因為人不只是生活在現(xiàn)存世界、當下生活中，人還為美好未來而生存、奮斗。人的超越性的理想追求有不同層次、不同類型：可能是物質(zhì)方面的，也可能是精神方面的；可能是外在的某種美好的事物、良好的狀態(tài)，也可能是內(nèi)在于人的某種道德境界、品格情操；可能是個人的，也可能是集體的；可能是生活方面的，也可能是職業(yè)事業(yè)方面的，或是社會方面的。總之，人類追求的理想有外在于人的，也在內(nèi)在于人的。外在理想的實現(xiàn)離不開內(nèi)在理想的追求，內(nèi)在理想是實現(xiàn)外在理想的邏輯前提，而外在理想往往是內(nèi)在理想的外在呈現(xiàn)。理想是尚未出場的未來現(xiàn)實，因此，理想不是空想、幻想，其具有實現(xiàn)的可能性。但理想的實現(xiàn)具有難度，需要付出較長時間、較大努力，甚至不止一個人、一代人，而是需要幾代人、幾十代人才能實現(xiàn)。即理想具有完美性、崇高性、實現(xiàn)難度大等特點。實現(xiàn)理想需要具有奮斗精神。

理想信念是人所特有的精神現(xiàn)象，對人的價值追求、道德情操、意志品質(zhì)等發(fā)揮著制約作用，規(guī)定著人的行為方向。理想能夠激發(fā)人奮斗的基本原理在于改變實然、追求應然。人的現(xiàn)實生活常常是痛苦的、不如意的、不完滿的，因而產(chǎn)生對美好未來的向往。理想是人們根據(jù)社會共識的價值尺度在對人的現(xiàn)存狀態(tài)進行批判反思的基礎上提出的未來可能實現(xiàn)的狀態(tài)。一個人的理想可能是多層次多樣的，其中社會理想所蘊含的價值追求對人的其他理想發(fā)揮指導和支配作用。如中國古人的“大同”理想對古人的道德理想、物質(zhì)生活理想、政治理想等發(fā)揮指引作用；中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想對其治下的人們的生活理想、職業(yè)理想、精神生活理想等發(fā)揮統(tǒng)攝作用。正是在理想所指向的應然的激勵下，人們才有干事創(chuàng)業(yè)的動力，才能在工作中有擔當、有方向、有目標、有作為，才能勇于克服艱難險阻而砥礪前行。沒有理想信念，就不知為何而奮斗，無法振奮精神，就會不戰(zhàn)自敗、不打自垮。但由于理想的應然狀態(tài)的遙遠及實現(xiàn)過程中遭遇諸多困難會讓許多人失去耐心，從而半途而廢，丟卻理想。因此，理想信念只有激發(fā)起奮斗精神，即生成為心中所向往而付出巨大體力和腦力的思想觀念、心理準備，才能付諸行動,實現(xiàn)理想。

(二)價值選擇影響奮斗精神的質(zhì)性規(guī)定

價值追求是激發(fā)奮斗精神、影響奮斗精神質(zhì)性規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素。價值體現(xiàn)的是客體對主體需求的滿足及其程度，關(guān)涉的是人與人、人與社會、人與國家、人與自身之間的關(guān)系。人既是價值主體，也是價值客體，既是價值的供給者和創(chuàng)造者，也是價值的需求者和接受者。從理論上講，每個人都是有價值的，都可能成為價值的供給者和創(chuàng)造者，正如俗語所說“天生我才必有用”，但現(xiàn)實中卻不是每個人會選擇成為價值的供給者和創(chuàng)造者。因為每個人都可以通過價值權(quán)衡來選擇自身的價值身份。價值衡量是對自身承擔價值主體和價值客體社會角色的權(quán)衡與偏重。根據(jù)個人的價值選擇進行分類，大致可分為兩類：一類是傾向選擇創(chuàng)造更多價值來滿足自身、他人、社會、國家需要，稱為奉獻型價值選擇；另一類是傾向選擇獲取他人、社會創(chuàng)造的價值以滿足自身需要，而不愿全力以赴進行價值創(chuàng)造，稱為索取型價值選擇。價值選擇就是一個人選擇作為價值創(chuàng)造者還是價值接受者的衡量與取向，是自我價值與社會價值是否一致的體現(xiàn)。

人既是單個的個體，但在本質(zhì)上是“社會關(guān)系的總和”。[5]人的存在有個體形態(tài)，有多種多樣的群體形態(tài)，有作為無限整體的人類形態(tài)。[6]101無論哪種形態(tài)存在的人都是以獲取價值而生存發(fā)展的。人的社會性存在決定了人是價值共同體，每個人創(chuàng)造的價值既要盡量滿足自身和他人的需要，獲得自我正向評價和價值認同，也要獲得他人和社會的正向評價和價值認同。一般來說，自我價值認同與社會價值認同具有一致性，因為每個人“愈是看到社會、他人需要自己，愈是感到自己有能力滿足這些需要，愈是看到自己的行為產(chǎn)生了預想的實際社會效果，就會愈感到個人生命的價值，他的自我評價就愈高”。[6]110自我價值認同在一定程度上來自社會價值認同，而一個人能否得到社會價值認同，首先要創(chuàng)造出較高的價值。但不可否認，個體的自我價值認同與社會價值認同會產(chǎn)生偏差。當個人趨向奉獻型價值選擇時，他會通過自己的奮斗實踐創(chuàng)造更多的價值來滿足自己和他人的需求，獲得社會價值認同時也對自我價值予以肯定；如果個人傾向于索取型價值選擇，不愿創(chuàng)造更多價值滿足自身和他人需求，卻指望獲取他人創(chuàng)造的價值滿足自身需要，這種做法既不符合個人的社會性本質(zhì)，也不能體現(xiàn)個人的社會價值，不利于個人所在的群體及整個人類的生存發(fā)展。

從現(xiàn)實性上來講，任何價值成果的創(chuàng)造都不是輕輕松松可以實現(xiàn)的，都要克服自身的或外在的各種困難，付出巨大的體力和智力，都是人的奮斗實踐的產(chǎn)物。作出奉獻型價值選擇人更愿意通過積極行動創(chuàng)造價值，從而獲得較高的自我和社會價值認可，而較高的價值認可又能激勵其創(chuàng)造價值的積極性、主動性、創(chuàng)造性，其價值選擇與奮斗精神成為相互促進的良性互動和正向相關(guān)關(guān)系。而如果一個人傾向于索取型價值選擇時，即過分追求占有他人、群體、社會、國家等提供的較多價值，卻不想方設法為社會、他人、國家創(chuàng)造價值，其價值選擇及其行為與奮斗精神性質(zhì)相背離。因此，奉獻型價值選擇的人付出體力和腦力的內(nèi)在精微動力才是奮斗精神。而如果有人付出了巨大的體力和腦力，卻并沒有為他人和社會提供正向價值，反而給社會或他人帶來危害，其并不能稱為具有奮斗精神。

(三)道德情操是奮斗精神的力量支點

道德情操是判別奮斗精神層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素。道德彰顯了人在精神層面的求善傾向，是對人的自我生存本能的超越，呈現(xiàn)出“為他”的特征，是人之為人的本質(zhì)特征。情操是基于某種道德情感、道德信念、道德思想而形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)。人性有善有惡，道德是對人性中惡的方面的警覺和抑制，對人性中善的方面的褒揚和贊賞。道德情操是在確定的善惡信念下的抑惡揚善，是有道德良知和較高的道德素質(zhì)的表現(xiàn)。人的理想信念和價值選擇在一定程度上反映了其道德情操。個人道德素質(zhì)高，其內(nèi)心的道德感就越能夠驅(qū)使其行為趨向維護正義、貶抑邪惡；道德素質(zhì)低下，可能因其內(nèi)心缺乏道德感而不作為或做出不正義、不正當?shù)男袨椋L邪惡。因此一個人的道德素質(zhì)高低決定其道德情操，并影響其為正義事業(yè)而努力的程度及與不正義的行為、風氣做斗爭的意愿、勇氣和行動。

奮斗精神表現(xiàn)了人們對正義、正當?shù)南蛲妥非?，與人的道德情操成正相關(guān)性。在精神層面，奮斗精神是基于一定的道德情操的精神品質(zhì)，是人有德操的表現(xiàn)；在實踐層面，奮斗實踐與道德實踐具有一致性。羅國杰指出：“道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向?！盵7]道德品質(zhì)為人的奮斗實踐指明了求善的規(guī)制，成為促發(fā)和制約人的奮斗實踐的內(nèi)在穩(wěn)定精神因素。縱使有的人在內(nèi)在動力下付出了巨大的體力和腦力，但其活動可能損害他人利益、傷害無辜者的性命、破壞社會穩(wěn)定或國家安全，甚至破壞國際和平、阻礙人類發(fā)展，這種行動的內(nèi)在動力不能稱其為奮斗精神。因此，奮斗精神必須受到自由、平等、和平、發(fā)展等人類共同的道德價值或社會主義核心價值觀的規(guī)范。道德情操為奮斗精神劃定了范圍，提供了遵循，是規(guī)范奮斗精神的內(nèi)在精神因素。而道德情操越高，奮斗精神越高漲，付諸行動的主動性也就越高。

(四)意志品質(zhì)是影響奮斗精神持續(xù)性的內(nèi)在力量

奮斗精神是一時興起，還是長久持續(xù)，與人的意志品質(zhì)密切相關(guān)。意志品質(zhì)指人們在實踐活動中克服懶惰、畏難、怯懦、利己、貪婪等人性弱點和戰(zhàn)勝外在困難、挑戰(zhàn)、挫折的信心、決心和毅力，表現(xiàn)了個人堅強韌性、頑強不屈的精神狀態(tài)。奮斗精神是對奮斗的理想、目標有信心的表現(xiàn)，對自身解決奮斗過程中遇到的問題、困難所具有能力的肯定。信心是建立在對自我能力的正確認知、期待合理性的正確判斷上。信心程度高，說明對能力-目標-奮斗聯(lián)系性認可程度高，對未來的正向性預期強；反之，對未來的正向性預期低。具有了信心，才能為實現(xiàn)理想、達到目標進行不輟的奮斗，表達的是堅定不移的決心和意志。信心是決心的前提，建立在信心基礎上的決心是可靠的、堅定的，而不以信心為前提的決心是易動搖、不堅定。有信心、有決心，才會有毅力。毅力是為完成某項任務或做某事而自覺克服困難、持久地付出體力或腦力的心理品質(zhì)。

奮斗精神內(nèi)蘊人的信心、決心和毅力。奮斗精神不是曇花一現(xiàn)的精神狀態(tài)，而是持久的內(nèi)在精神動力?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屆原放逐乃賦離騷，左丘失明厥有國語，孫子臏足兵法修列，不違遷蜀世傳呂覽，韓非囚秦說難孤憤，詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?中國歷史上許多英雄豪杰、歷史人物無論遇到外在打擊還是受到個人身體的局限，都能意志堅定、堅韌不拔、行進不輟、誓達目的。因此，奮斗精神與人的意志品質(zhì)密切相關(guān)，內(nèi)心脆弱、意志薄弱的人缺乏為理想、目標的實現(xiàn)而努力的信心、決心、毅力，因而缺乏奮斗精神。具有堅強的意志品質(zhì)，才能不懼外在困難和內(nèi)在局限，真正發(fā)揮作為主體的積極性、主動性、創(chuàng)造性，攻堅克難、砥礪奮進、有始有終、有所建樹、開創(chuàng)未來。而意志不堅定，就無法振奮奮斗的精神和勇氣，在工作學習中灰心喪氣、駐足不前，或易受誘惑、走向歪路。由此可知，意志品質(zhì)是影響奮斗精神持續(xù)性的內(nèi)在力量。

綜上，奮斗精神與理想信念、價值選擇、道德情操、意志品質(zhì)等精神因素相互聯(lián)系、相互影響、相互貫通。高尚的道德情操、正向價值選擇是樹立崇高理想的催化劑；理想信念、正向價值選擇和堅強的意志品質(zhì)彰顯了道德情操的境界；理想信念、價值選擇、道德情操是影響意志品質(zhì)的內(nèi)在精神因素。而奮斗精神是理想信念、價值選擇、道德情操和意志品質(zhì)在精神層面的綜合表現(xiàn)，是人積極主動作為的內(nèi)在動力。

三、從精神的外顯特征透視奮斗精神的表征體系

奮斗精神是人的內(nèi)在規(guī)定與外在展開的精神中介。奮斗精神內(nèi)在于人的精神世界，具有形而上特質(zhì)。奮斗精神的外在表達及自由展開，呈現(xiàn)為奮斗主體在奮斗動力的驅(qū)動下，為實現(xiàn)一定的奮斗目標而付諸奮斗實踐。因此，奮斗主體、奮斗目標、奮斗動機、奮斗實踐構(gòu)成奮斗精神的外在表征體系。

(一)奮斗主體

奮斗主體是奮斗精神的表征載體。奮斗精神不是游離于人之外的抽象的概念、客觀的精神實體，而是以人為載體，融鑄于人的思想、觀念、信仰、意識之中。奮斗主體既是奮斗精神的載體，也是奮斗目標的實現(xiàn)者，是奮斗實踐的實施者。人們觀察、研究奮斗精神，必然要明指或暗指其主體是誰。根據(jù)奮斗主體數(shù)量或規(guī)模大小，奮斗主體可分為個人主體、集體(群體、集團)主體、民族(國家)主體、人類主體等。奮斗目標的大小遠近及實現(xiàn)的難易程度不同決定了奮斗主體的規(guī)模不同。有的奮斗目標可以通過個人的努力實現(xiàn)，有的目標需要群體共同合作才能實現(xiàn)，有的目標可能需要全人類共同努力才能達成。奮斗精神不能離開奮斗主體而存在。

(二)奮斗動機

奮斗動機指在某些因素的刺激下使人產(chǎn)生奮斗實踐的沖動。奮斗動機是啟動奮斗精神的刺激源。催發(fā)奮斗精神的刺激源是多樣的，可能是人的生存本能、生理需求、情感刺激等非理性因素，也可能是人的求真、求精等理性因素，也可能是人的求善、求美的超越性需求。奮斗精神是為改變?nèi)说默F(xiàn)存狀態(tài)而催生。但僅從改變現(xiàn)存狀態(tài)的行動無法判斷是否具有奮斗精神。如在奴隸主的壓迫下奴隸不得不勞動的精神因素不是奮斗精神，但奴隸為了改善個人處境而主動勤奮勞動的內(nèi)在精微動力就可稱其為奮斗精神。如何使人的行為由被動轉(zhuǎn)為主動？其主要在于人的認知轉(zhuǎn)變或內(nèi)在動力的轉(zhuǎn)變，需要人的精神自主、自立。奮斗精神是人的主觀能動性發(fā)揮的內(nèi)在精神力量，體現(xiàn)了人的精神自主、自由。一個孩子不愿學習，家長或老師逼迫他學習，雖然他付諸了學習的行為，但并不意味著具有奮斗精神。只有在理解學習的真正意義的前提下，其學習由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?，才能稱其為具有奮斗精神。因此，奮斗動機是奮斗精神產(chǎn)生的重要起始因素。是否有奮斗動機是判斷奮斗精神的一個重要方面。在當前社會上流行的“躺平”、“安于現(xiàn)狀”等，就是缺乏激發(fā)改變現(xiàn)存狀態(tài)的刺激源，無法啟動奮斗精神的內(nèi)在生成。但只有刺激源，也不一定能夠產(chǎn)生奮斗精神。因為有的人在受到一些刺激后，沒有奮起努力，而是心灰意冷、知難而退、墮落退縮。馬克思說：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵8]奮斗精神就是在刺激源的作用下，啟動人體的內(nèi)在動能，在理想信念、奮斗目標、道德情操等精神因素綜合作用下使人產(chǎn)生克服人的惰性、弱點，并形成改變個人處境和狀態(tài)的激情、熱情。從需求層次理論來看，無論是低層次的生理需求，還是高層次的精神需求，都是通過激發(fā)奮斗精神的內(nèi)生自覺，發(fā)動人的智力和體力的付出，來發(fā)揮奮斗動機的作用。促使奮斗精神萌生的動力因素常常不是單一的，而是內(nèi)外多因素交相作用的結(jié)果。

(三)奮斗目標

奮斗目標指奮斗主體通過奮斗實踐希望達到的預期效果，或?qū)崿F(xiàn)的指標，或獲得的成果。奮斗目標是奮斗實踐運行的初始環(huán)節(jié)，也是奮斗實踐運行的內(nèi)控因素。托爾斯泰有一條生活準則：“要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標，還得為大目標犧牲小目標?！眾^斗目標是奮斗精神的虛擬表征。沒有奮斗目標的奮斗精神是不存在的。奮斗目標貫穿和滲透于整個奮斗實踐過程中。一般來說，奮斗目標是在付諸奮斗實踐前預先設定，在奮斗實踐過程中可進行適當調(diào)整或改變的預期結(jié)果。作為一種理性存在，人的奮斗實踐是有意識、有目的的，都預先設定了目標。依據(jù)不同的劃分標準，奮斗目標可分為不同的類型：根據(jù)奮斗主體規(guī)模來看，奮斗目標有個人目標、群體目標、國家民族目標等不同類型；從奮斗主體的價值追求來看，奮斗目標有利己目標、利他目標之分；從奮斗目標的哲學含義來看，有物質(zhì)性目標、精神性目標之別；從奮斗目標實現(xiàn)的期限看，可分為短期目標、中期目標、長期目標；從奮斗目標的層次來看，有現(xiàn)實目標、超越性目標。不同的奮斗目標需要付出腦力和體力的程度不同、需要的奮斗主體的規(guī)模不同，體現(xiàn)了奮斗精神的不同層次和廣度?？疾鞀^斗主體是否具有奮斗精神，其中之一就是看是否有奮斗目標。

(四)奮斗實踐

奮斗精神具有“精神-實踐”結(jié)構(gòu)。雖然人類的精神來自實踐，但精神最終要體現(xiàn)在人的實踐活動中。黑格爾認為實踐是精神的外化產(chǎn)物。雖然他是一種倒置的唯物主義，但也肯定了精神對實踐的作用。馬克思主義認為人是實踐存在物，人的實踐是自覺能動的、社會的歷史的客觀活動。人的實踐活動與動物的本能活動之區(qū)別在于其目的性、自主性、創(chuàng)造性，表征其實踐的自覺能動性。在此意義上，精神與實踐具有同構(gòu)性。奮斗精神強調(diào)人類的超越性存在本性，實踐表征了人類作為對象性的實踐存在物的本性。表征奮斗精神的奮斗實踐可分為學習實踐和社會實踐。學習實踐是為增強奮斗本領(lǐng)、提升奮斗效能所做的準備。正如諸葛亮在《戒子書》所說：“才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。”隨著人類的發(fā)展，積累的認識成果越來越多，為更好地改造世界和改造自身，人類需要掌握更多知識，拓寬個人視野，提升個人境界，增強奮斗本領(lǐng)。同時人類還在從事社會實踐活動：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、精神生產(chǎn)實踐、政治實踐等活動等。因奮斗主體的社會角色不同，所從事的職業(yè)不同，所肩負的責任不同，所追求的目標和境界不同，決定了其奮斗實踐的類型不同，所產(chǎn)生的實踐效果各異。但無論個人從事哪種奮斗實踐，都是蘊含奮斗精神在其中。

總之，奮斗精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國語言的歷史生成中，奮斗內(nèi)蘊積極、正向之意，奮斗精神更是成為具有民族文化特征、具有歷史意涵的民族精神內(nèi)容。奮斗精神是人的精神自主、自由、自立、自強的表現(xiàn)。在人的精神世界中，奮斗精神不是孤立存在的，而是與人的理想信念、道德情操、價值追求、意志品質(zhì)等構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的精神之網(wǎng)。潛隱于人的內(nèi)在性的奮斗精神要顯象于外，就要通過奮斗主體、奮斗動機、奮斗目標、奮斗實踐等表征自身。