劉馨駿

孔子曾言：“己所不欲，勿施于人?！闭f的是不能用自己不能接受的他人對(duì)待自己的方式對(duì)待別人。然而，有人提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“己所不欲，可施于人”。其實(shí)，這些并不只是“欲不欲”和“施不施”的問題，而是體現(xiàn)了換位思考，設(shè)身處地為他人著想的仁者情懷。

“己所不欲，勿施于人?！边@是夫子一以貫之的思想，它告訴我們，應(yīng)照顧他人的欲望需求、情緒反應(yīng)，不只是一味地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，這對(duì)維系和睦家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重大的意義。如果每個(gè)人都可以從己身出發(fā)，推己及人，想他人之所想，不為他人之所不欲為，社會(huì)便會(huì)更加地有序。試想，如果《美麗新世界》中所謂“文明區(qū)”的人們能對(duì)“保留區(qū)”的“野人”多一份善待，而不是像對(duì)猴子一般戲弄他，多想想他的痛苦，他的處境，也許這份仁愛會(huì)使所謂的“文明”世界的黑暗消淡幾分。

那是否“己所不欲”完全不能“施于人”呢？

我想，也不盡然。

當(dāng)自己所擁有的并不是自己需要的，而又恰是別人需要的話，那當(dāng)然“可施于人”，這就是成人之美的仁心。近年來，很多社區(qū)村舍的門口都擺放了“愛心募捐柜”，就是提倡人們將自己不想要的棉被、穿剩的衣服、多余的文具等，捐贈(zèng)給貧困地區(qū)或是災(zāi)區(qū)的人們，為真正需要的人獻(xiàn)出一份愛。

所以，從本質(zhì)來看，己之“欲”和“不欲”并不是最重要的。人之“欲”和“不欲”才是仁者“施”的重要依據(jù)。從“己欲”出發(fā)，以“人欲”為立足點(diǎn)，人“欲”則施，人“不欲”則不施，這便是將心比心，換位思考，設(shè)身處地為他人著想。不然，“己欲”和“己不欲”則不過是以自我為中心的人用自己的想法取代他人想法的行事依據(jù)。歷史上，非洲暴君博瓦尼、馬西埃等人的暴政沒有從人民角度出發(fā)，只顧自己的想法和利益，造成社會(huì)動(dòng)蕩、生靈涂炭?！吧鐣?huì)達(dá)爾文主義”其實(shí)也是一種只考慮實(shí)力對(duì)比，不顧及人間溫情，不為他人著想的情況下的冷血模式。相反，懂得為他人著想的善良，才是我們當(dāng)下庸常生活中人性所蘊(yùn)藏的最有力量的情懷。

日本導(dǎo)演北野武曾說：“所謂規(guī)矩，從根本上考慮，其實(shí)就是為他人著想?！比思褐坝蓖惢ビ?，不必為如何“施”設(shè)定條條框框，讓我們發(fā)于自身之所思，立足他人之所欲。人人都做一個(gè)懂得換位思考，為他人著想的人，人生才會(huì)充滿溫暖和愛，社會(huì)才能更加安寧、靜好！

評(píng)點(diǎn)

作者善于作思辨分析。將孔子的名言“己所不欲，勿施于人”生發(fā)開去，和“己所不欲，可施于人”進(jìn)行對(duì)照分析，在“己欲”與“人欲”，“欲”與“施”等關(guān)系的建構(gòu)中，和諧地統(tǒng)一于“為他人著想”這一有著核心思想的系統(tǒng)框架之內(nèi)。

文章分別分析了“己所不欲，勿施于人”和“己所不欲，可施于人”的合理性之后，再揭示問題的實(shí)質(zhì)：人之“欲”和“不欲”才是仁者“施”的重要依據(jù)。文章“為他人著想”的觀點(diǎn)通過思辨分析得以逐層深入闡述。

不足之處，如果聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活再緊密些，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性當(dāng)會(huì)更強(qiáng)。