陳藝戈 于志恒

摘 要：從巴蜀虎崇拜的文化視角，研究古蜀國文化以及廣漢三星堆、成都金沙遺址等出土的虎形物件與虎紋文物，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，川渝崇虎的少數(shù)民族大多源于古代羌族，虎崇拜是其普遍的信仰。巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的虎崇拜具有地方性、民族性的特色，在中華虎文化的民俗信仰體系中占有重要地位。

關(guān)鍵詞：古羌族；虎崇拜；巴蜀文化；崇虎民族

在遠(yuǎn)古時(shí)代，動(dòng)物與人類有著密切的關(guān)系，動(dòng)物可為人類提供肉、皮、毛等生活資料，但毒蛇、猛獸也給人類帶來威脅，因此人類對(duì)于自然事物都持有敬畏之心。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)老虎這一猛獸的認(rèn)識(shí)、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到老虎這一猛獸所具有的強(qiáng)大力量后，逐漸改變了對(duì)老虎的看法，由最初的畏懼轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨?。這種對(duì)動(dòng)物的崇拜后來成了人們信仰的一部分?！讹L(fēng)俗通義·祀典》曰：“虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”而《管子·形勢(shì)解》曰：“虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中則人畏其威而載之。人主，天下之有勢(shì)者也，深居則人畏其勢(shì)。故虎豹去其幽而近于人，則人得之而易其威。人主去其門而迫予民，則民輕之而傲其勢(shì)?！边@些古文表達(dá)了人們從怕虎到敬虎、愛虎的轉(zhuǎn)變。

一、原始圖騰崇拜

今四川省內(nèi)有17個(gè)地級(jí)市和3個(gè)自治州，省會(huì)成都市有“天府之國”的美譽(yù)。四川這個(gè)地方古老而神秘，“古蜀國”“巴國”“巴蜀之地”都曾是人們對(duì)這一帶的稱呼。在川西橫斷山脈地區(qū)，有數(shù)十個(gè)民族先后在這里繁衍生息，融合發(fā)展。正因如此，這里的多民族生活形成了今天的“巴蜀之地”。在這片大地上，歷史所灌溉的痕跡形成了中華文化的瑰寶——“巴蜀文化”。巴蜀文化是在巴蜀大地上形成、發(fā)展的具有四千年歷史的中華區(qū)域文化，有研究表明，蜀文化是中華文化的源頭之一。

原始社會(huì)各氏族部落的圖騰大多來自動(dòng)物、植物等，他們將這些具有象征意義的形象當(dāng)作氏族部落的圖騰，以此來表達(dá)對(duì)圖騰的崇拜、展現(xiàn)部落的力量。在中國古代傳說中，伏羲是中華民族的人文始祖，位列“三皇”之一。伏羲時(shí)代時(shí)，人們開始推崇圖騰先祖這一概念，彝族學(xué)派學(xué)者劉堯漢提出“虎伏羲，龍女媧”的觀點(diǎn)。上古時(shí)代，伏羲氏族發(fā)展成多條分支，圖騰分為“黑虎”與“白虎”兩種。古羌族為崇虎的代表，后部族分支如古巴族、彝族、納西族、土家族等皆為遠(yuǎn)古羌戎虎文化的繼承者。

二、巴蜀文化中的“虎”

人們對(duì)虎的崇拜源于祖先對(duì)自然的崇拜。研究表明，起初黃帝部落有六個(gè)氏族，有虎而無龍，可以推斷虎圖騰崇拜所表現(xiàn)的狩獵文化應(yīng)該比龍圖騰崇拜所表現(xiàn)的農(nóng)耕文化更早產(chǎn)生，因?yàn)閺脑忌a(chǎn)方式來看，虎圖騰的崇拜是最早出現(xiàn)的，并且與狩獵民族文化相關(guān)，而龍圖騰文化與農(nóng)業(yè)民族有關(guān)。據(jù)歷史學(xué)家的研究，炎帝與黃帝的部落均源自古羌族，古羌族在遠(yuǎn)古時(shí)期的確為一個(gè)大族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，古羌族逐漸分化為多個(gè)分支和部落，并與其他民族進(jìn)行交流和融合，發(fā)展成了后面的支系如巴族、羌族、彝族、土家族、納西族、哈尼族、白族、傈僳族、普米族、傣族等，也就是如今中國的一些少數(shù)民族。

據(jù)趙宗福在《中國月亮神話演化新解——以月虎為主題的考證》中所述，古羌人相信只有將靈魂裹在虎皮中進(jìn)行火葬，才能使其還原為虎。他進(jìn)一步指出，中國的月球神話以“虎”為核心，而“月”是“月虎神話”的重要組成部分。此外，他提出中國的“月神話”實(shí)質(zhì)上源于“古羌族”對(duì)“虎”圖騰的崇拜。古代巴族崇拜白虎，自稱白虎后裔，且以白虎為部族圖騰。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉。”《蠻書·卷十》也說，巴氏是“白虎之后”。巴族后裔自稱“虎子”或“虎蠻”。很多史籍也稱巴族后裔為“白虎夷”“白虎復(fù)夷”“板楯蠻夷”“弜頭虎子”等。

彝族也有虎氏族，他們相信自己是虎的后裔，認(rèn)為彝族最早的祖先是老虎。彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中寫道：“虎頭作天頭，虎尾作天尾，左眼作太陽，右眼作月亮，虎須作陽光，虎牙作星星……”虎不僅創(chuàng)造了天地和萬物，還賦予了萬物靈魂——人類的起源也可以追溯到虎。彝族學(xué)者劉堯漢在《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》一書里認(rèn)為：“伏羲本為原始虎圖騰，秦漢以后的史家有以龍為真命天子的思想，尊伏羲為三皇之首……”在彝族，虎是一個(gè)重要的文化符號(hào)，被看作圖騰，是祖先，是百獸之王。彝族的十月太陽歷用十二屬相紀(jì)日，其中第一位就是虎。由于這種太陽歷是由以虎為原生圖騰的古羌族所創(chuàng)造的，所以其也被稱為“虎歷”，這些都反映了彝族崇拜虎的觀念。

彝族人稱“虎”為“羅”，他們大多自稱“羅羅頗”“羅羅摩”，分別是“雄虎”“母虎”的意思。有的地方至今還流傳著“人死一頭虎，虎死一只花”的俗語。涼山彝族稱“虎”為“拉”“拉莫”“勒摩”等，彝族盛行火葬，也與虎有關(guān)。他們?cè)诿磕贽r(nóng)歷正月初八至正月十五日舉行虎節(jié)，需要接虎神、跳虎舞等。

納西族源自遠(yuǎn)古的虎圖騰部落。根據(jù)清代光緒年間四川《鹽源縣志·輿地山川》的記載，當(dāng)?shù)孛葱┳迦恕靶绽ɡ?，虎也”。在納西族傳說中，虎是人類的始祖?；⒁彩羌{西族的象征，他們以虎頭為軍旗，在虎日出戰(zhàn)。

土家族也有虎圖騰的信仰，將虎視為神圣的象征，自稱“白虎之后”。他們奉白虎為祖先和圖騰，至今大多數(shù)白族人家里的神龕上還常年供奉一只木雕白虎，祈求白虎賜予祥瑞，使用以虎形鑄造的器物來鎮(zhèn)妖祛邪。白族人將虎視為祖先，認(rèn)為自己是“虎兒虎女”。

這些崇虎習(xí)俗與文化，流傳廣泛且持續(xù)至今，已經(jīng)成為巴蜀文化的重要組成部分。有人曾經(jīng)問過“虎方”在哪里？從全國以虎命名的地區(qū)的分布情況來看，川西和以川西為中心的西南地區(qū)是最為集中的地方。比如，彝族曾將峨眉山稱作“羅目”，意為“母虎山”；涼山彝族自治州首府西昌市在彝族語中被稱為“拉布峨卓”，意為“虎族居住之地”；宋代時(shí)，峨邊縣被稱作“羅目縣”，意為“母虎縣”。這些地名都與虎相關(guān)。筆者認(rèn)為，巴蜀地區(qū)一定是虎方之一。涼山彝族自治州是中國當(dāng)前最大的彝族聚居地，而茂縣是四川省阿壩藏族羌族自治州中唯一的羌族聚居區(qū)，這些都足以證明這片巴蜀大地從古代氏族部落起就有崇虎的印記。

三、三星堆文物中的“虎”

三星堆文化遺址位于中國四川省廣漢市的三星堆鎮(zhèn)。探究者們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的考古與發(fā)掘，把這里的文化遺存稱為“三星堆文化”。在三星堆遺址中，有幾個(gè)坑位都發(fā)現(xiàn)了大量的虎形與虎紋物品。

在三星堆出土的文物中，有幾件具有代表性且舉世矚目的虎形器物，如一號(hào)祭祀坑出土的“商龍虎紋青銅尊”（圖1）、一號(hào)祭祀坑出土的以金箔鍛打而成的“金箔虎形飾”、八號(hào)祭祀坑出土的由小方塊綠松石鑲嵌填充的“青銅虎形獸”等。除此以外，在三星堆遺址的坑位中，還發(fā)現(xiàn)了一些具有一定意義與特點(diǎn)的虎形器。

一號(hào)祭祀坑出土的“商龍虎紋青銅尊”虎身肥碩，呈圓圈形，中空，四足立于圓圈座上。虎眼圓瞪，大耳尖圓，昂首豎尾，張口露齒，形象兇猛。此祭祀坑還出土了“陶虎”與“陶面虎”?？梢钥闯?，虎形物在三星堆遺址的出土物中占比較大。三星堆出土的陶器基本上造型簡(jiǎn)約、線條流暢、圖案豐富多樣，反映了當(dāng)時(shí)的生活與審美風(fēng)格。二號(hào)祭祀坑出土的“石虎”，反映出當(dāng)時(shí)古蜀國石刻技藝的成就，真實(shí)的石頭也為如今的人們了解古蜀國提供了珍貴的實(shí)物材料。三號(hào)祭祀坑出土的“青銅虎形獸”把異獸的特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致，可看出虎張口露齒，形象兇猛。

以上是廣漢三星堆遺址中出土的文物，品種眾多，大多有虎的身影。每一件虎形器物都有其獨(dú)特的造型，氣韻生動(dòng)，可見蜀人對(duì)于老虎的觀察是非常細(xì)致的，并且虎在他們心中具有重要地位與意義。

四、成都金沙遺址中的“虎”

四川出土與珍藏的與虎相關(guān)的文物有很多，除了廣漢三星堆遺址外，在四川成都的金沙遺址中也發(fā)現(xiàn)了虎的身影。

金沙遺址祭祀坑出土的“石虎”，造型簡(jiǎn)單，卻給人以生機(jī)勃勃、威猛獰厲之感，其制作方法很是巧妙，既呈現(xiàn)出白色紋理，又表現(xiàn)出老虎的斑紋。在金沙遺址祭祀坑內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了虎犬齒與虎左下顎骨，這些很有可能是當(dāng)時(shí)人們所供奉的祭祀品。另外，在金沙遺址博物館內(nèi)展示了巴蜀圖符，在展示的符號(hào)中有較多的虎紋，這些虎紋符號(hào)在不同的器物上也代表著不同的含義。

以下幾件關(guān)于虎的文物也均是巴蜀地區(qū)出土的。“青銅虎鈕錞于”（圖2）出土于四川，它高85厘米，呈上寬下窄式的橢圓形，是古代巴人特有的一種軍樂器。錞于最上端的鈕為虎形，虎嘴大張，倨牙翹尾，身姿矯健，栩栩如生。湊近仔細(xì)觀察，可看出器身上陰刻的卷云紋、獸紋等紋飾，還鑄有兩個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期特有的巴蜀圖語。錞于現(xiàn)存數(shù)量較少，什邡的這件錞于在體量上居全國之最，堪稱“錞于之王”，其虎紐造型生動(dòng)威猛，紋飾繁復(fù)。在盤首內(nèi)鑄有心紋、四瓣耳紋等巴蜀符號(hào)，對(duì)于研究什邡戰(zhàn)國時(shí)期文化乃至巴蜀文化都具有重要意義。

“虎紋銅戈”出土于四川成都新都馬家木槨墓，珍藏于四川博物院，一組五件，戈身遍布精美的虎斑紋。銅戈是巴蜀青銅兵器中最早出現(xiàn)、傳播范圍最廣、盛行時(shí)間最長(zhǎng)的兵器之一。新都馬家木槨墓出土有狹長(zhǎng)援、三角形援的銅戈，還有援和內(nèi)呈“十”字形的銅戈，形制較多樣。此組銅戈兵器，對(duì)研究戰(zhàn)國時(shí)期古蜀地青銅制作工藝和青銅文明具有重要作用和意義。

五、結(jié)語

通過研究發(fā)現(xiàn)，川西高原及其周邊地區(qū)有很多引人注目的虎圖騰族群痕跡，再次證明了這里是崇虎民族居住過的地方。由于上古時(shí)期起，各部落對(duì)虎的崇拜已經(jīng)在祖國各個(gè)角落傳播了數(shù)千年，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的傳承和演變，并深植于崇虎民族的血液。在這片巴蜀大地上，沉淀了無數(shù)中華文化的瑰寶，巴蜀文化作為年代久遠(yuǎn)、傳承至今的中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是長(zhǎng)期積累的精神成果，而虎文化既是巴蜀文化的精華，又是傳統(tǒng)文化的一部分，這么多鮮活存在的事實(shí)，都足以證明“虎”對(duì)于這片巴蜀大地的特殊意義。正因如此，虎崇拜的觀念在巴蜀大地扎根開花，并結(jié)出舉世聞名的青銅文化之果。

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作者單位：

東北師范大學(xué)