吳楓晴　王美艷

摘 要：中國(guó)古代首飾文化在流變中，始終有著海納百川、兼收并蓄的開(kāi)放姿態(tài)。以唐朝為中心畫一個(gè)坐標(biāo)軸，以時(shí)間、地域?yàn)閯澐?，以跨文化互?dòng)為研究視角，采用比較分析法、風(fēng)格分析法等研究方法，分析絲綢之路上唐代金銀首飾與其他地域文化的互動(dòng)與交流，探尋其發(fā)揮的承上啟下作用以及不可忽視的影響力，撥開(kāi)絲綢之路上的“迷霧”，以一個(gè)跨越時(shí)間、空間的大歷史觀，探討文明互鑒與藝術(shù)的多樣性，找尋一條文化流變中的進(jìn)階之路。

關(guān)鍵詞：唐代金銀首飾；風(fēng)格流變；文化交流；絲綢之路；文明互鑒

注：本文系2020年度湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“絲綢之路國(guó)家金銀器設(shè)計(jì)跨文化研究”（20A160）研究成果。

唐朝，局勢(shì)穩(wěn)定，驛道通暢，絲綢之路空前繁盛。一來(lái)一往，促進(jìn)了文化的碰撞與融合。金銀器，兼具使用價(jià)值與審美價(jià)值，是藝術(shù)與文化的傳播媒介。它們蘊(yùn)藏著豐富的人文精神，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境，也見(jiàn)證了文明的友好交流和互鑒。而細(xì)化到金銀首飾，其不僅具有以上特征，而且可以作為賞賜與饋贈(zèng)之物進(jìn)行流通，并且與婚嫁禮俗密切相連。金銀首飾不論在王公貴族還是在平民百姓的婚嫁聘禮中，都占有極大的比例[1]。唐代是通過(guò)和親處理民族關(guān)系最為典型的朝代，在文化交流的層面，和親推動(dòng)了民族融合的進(jìn)程。在絲綢之路的大背景下，本文試圖突破文化的邊界，探討唐代金銀首飾跨時(shí)間、跨空間的文化交流。

一、橫向交流——跨文化的傳播與共融

（一）絲綢之路商貿(mào)概況

唐朝對(duì)外交往頻繁，與唐朝通商來(lái)往的國(guó)家由隋朝的十來(lái)個(gè)發(fā)展到七十多個(gè)。波斯、印度、粟特與突厥商人繼續(xù)在絲綢之路上活躍，7世紀(jì)阿拉伯崛起后，阿拉伯商人逐漸成為絲綢之路上最主要的商人群體[2]。

624—772年，唐朝與中亞諸國(guó)長(zhǎng)達(dá)149年的交往使其之間的關(guān)系達(dá)到巔峰。中亞各國(guó)使者、商人以及唐朝使者、僧人相繼于道，成為中亞與唐朝文化交流的使者[3]。702年，武則天在庭州設(shè)置北庭都護(hù)府，取代金山都護(hù)府，統(tǒng)轄北疆廣大地區(qū)，這一舉措使西域管理構(gòu)架獲得平衡，此后邊疆穩(wěn)定，絲綢之路暢通。此外，以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心每隔三十里設(shè)置一個(gè)驛站，多達(dá)1 600多所，為促進(jìn)商品流通提供了保障。749年，岑參題詩(shī)“一驛過(guò)一驛，驛騎如星流”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)驛傳系統(tǒng)的盛況。駱駝、馬匹帶著亞歐各國(guó)的奇珍異寶往來(lái)于絲綢之路，有波斯薩珊的金銀器和玻璃制品、粟特的金銀器、東南亞的珊瑚和各種寶石等。

（二）中原文化的輸出

唐代文化在對(duì)外傳播的過(guò)程中，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了開(kāi)放包容的態(tài)度、和平共處的心愿。但是當(dāng)前少有文獻(xiàn)對(duì)唐代金銀首飾對(duì)域外的影響進(jìn)行深入探討，對(duì)外輸出的研究?jī)?nèi)容多集中在茶文化、陶瓷和絲綢等。

中原文化在一定程度上影響了粟特的手工業(yè)。粟特人的武器打造水準(zhǔn)極高，“匕首、劍、刀的把柄是真正的藝術(shù)品，由貴重的金屬制成，鑲嵌得很美觀，以龍頭的樣式而定形”[4]。粟特人將龍紋應(yīng)用在金銀器物上，也說(shuō)明了粟特金銀工藝的匠人受到中原文化的影響。因此，粟特人極有可能會(huì)將龍紋應(yīng)用在金銀首飾中。

文成公主和金城公主嫁入吐蕃，加強(qiáng)了唐蕃之間的政治往來(lái)，為吐蕃帶去了較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了文化交流。據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主入藏，嫁妝極其豐厚。7—9世紀(jì)的吐蕃是西藏的“黃金時(shí)代”，它與周邊民族和國(guó)家進(jìn)行了全面的文化交流。鳳鳥(niǎo)紋也同樣被運(yùn)用到金銀首飾中，如出土于陜西西安的鳳凰金銀飾片。青海省有一處663年至8世紀(jì)中期間的壁畫，壁畫上的鳳鳥(niǎo)紋飾與初唐營(yíng)建的第71、220、321窟的三幅鳳鳥(niǎo)紋圖案相近，尤其是莫高窟第71窟上的邊飾圖案[5]。此外，2019年“絲綢之路上的文化交流：吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”中展出了吐蕃時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋鎏金銀飾片；其中的彈琵琶迦陵頻伽鳥(niǎo)鎏金銀飾片上有明顯的迦陵頻伽鳥(niǎo)紋樣，極具佛教意味，這亦是多元文化互鑒與交融的成果。

（三）域外文化的傳入

從紋飾、鑲嵌材料和金屬工藝三大部分對(duì)域外文化的傳入展開(kāi)敘述。紋飾在首飾中扮演著重要的角色，佛教紋飾和中亞紋飾經(jīng)絲綢之路進(jìn)入中原之后，展現(xiàn)出了嶄新的面貌。在佛教進(jìn)入鼎盛的同時(shí)，具有濃厚佛教氣息的飛天紋、卷草紋和寶相花紋等進(jìn)入中原。中亞位于絲綢之路樞紐地帶，往來(lái)的商人是最好的文化傳播者，其中薩珊波斯的聯(lián)珠紋和佩茲利紋被廣泛應(yīng)用于金銀首飾中。

飛天紋并不是一個(gè)中國(guó)土生土長(zhǎng)的概念，它源于印度神話中恩愛(ài)夫妻的復(fù)合體。飛天紋傳入中國(guó)后，在展現(xiàn)出古代中原文化、絲路文化和印度文化特征的多元文明風(fēng)貌的同時(shí)，成為具有鮮明中國(guó)特色的飛天形象。例如，建于十六國(guó)時(shí)期的第272窟中的屈腿飛天紋樣處于飛天紋的模仿萌芽期。該時(shí)期的飛天造型多為男性，印度風(fēng)格明顯。在轉(zhuǎn)型創(chuàng)意期之后，飛天造型在唐到五代迎來(lái)了它的定型鼎盛期。飛天紋在唐代金銀首飾上也有所體現(xiàn)，例如揚(yáng)州出土的伎樂(lè)飛天紋金櫛，其以奏樂(lè)飛天為主體，以卷云形蔓草紋為地，疏密有致。

在唐代裝飾中，魏晉時(shí)期的忍冬紋幾乎消失，卷草紋被廣泛應(yīng)用，并沿絲綢之路向東傳播至日本一帶，也被稱為唐草紋。中外學(xué)者對(duì)卷草紋的起源持不同觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一，外來(lái)說(shuō)。該觀點(diǎn)主張卷草紋源起古埃及，傳至希臘和羅馬，后至阿拉伯、印度和中國(guó)。觀點(diǎn)二，本土說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為卷草紋始于新石器時(shí)代，經(jīng)商周的云雷紋、戰(zhàn)國(guó)的云紋、漢代的波狀紋、南北朝的忍冬紋一系列演變后，在隋唐發(fā)展成熟。觀點(diǎn)三，卷草紋是中外交流的成果。一方面，中國(guó)紋飾發(fā)展歷史悠久，卷草紋并不是憑空出現(xiàn)；另一方面，魏晉時(shí)期卷草紋的大量出現(xiàn)與佛教興盛的時(shí)間恰好吻合，二者之間或多或少存在關(guān)聯(lián)。無(wú)論其從何演變而來(lái)，唐朝時(shí)期的卷草紋、流云紋等中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與寶相花等域外紋飾相結(jié)合并廣泛應(yīng)用，也印證了中外文化交流的必然。

唐代首飾的部分原料通過(guò)外邦朝貢、市場(chǎng)交易等方式獲取。青海和新疆哈密盛產(chǎn)綠松石，綠松石在唐代是吐蕃金銀器的重要特征，北方草原民族也喜用金搭配綠松石和彩色寶石。綠松石與鑲嵌著綠松石的金銀首飾經(jīng)絲綢之路一起傳入中原，給唐代金銀首飾的發(fā)展帶來(lái)了新變化。例如藏于揚(yáng)州博物館的唐嵌寶石蓮瓣紋金耳墜，珍珠、玻璃和綠松石的加持使這對(duì)耳環(huán)更加靈動(dòng)和精致。

寶石“瑟瑟”來(lái)源于西域于闐以及中亞石國(guó)。絲路上的“瑟瑟”經(jīng)由于闐運(yùn)往中原，進(jìn)入唐代社會(huì)，這應(yīng)是“瑟瑟”入華的基本渠道[6]。在胡風(fēng)與奢侈之風(fēng)盛行之時(shí)，獨(dú)具異域氣質(zhì)和珍貴價(jià)值的“瑟瑟”廣受唐人追捧。唐代史料和詩(shī)歌中也有不少關(guān)于它的描述，如《新唐書》里的“遺鈿墮舄，瑟瑟璣琲，狼藉于道，香聞數(shù)十里”[7]以及歐陽(yáng)炯所題的“耳墜金镮穿瑟瑟”[8]，可見(jiàn)“瑟瑟”在唐代社會(huì)中備受喜愛(ài)，影響力大。據(jù)羅馬學(xué)者普林尼描寫，“瑟瑟”上有金色斑點(diǎn)，因此“瑟瑟”為青金石的可能性較大。

冶煉水平提高、金屬制造業(yè)繁榮、唐人對(duì)金銀制品的狂熱和頻繁的對(duì)外交流，使唐朝的金屬工藝空前興盛，據(jù)《唐六典》記載，唐代金銀工藝有十四種。大部分的金屬工藝在唐以前就已存在，但因唐代匠人受外來(lái)文化的影響，在原有的基礎(chǔ)上有了質(zhì)的提升。唐代的金銀器成型工藝主要有鑄造工藝和錘揲工藝。鑄造工藝以范鑄法、失蠟法等為主，范疇法于兩漢至唐早期被廣泛應(yīng)用，多用于金銀器的制造，在金銀首飾中并不常見(jiàn)。鑄造金銀首飾多用方便復(fù)制的失蠟法，且沿用至今。捶揲工藝在公元前2000多年的西亞、中東地區(qū)便已經(jīng)出現(xiàn)，雖商周時(shí)期已開(kāi)始運(yùn)用錘揲工藝來(lái)制作金銀器，但粟特文化的傳入給這項(xiàng)工藝帶來(lái)了新的用法與可能性。隨著唐人掌握這項(xiàng)難以掌控的工藝，唐代金銀首飾開(kāi)始結(jié)束模仿的階段，進(jìn)入了一個(gè)本土化的新階段。

裝飾工藝主要有鏨刻、鎏金、炸珠、花絲和鑲嵌等。鏨刻工藝走向成熟同樣可歸功于粟特文化的影響。炸珠工藝實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)若干小金珠進(jìn)行排列布局，呈現(xiàn)出聯(lián)珠紋裝飾，后唐代金屬工藝的匠人也用金珠點(diǎn)綴獨(dú)立的裝飾紋樣，由此形成獨(dú)特的風(fēng)格。金筐寶鈿工藝集掐絲、金粟（炸珠、焊珠）、鑲嵌于一體，工藝難度極高，最早見(jiàn)于地中海東部沿岸，經(jīng)絲綢之路傳入中原。

二、縱向影響——承上啟下的繼承與嬗變

每個(gè)朝代的首飾形態(tài)各異，但又彼此聯(lián)系，無(wú)法割裂。唐代初期的首飾形態(tài)顯然是在前朝舊制的基礎(chǔ)上發(fā)展的，應(yīng)往前追溯。下面分析唐代前后時(shí)間段的首飾文化對(duì)唐朝金銀首飾發(fā)展的影響。

（一）承上：三國(guó)兩晉至隋朝

首先，從社會(huì)生活環(huán)境分析，兩漢時(shí)期印度佛教傳入，具有佛家象征紋樣的金銀首飾應(yīng)運(yùn)而生；三國(guó)到魏晉南北朝在四百年間經(jīng)歷了三十多個(gè)政權(quán)的更迭，硝煙彌漫，社會(huì)動(dòng)蕩，禮制的佩玉減少，金銀首飾增多；北方十六國(guó)初期，草原民族統(tǒng)治黃河流域，中原風(fēng)俗與江南風(fēng)俗的碰撞給金銀首飾帶來(lái)了變化。后隋煬帝宣揚(yáng)國(guó)威、對(duì)外開(kāi)放，因而萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，促進(jìn)了文化交流。但隋代從統(tǒng)一到滅亡僅歷時(shí)38年，時(shí)間短暫，尚未孕育出具有隋代特色的金銀首飾便匆匆落下帷幕。其次，從首飾的佩戴上來(lái)看，“初唐婦女喜著胡服、胡帽，釵梳等首飾用得較少，裝飾較為樸素”[9]。最后，細(xì)金工藝的好壞在一定程度上決定了金銀首飾的價(jià)值。三國(guó)兩晉到唐以前，各行業(yè)的生產(chǎn)滯緩，細(xì)金工藝的制作技術(shù)和規(guī)模均無(wú)跨越式的進(jìn)展。故唐朝優(yōu)越的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓細(xì)金工藝整個(gè)行業(yè)開(kāi)始呈現(xiàn)出煥然一新的面貌。

因此，受前朝舊制的影響，唐代初期金銀首飾尺寸小、種類少，較為新巧；制作工藝以錘揲工藝和鏨刻為主，較為簡(jiǎn)樸；紋飾簡(jiǎn)潔且有明顯的域外特征，如蓮花、忍冬等植物圖案。例如，“鈿”始于三國(guó)兩晉；北魏、北齊的花鈿不再是東晉的六瓣花樣式，而是由一瓣為一鈿，數(shù)枚蓮鈿組合而成的蓮花形花冠。雖無(wú)唐鈿的相關(guān)記載，但在唐代命婦首飾遺存中發(fā)現(xiàn)了鈿。蕭皇后的冠上有12枚水滴形“鈿”，鈿面用琉璃、珍珠、玉石、貝殼等鑲嵌。當(dāng)然，皇后或公主的首飾并不能完全反映那個(gè)年代的整體風(fēng)貌，僅以此例試圖窺探魏晉南北朝至唐初金銀首飾的演變規(guī)律。

（二）啟下：宋代

安史之亂，唐朝滅亡；大宋統(tǒng)一，上承五代，下啟元朝。趙匡胤重武輕文，宋代階級(jí)等級(jí)意識(shí)淡化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高雅與通俗審美交融，其金銀首飾展現(xiàn)出與唐朝截然不同的面貌，也是古代金銀首飾承前啟后的重要階段。在整體風(fēng)格上，兩宋時(shí)期的金銀首飾在晚唐五代的基礎(chǔ)上，朝著尺寸縮小、裝飾精致、樣式繁多方向發(fā)展，更內(nèi)斂和精致。到北宋后期，受文人雅士的影響，金銀首飾變得更加高雅，在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。在金屬工藝上，宋人站在了唐人的肩膀上，工藝水平又上了一個(gè)新的高度。在工藝造型上，從唐的平面鏨刻和鏤空向立體化發(fā)展。除此之外，富有自然趣味的瓜果、花草以及樓閣、人物也成為此時(shí)首飾的新題材[10]，相較于唐更寫實(shí)，生活氣息更加濃郁。

三、結(jié)語(yǔ)

以唐代的金銀首飾為研究的重心，橫覽各個(gè)區(qū)域、民族、國(guó)家之間的文化交流和融合，唐代金銀首飾的發(fā)展映射了其強(qiáng)大的包容性和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度?？v觀各個(gè)朝代間的聯(lián)系，古代金銀首飾呈現(xiàn)出來(lái)的面貌承上啟下又推陳出新，逐步完善。鑒古知今，通過(guò)探究金銀首飾的相互借鑒及文化淵源，從微觀到宏觀，為現(xiàn)代首飾的發(fā)展提供了借鑒。唐代在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，并不是單純借鑒和模仿，而是在吸收融合后創(chuàng)作具有自己時(shí)代特征的作品。當(dāng)代首飾的發(fā)展正需要設(shè)計(jì)師具有如此的精神，展現(xiàn)屬于中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)貌，構(gòu)建中國(guó)首飾文化在跨文化交流中的話語(yǔ)權(quán)。

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[10]李芽.中國(guó)古代首飾史2[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020：615.

作者簡(jiǎn)介：

吳楓晴，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)策劃與項(xiàng)目管理。

王美艷，博士，湖南工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)與設(shè)計(jì)史論。