寧艷茹

摘 要：中國(guó)巖畫作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)分支，在中國(guó)藝術(shù)乃至世界藝術(shù)中都有著重要的地位和意義，是原始人類留給后人寶貴的歷史資料。北方是多民族聚居的地帶，有多個(gè)民族文化，因此巖畫題材也非常多。北方巖畫造型精致、富有內(nèi)涵，時(shí)代較為久遠(yuǎn)，有著重要的歷史價(jià)值。從北方巖畫中提煉出馬的形象，進(jìn)行整體分析和概括，按照地區(qū)的分類探討北方巖畫中馬形象的藝術(shù)審美、馬在北方的重要價(jià)值以及原始人類對(duì)馬形象的高度概括和藝術(shù)創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：北方巖畫；馬形象；藝術(shù)審美

巖畫是人類以審美形式把握世界的精神產(chǎn)品，是最早的人類藝術(shù)品。人們?cè)趲r石上刻畫和涂繪自身的生活以及對(duì)美好事物的期待，內(nèi)容涉及史前人類經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況等。我國(guó)學(xué)者從未停止過(guò)對(duì)巖畫的探索，因?yàn)閹r畫中深藏著大量的信息，值得人們研究。

北方是我國(guó)游牧民族聚居的地區(qū)，人們?cè)诒狈綆r畫中發(fā)現(xiàn)的大量狩獵、放牧、歌舞等題材的圖案，可以反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)狀況。原始時(shí)代的藝術(shù)有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。北方巖畫大多是在山區(qū)里，還有的在懸崖峭壁上，現(xiàn)在人們?cè)谛蕾p原始人類留下的巖畫藝術(shù)時(shí)，仍然會(huì)因?yàn)槠湫问降亩鄻有砸约皠e具一格的藝術(shù)審美感到驚訝。

我國(guó)北方巖畫藝術(shù)資源非常豐富。其分布范圍非常廣，東起黑龍江，西至內(nèi)蒙古巴丹吉林沙漠，包括黑龍江、遼寧、山西以及內(nèi)蒙古等地。北方巖畫呈現(xiàn)遍地開花的狀態(tài)，分布在山地、草原、森林等，整體來(lái)講，北方巖畫的分布呈從東至西越來(lái)越多的趨勢(shì)。

東起興安嶺南端，西至巴丹吉林沙漠一帶，是我國(guó)北方巖畫最密集的地區(qū)，其時(shí)代之早、題材之多、藝術(shù)形象之精美，均居全國(guó)之首，在亞洲乃至世界占有重要的地位。我國(guó)幾個(gè)大型巖畫寶庫(kù)，大多分布于這個(gè)地帶，比如國(guó)內(nèi)外知名的烏蘭察布巖畫、陰山巖畫、賀蘭山巖畫、巴丹吉林巖畫等。若把這個(gè)地區(qū)的巖畫點(diǎn)銜接起來(lái)，就形成了一道綿延千里的露天畫廊，可以說(shuō)是我國(guó)甚至是北亞草原古代部落造型藝術(shù)和文化的天然博物館。

茫茫的錫林郭勒草原，是水豐草茂的原野，是數(shù)千年來(lái)狩獵人和游牧人的活動(dòng)范圍。在如今的草原曠野中，一個(gè)個(gè)以細(xì)石器為主要文化特征的狩獵人活動(dòng)遺跡和一座座以石壘為標(biāo)志的游牧人長(zhǎng)眠的墓地，都在敘述著繁榮昌盛的過(guò)去。然而，最能展現(xiàn)古代狩獵人和游牧人經(jīng)濟(jì)生活和心理活動(dòng)的，是散落在草原、丘陵、山地上的珍貴巖畫，其以優(yōu)美的圖畫形式，圖解著人們富有聲色的歷史。

大約在公元前4000年，人類就馴服了馬。馬同其他動(dòng)物比起來(lái)，具有腿快、力強(qiáng)的特點(diǎn)。馬的使用是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。人類用馬來(lái)馱載貨物，馱不完就拴在馬的后面拉著走，馬拉東西剛開始用的是爬犁那樣的載具。

一、錫林郭勒草原

馬形象是錫林郭勒草原巖畫最為常見的題材之一。在260幅巖畫之中，竟有145幅出現(xiàn)有馬，包括馬群、騎馬、牧馬、車馬、套馬、馱貨馬、馬拉車等形象，可見馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中扮演著重要的角色。大約從新石器時(shí)代開始，我國(guó)北方草原民族的先民就已獵馬為食，到了青銅時(shí)代，馬在游牧活動(dòng)中就已占有重要地位。

二、烏蘭察布巖畫

烏蘭察布巖畫與其他地區(qū)巖畫相比，雖然題材、風(fēng)格以及作畫方式都有比較相似的地方，但仍有其鮮明的個(gè)性。這里的巖畫大多以簡(jiǎn)略化、概括化的方式進(jìn)行繪制，反映了草原游牧人的社會(huì)生活方式。畫面中哺乳動(dòng)物非常多，羊居首位，馬其次。這反映出巖畫的藝術(shù)題材取決于當(dāng)?shù)貏?dòng)物以及當(dāng)時(shí)狩獵的情況，因?yàn)閯?dòng)物是當(dāng)時(shí)原始人類賴以生存的物質(zhì)條件，而巖畫作為反映現(xiàn)實(shí)的一種手段或媒介，成為當(dāng)時(shí)人類所能借用的物質(zhì)載體。

烏蘭察布巖畫中出現(xiàn)了用韁繩牽引的馬具，還出現(xiàn)了牧民用馬拉車的情景，這些都對(duì)畜牧業(yè)的發(fā)展起著重要的作用。其中還體現(xiàn)了牧民對(duì)馬形象的修飾，如唐、宋兩代的詩(shī)詞中多次提到過(guò)的三花馬，還有漢代就已經(jīng)出現(xiàn)的多花馬等。馬蹄印在烏蘭察布巖畫中也出現(xiàn)過(guò)多次，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)馬蹄印的喜愛程度，以及動(dòng)物在當(dāng)時(shí)人們生活中的重要性。

在北方巖畫中，烏蘭察布巖畫最集中地體現(xiàn)了狩獵業(yè)如何轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，初期畜牧社會(huì)的生活情景，以及由狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)的意義。烏蘭察布巖畫中的馬以敲鑿、磨研法繪制而成，有的敲鑿后磨研，有的僅敲鑿，多以寫實(shí)的浮雕方式，通體磨研，這種制法非常精細(xì)，圖像造型生動(dòng)優(yōu)美、氣韻流暢。

烏蘭察布巖畫的藝術(shù)風(fēng)格是獨(dú)特的，畫面展現(xiàn)了由給人以寫實(shí)的感受和美的享受、注重比例和形態(tài)真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，到對(duì)動(dòng)物進(jìn)行夸張變形、極度省略的抽象藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，反映了人類思維方式和對(duì)審美的需求的變化，同時(shí)隨著審美觀念漸漸出現(xiàn)在人類的頭腦中，其對(duì)美的要求逐漸提升。

三、陰山巖畫

陰山山脈是我國(guó)北方的名山，位于內(nèi)蒙古的中南部，它既是歷代馬之地，又是古代北方游牧民族與中原經(jīng)濟(jì)交往之地。長(zhǎng)期以來(lái)，北方游牧民族在這里放牧和狩獵，其是我國(guó)農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯地帶。

陰山巖畫中的動(dòng)物大多都出現(xiàn)在青銅時(shí)代。如一幅巖畫中展現(xiàn)了一對(duì)正在打斗的馬（圖1），在馬的上方，有兩個(gè)馬蹄印。在陰山各個(gè)部分的巖畫中可以發(fā)現(xiàn)大量造型相似的哺乳動(dòng)物足印，由此可見，畜牧和狩獵并行的社會(huì)生產(chǎn)模式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。巖畫中的足印體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生產(chǎn)力的渴望，是對(duì)當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)反映。

四、阿拉善巖畫

馬的刻制方法有陰刻和陽(yáng)刻兩種。阿拉善巖畫（圖2）以動(dòng)物為主體，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣锓N類的多樣性和生態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)行游牧活動(dòng)的適宜性，也反映著早期游牧活動(dòng)對(duì)野生動(dòng)物資源的高度依賴性。

五、桌子山巖畫

桌子山位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市境內(nèi)東部，桌子山的動(dòng)物巖畫較少，但其巖畫分布較廣。桌子山巖畫（圖3）中有古代人們的狩獵場(chǎng)面，反映出原始人類對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。由于當(dāng)時(shí)人們的思維水平有限，可能會(huì)將主觀與客觀混合，形成自己獨(dú)特的邏輯思維方式，認(rèn)為自己繪制出來(lái)的動(dòng)物形象就是看到的實(shí)體形象，因此從桌子山巖畫中可以看出當(dāng)時(shí)人們的思維邏輯與思想水平。有的巖畫中幾乎沒(méi)有動(dòng)物圖形，可能與祭祀等活動(dòng)有關(guān)。桌子山巖畫是遠(yuǎn)古時(shí)代生活在桌子山一帶的先民智慧的結(jié)晶，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們的思維和情感，是其生活和勞動(dòng)的真實(shí)寫照。這一藝術(shù)珍品，是古代游牧人在漫長(zhǎng)的歷史歲月里用智慧和雙手澆灌出來(lái)的藝術(shù)之花，是古代文明的重要組成部分。

綜上所述，馬的形象在北方巖畫中有著的重要位置，這與北方游牧民族有著重要的關(guān)系。北方巖畫反映著人們對(duì)動(dòng)物的喜愛，這些動(dòng)物與原始人類關(guān)系緊密，因此人們將馬的形象刻畫在石壁上，以表示對(duì)動(dòng)物的喜愛以及渴望更多的動(dòng)物出現(xiàn)在生活中，帶來(lái)更多的勞動(dòng)力。很多地方將動(dòng)物視為一種圖騰，并期望自己能獲得動(dòng)物所具有的精神品質(zhì)，還有些地方將動(dòng)物視為自己的祖先，并期望得到其保護(hù)。其中桌子山的原始人類就將馬視為圖騰，并用這一圖騰來(lái)維系氏族的生存和發(fā)展，他們還將馬圖騰刻畫在石崖之上，用來(lái)開展祭祀等活動(dòng)。

將動(dòng)物等刻畫在巖石上本身就具有一定的審美意義，同時(shí)巖石上各種各樣的圖案形成了別具一格的藝術(shù)形式。天然的石頭上記載了原始人類生活的樣貌，反映著當(dāng)時(shí)原始人類的智力水平與邏輯思維，是當(dāng)今人類重要的歷史史冊(cè)。巖畫中記載著人類的文明與發(fā)展、智慧的象征與審美，研究巖畫中的形象既是對(duì)當(dāng)時(shí)人類的研究又是對(duì)當(dāng)今人類的研究，巖畫中的形象是當(dāng)時(shí)人類生活的真實(shí)寫照和真實(shí)反映，因此用現(xiàn)代的審美探索當(dāng)時(shí)的審美具有很高的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

古代人類用時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)將生活中的事物逐一概括，以表達(dá)自己的內(nèi)心情感和想法，他們用雙手創(chuàng)造藝術(shù)，用意識(shí)改造物質(zhì)，使無(wú)形變成有形，將其真實(shí)生活物化在真實(shí)媒介上，創(chuàng)造出一種永恒的美。

每一個(gè)形象都展現(xiàn)了原始人類的想法與愿望，也生動(dòng)反映出原始人類的想象力和表現(xiàn)力，以及對(duì)事物整體的概括性和把握。在硬度極高的石頭上刻畫，其難度是可想而知的，但原始人類依然能夠在巖畫中展現(xiàn)出線條的變化以及較高的流暢程度，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)的不懈追求和情感的大量投入。

巖畫中的表現(xiàn)手法各不相同，有陰刻和陽(yáng)刻，有磨刻和劃刻，有寫實(shí)有抽象，但都能生動(dòng)展現(xiàn)出動(dòng)物的每一種形態(tài)和神態(tài)。人們將美與真刻畫在石頭上來(lái)表達(dá)自己豐富的情感，巖畫有疏與密的結(jié)合，有前與后的關(guān)系，都體現(xiàn)出空間感與立體感。

從巖畫中可以看出原始人類的思想，就如同小孩般純真，也能看出他們?cè)趧趧?dòng)中逐漸意識(shí)到對(duì)美的展現(xiàn)，在日常生活中逐漸有了對(duì)美的認(rèn)識(shí)，其審美意識(shí)在不斷進(jìn)步。

六、結(jié)語(yǔ)

北方巖畫分布非常廣泛，從西到東，在阿拉善盟、巴彥淖爾市、包頭市、赤峰市、呼倫貝爾市分布著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的巖畫。北方巖畫題材豐富，異彩紛呈，既有巖刻類巖畫，又有巖繪類巖畫；既有動(dòng)物巖畫、狩獵巖畫、放牧巖畫，又有祭祀巖畫、圖騰巖畫，反映了我國(guó)古代北方游牧民族的社會(huì)生產(chǎn)生活狀況，展現(xiàn)了我國(guó)巖畫的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

在動(dòng)物巖畫中，牛、羊、馬的形象出現(xiàn)的次數(shù)較多，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)的繁榮發(fā)展，以及人們對(duì)馬的喜愛和對(duì)美好生活的期望。巖畫不僅能使人們看到原始人類對(duì)生活中事物進(jìn)行高度概括物化成的具體形象，而且能使人們通過(guò)大量的信息重新認(rèn)識(shí)原始社會(huì)，了解其中的歷史文化，進(jìn)而把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。

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