顏孟卿

摘 要：夾江年畫作為“四川三大年畫”之一，久負盛名。但如今，相對于綿竹年畫、梁平年畫和中國其他年畫而言，對夾江年畫的研究還稍顯滯后和不足。因此，分析夾江年畫的發(fā)展歷史，探討夾江年畫的種類，提出夾江年畫的保護與傳承路徑，從而更好地傳承夾江年畫的繪制技法，促進夾江年畫的創(chuàng)新發(fā)展。

關鍵詞：夾江年畫；民間美術；文化保護

一、夾江年畫的發(fā)展歷史

夾江位于四川省西南部，隸屬于樂山市，有著悠久的歷史，于隋代開皇十三年（593）建縣。宋代《太平寰宇記·夾江縣》中記載：“隋開皇十三年分龍游、平羌二縣置于涇上，臨江水，故號夾江，屬嘉州?！眾A江縣東跨中巖山、西依瓦屋山、南靠青衣江、北傍黑虎山，擁有便捷的水陸交通，為當?shù)氐脑旒垺⑸虡I(yè)貿易等活動提供了極大的便利，同時也為夾江年畫的創(chuàng)作和銷售提供了良好的發(fā)展環(huán)境。

據《夾江縣志》記載，夾江年畫在清代逐漸繁榮，并形成了一定規(guī)模的產業(yè)。乾隆時期，夾江造紙和雕版技術的發(fā)展為“董大興榮”“董大興發(fā)”“陳源順”“李宏發(fā)號”等年畫鋪提供了前所未有的機遇，董長順、董全順、李富州、李宏發(fā)、呂國盛等人都是當時的經營者。而到了民國時期，這種技術的發(fā)展更為迅速，僅在城市附近就有超過二十家這樣的作坊。夾江年畫作坊在秋收之后便開始精心制作年畫，直至臘月才能出售，其中包括各式各樣的年畫，并且遠銷云南、貴州、甘肅、青海等地，甚至日本、俄羅斯等國家。生意好的時候，遠道而來的客人會自帶玉米粑作為干糧，等個四五天，直至買到年畫才走。時至今日，國外的博物館與私人收藏家還收藏有夾江年畫精品。

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)夾江年畫的銷售渠道日益減少，一些老藝人已經去世，導致夾江年畫的傳承渠道及傳承人大幅減少。部分年輕的夾江年畫傳承人迫于生計不得不轉行，導致夾江年畫技藝面臨失傳的危機。此外，由于社會的進步，人們的生活方式和審美觀念也在不斷改變，夾江年畫逐漸淡出人們的視線。1963年，民間藝術研究學者王樹村來到夾江，收集了九幅年畫，其中以“黃丹門神”最為可貴，也是夾江年畫的代表作。1985年，夾江縣成立了“夾江年畫社”，以推動夾江年畫藝術的發(fā)展，培養(yǎng)更多的年畫藝術人才。

2005年，夾江縣積極響應國家號召推動非物質文化遺產保護工作，在國家政策的大力支持下，對當?shù)氐哪戤嬞Y料進行了全面的調研，確定了年畫的創(chuàng)作年代和生產作坊，并建立了老藝人和年畫傳承人的信息檔案，收集和整理了制作年畫所需的各種工具，以便更好地反映年畫的生產過程。同時，還將年畫的文字記載、制作過程影像、傳承人采訪錄音等資料進行了系統(tǒng)的整理和歸檔，從而更好地保護和傳承這一珍貴的非物質文化遺產。2008年，夾江年畫被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

2010年4月，在夾江縣文體廣新局的支持下，當?shù)爻闪⒘藠A江年畫研究所，致力于夾江年畫的保護與修復工作，并對其雕版、印刷技藝以及天然顏料的制作工藝進行深入研究，以將夾江年畫的精髓傳承下去，讓更多的人了解夾江年畫的獨特魅力，為夾江年畫的發(fā)展做出了很大的貢獻。通過深入研究夾江年畫，不僅能夠更好地了解這一獨特的歷史文化，還能夠將其發(fā)揚光大。經過不懈努力，夾江年畫研究所成功挖掘出“老鼠嫁女”“秦良玉”“花字”等傳統(tǒng)民間題材的作品，尤其是“花字”，其將傳統(tǒng)的福字與現(xiàn)代的裝飾畫完美融合，令人驚嘆不已。同時，該研究所積極尋求民間老藝人的幫助，研究天然植物顏料制作的技巧，截至目前已能運用傳統(tǒng)技法還原大部分傳統(tǒng)顏色，而且開設了一系列年畫體驗課程，吸引了來自全國各地的學生和游客。這極大地提升了人民群眾對夾江年畫的認可度，使夾江年畫獲得了廣泛的贊譽。此外，夾江縣高度重視夾江年畫的傳承與發(fā)展工作，并采取多項優(yōu)惠措施推廣夾江年畫，比如給夾江年畫研究所提供免費場地，用以建立多個夾江年畫展示平臺。

二、夾江年畫的種類

夾江年畫包含木版年畫、手繪年畫和喜門箋等多個種類。但目前部分學者在夾江年畫研究方向和保護對象上忽略了夾江年畫中的手繪門神、喜門箋和紙馬部分。同時，參與夾江年畫的制作者包括畫師、刻工、印刷工和作坊，而當下已有研究對于夾江年畫制作主體保護的探討一般局限于字號和作坊主，并且已有研究較少涉及這部分內容。

夾江年畫的色彩鮮艷、內容豐富、題材眾多，具有典型的川南特色。根據畫面內容進行劃分，夾江年畫大致可分為鬼神類、吉祥類、民俗類和戲曲類四個類別。鬼神類多為門畫和畫條子，門畫有雙門和單門兩個品種，大毛、二毛、三毛三種不同的規(guī)格。夾江年畫門神類題材豐富，除傳統(tǒng)常見的秦瓊、尉遲恭或神荼、郁壘的題材外，亦有秦良玉（女將）、刀斧門神等題材，根據門神樣式大致可以分為老相、少相、正相、花臉、揚鞭、總爺、獨相、哪吒等。而畫條子多張貼于中堂、灶臺或后房，有土地、財神、灶神、鐘馗、天官、三官、八仙、十二宮神、二十八宿等。吉祥類夾江年畫大多以花字組合形式呈現(xiàn)，主要作為窗格畫進行裝飾和寄托勞動人民對新年的愿景，有全家福、全家福壽、五福捧壽、福祿壽喜、榮華富貴、五谷豐收、五子登科、財源涌進、人才興旺、耕讀傳家、元亨利貞等。民俗類夾江年畫包含祭祀活動、民間傳說、地方風俗和生活場景等內容，大多是單幅畫，有舞龍、鬧元宵、獅子會、荷花缸、一團和氣、竹報平安、峨眉山景、麒麟送子、鸚鵡摘桃、耗子搬家、老鼠嫁女、神貓銜鼠、鯉魚跳龍門等。戲曲類夾江年畫多為戲曲故事中的情節(jié)，有沙陀國、穆桂英、盜仙草、劉海戲蟾、鐘馗八仙等。

和綿竹年畫類似，夾江年畫除了木版套印之外還有一種手繪門神，其繪制手法學習吸收了中國工筆畫的設色技法，用色筆平涂的同時，用清水筆暈染開未干的顏色，以使顏色均勻的同時具有漸變效果。這種手繪門神因售價高昂且只有極少的作坊能夠繪制，其產量極低，年產量大約兩千對。有部分富貴人家會將畫師請到家里，把門神直接繪制在門板上，由此又延伸出兩種技法：一種是將白泥進行加工之后，用擠粉法堆粘出門神輪廓，使之呈現(xiàn)出立體感；另一種則是在門上雕刻出門神輪廓，再填充金色，使得門神貴氣、大方。由于這類門神的繪制成本較高等因素，繪制者極少，也因歷史動蕩、自然腐蝕等而難尋真跡。此外，還有一種大幅的手繪門神采用“明展明掛”的畫法完成，工序復雜。這種門神的盔甲需要用瀝粉貼金，護心鏡則需使用琉璃鑲嵌。夾江本地具有影響力的人物也會被繪制成年畫，如明代的張庭，夾江本地人稱其為“張?zhí)旃佟?，其成為夾江本地獨特的年畫人物。夾江的畫師也以繪制門神為榮，每年也都能畫成幾對，借此抬高身價。這種手繪門神的畫師也兼任夾江年畫底稿與色稿的設計，其優(yōu)秀的中國工筆畫基礎與繪畫能力使得最終呈現(xiàn)出來的年畫蘊含民間鄉(xiāng)土氣息與傳統(tǒng)意象審美，具有鮮明的藝術特點。

夾江年畫還有一種名為“花錢子”的特殊品類，亦被稱為“喜門箋”。因使用夾江的染色紙進行手工刻紙，故其也可算作剪紙藝術的一種。在生產精品時，手藝人會將金箔或錫箔代替染色紙進行刻制，因為成本較高只有條件較好的人才會使用，而且由于喜門箋的生產、包裝、運輸和銷售都有一定的困難，銷量較少，一般是在本地和附近的縣、鄉(xiāng)銷售。喜門箋的題材多為吉祥圖案和文字，特點類似于窗格畫，多由四張組成，一吉祥短語為一套，也有單幅和雙幅的樣式。同時，喜門箋多用于搭配門神畫和春聯(lián)，在新年之際張貼在大門或者堂屋的門頭上，既可作為裝飾，又有新年祈福的美好寓意。

三、夾江年畫保護與傳承路徑

近年來，在相關部門的大力支持下，“夾江年畫研究所”通過不斷努力，積極推動夾江年畫的傳承，取得了顯著的成果。然而，夾江年畫的發(fā)展仍然面臨許多挑戰(zhàn)，與西南地區(qū)的其他年畫，特別是綿竹年畫相比，仍有一定的差距，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，夾江年畫的取材內容比較傳統(tǒng)。目前，市場上的夾江年畫內容多為傳統(tǒng)的門神樣式，部分年畫在內容和圖案上缺少創(chuàng)意，而且其觀賞和消費群體多為中老年人，年輕受眾較少，難以滿足大眾的審美需求，無法適應現(xiàn)代消費市場的變化。第二，民間藝人缺乏與當?shù)卮蟊姷慕换?。根據筆者的田野調查和民間走訪，在夾江當?shù)?，部分青少年和中年人并不知曉本地有夾江年畫這一國家級非物質文化遺產，并且已經很少有人在家門上張貼夾江年畫了，有的也僅是具備符號功能的機器印刷出的規(guī)整工業(yè)品。

筆者認為，在保護與傳承夾江年畫的過程中，應借鑒綿竹年畫的成功經驗，對夾江年畫的相關文獻進行深入研究，并遵循藝術與時代發(fā)展的真諦，不斷對夾江年畫進行創(chuàng)新。同時，可以參考梁平年畫進校園的做法，讓文化傳承的種子在學生心中發(fā)芽。

（一）加強資料整理，進行電子存檔

目前，夾江年畫的文獻記錄和古籍資料都相對稀缺。國家級非遺夾江年畫傳承人張榮強不僅負責夾江年畫研究所的管理，還負責刻版印刷、外出宣傳展銷和產品開發(fā)等工作。據他介紹，20世紀80年代全國有過關于民俗文化的搶救潮流，夾江當?shù)嘏c年畫藝人討論了有關年畫方面的技藝與發(fā)展，并用錄音磁帶進行了錄音，可惜的是，因保存不當，這些磁帶已經發(fā)霉損壞，無法提供早期資料。由于保存不當和時代局限等原因，許多資料已經遺失或者塵封在檔案館中。對于資料缺失的非物質文化遺產，更加需要加強對其檔案的管理，建立完善的檔案系統(tǒng)，以便更好地保護其歷史價值。夾江手工造紙博物館、夾江縣文化館存有部分傳統(tǒng)夾江年畫作品，而存量最多的是重慶中國三峽博物館。對此，可以通過社會調查、文獻整理、與博物館尋求合作等方式收集夾江年畫圖像資料并建立檔案，還可以用開展課題研究的方式吸引各地學者，推進夾江年畫的收集和深度研究。同時，要充分運用現(xiàn)代信息技術手段，對夾江年畫資料進行科學分類整理，建立電子數(shù)據庫，定期對其進行維護、更新，確保檔案的準確性。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才，加強校園美育

在傳承和發(fā)展非物質文化遺產的過程中，傳承人發(fā)揮著重要作用。據張榮強介紹，由于人才匱乏，夾江年畫研究所目前的重點工作僅限于保護和傳承夾江年畫，而缺乏對其的創(chuàng)新。此外，傳統(tǒng)夾江年畫的形式和內容已經無法滿足當今市場，尤其是年輕人的消費需求，因此夾江年畫的發(fā)展迫切需要擁有創(chuàng)作、創(chuàng)新和產品開發(fā)能力的新鮮血液。

在素質教育背景下，可將夾江年畫納入美術教育中，建立起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界的連接，這無論是從傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度，還是從完善美術教育課程體系角度來看，都是非常有必要的。對此，重慶梁平年畫在校園教育方面取得的成績很值得借鑒與學習。梁平木版年畫市級代表性傳承人莫紹萍在梁平實驗小學進行了年畫課程創(chuàng)新。該校大門的圍墻和校內黑板報上都印貼著梁平年畫的代表作品，宣傳欄里也有如《堅決制止餐飲浪費行為》的新年畫，還有專門一層樓用于學生的年畫課堂和學生年畫作品展。此外，該校學生創(chuàng)作的《春天》《牧歸》等6幅兒童年畫作品，還入編教育部新編小學美術教材。同時，莫紹萍團隊創(chuàng)作的大量新木版年畫作品也被重慶市用于各類公益廣告宣傳。

總之，可從兩個方面振興夾江年畫：年畫藝人可以去各大高校開設展覽、講座或選修課，從而縮短年畫文化與人們認知之間的距離，吸引高素質人才參與夾江年畫的保護傳承行動；從小學生抓起，將夾江年畫融入少兒美術教育，不能局限于門神類的傳統(tǒng)題材，而要緊跟時代、與時俱進，用夾江年畫反映人們的幸福生活、政策宣傳等內容。

四、結語

作為非物質文化遺產之一的夾江年畫，源遠流長，有著獨特的色彩造型理念，充滿地域風情，具有十分珍貴的研究價值和保護價值。曾經繁榮發(fā)展的夾江年畫，在經歷各種時代后受到了一定的破壞。而在經過多代人的努力及一系列搶救保護后，夾江年畫得以重新回到大眾的視野當中。與此同時，在對夾江年畫進行保護和傳承時，需要順應時代浪潮，培養(yǎng)新一代具有創(chuàng)新精神的傳承人，利用現(xiàn)代信息技術實現(xiàn)夾江年畫的保存與傳播，在校園中加強夾江年畫的宣傳與應用，進而更好地促進夾江年畫的現(xiàn)代化發(fā)展。

參考文獻：

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[3]王振.尋找失落的遺產：夾江年畫挖掘保護研究[D].成都：成都大學，2023.

作者單位：

重慶大學