在世界大發(fā)展的今天，文學成為各國文化交流的橋梁，各國文字雖不相通，但文學藝術的超越性是一種超越國度、超越語言的力量，中國文學若想得到世界認可，超越性是最必不可少的。本文從文學超越性的角度出發(fā)，以此看中國文學發(fā)展現(xiàn)狀、探中國文學優(yōu)秀作品共性和為什么要具有超越性、如何實現(xiàn)超越性，以及在當今中國文學發(fā)展現(xiàn)狀下，應如何從超越性方面突破束縛，尋中國文學未來發(fā)展道路，結合國內(nèi)外多篇著作與名家論斷，對以上問題進行分析。

一、從文學超越性的視角看中國文學發(fā)展現(xiàn)狀

中國文學大致分為中國古代文學、中國現(xiàn)代文學和中國當代文學三大類。當下，中國文學具有“兩大難”。一是創(chuàng)作難，二是產(chǎn)出難。筆者以為，可以從文學超越性的角度切入，分析當今中國文學發(fā)展現(xiàn)狀下的兩難。

（一）創(chuàng)作難

所謂的創(chuàng)作難并非指文藝工作者寫不出文章，而是指部分文藝工作者難以寫出好文章。

1.從文藝工作者本身看

在進行文藝作品創(chuàng)作時，有些文藝工作者難以跳出自我束縛的框架，創(chuàng)作仍然難以擺脫過往的陳詞濫調(diào)，不少作者喜歡用晦澀難懂的語言來刻意凸顯自身的文學水平?？稍谶@層層疊疊的語句下，卻沒有多少思想內(nèi)涵，對于“純文學”的認知，一意孤行地停留在“讓讀者看不懂”就顯得自己有本事上，然而深刻的道理卻不需要多么晦澀的語言。應該認真進行自我反思和自我審視，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒當今文藝界良好的學術作風，從而完善自我、超越自我。所以，在當代人的心中，并未感受到現(xiàn)當代文學體系的凈化，文學極端的行為表現(xiàn)是自我審視的精神缺失。

2.從讀者角度看

現(xiàn)在的文學作品大多呈現(xiàn)出與普通讀者脫鉤的趨向，文藝工作者將創(chuàng)作對象窄化成文學愛好者，忽視了人民群眾的閱讀感受。中國文學不是面向一個人的文學，而是面向一群人的文學，社會生活和普通民眾可以給予文藝工作者最營養(yǎng)的精神養(yǎng)料，激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望。在二十世紀四五十年代就不乏缺失群眾對象的文藝作品堆積出世，但沒有廣泛的閱讀群體，不久就無人問津了。時代在變，但共性問題仍然存在。忽視普通讀者，不走進生活，遠離人民群眾的文學作品，難以得到廣大人民的認可，也就很難成為一部真正的好作品。

（二）產(chǎn)出難

產(chǎn)出難指中國文學不乏好作品，但是卻難以走出去，遠播海外。究其根本，是因為很少有人能夠?qū)⑽难泽w翻譯成其他語種后，仍完好保留原意。以《紅樓夢》為例，全文使用的語言是文白夾雜的，相較于四大名著中的其他三部，《紅樓夢》雖然更具有通讀性，但將原意譯成外文仍具有難度。而且《紅樓夢》全文篇幅較長，在國內(nèi)雖嘗試改編成昆曲、越劇、京劇等，但多是截取其中特定人物或者特定情節(jié)作為主線的，無法詮釋全書。再反觀國外文學作品《哈利·波特》，全文雖長，但在中國的知名度卻奇高，除了其本身情節(jié)有趣外，還有不少中國翻譯者能夠?qū)⑵湓夥g成中文，從而幫助中國讀者理解。

綜上所述，從文學的超越性看，當今部分文藝工作者難以突破自身的思想框架束縛，為了文藝而文藝，失去了文藝創(chuàng)作的初心，對自我和對創(chuàng)作對象的定位失衡。脫離群眾，遠離現(xiàn)實而進行創(chuàng)造，會導致難以創(chuàng)作出好的作品，從而造成當下文學作品界亂象叢生，想要發(fā)展又被禁錮腳步；同時，學界即便有優(yōu)秀的文學作品，諸如四大名著，卻又缺少對口的優(yōu)秀翻譯者。在當今全球化的背景下，中國文學想要在更大范圍內(nèi)得到世人的認可和其他國家讀者的理解接納、欣賞喜愛，首要的就是必須具有文學超越性。文學創(chuàng)作不能再只局限于自己身旁的一方樂土，作為中國文學的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作文學作品時，既要具有文學的真實性，又要具有文學的超越性。

二、從文學超越性的視角探中國文學優(yōu)秀作品共性

著眼當下，中國文學作品層出不窮，從古至今，每個時代都有獨屬于當下的文學創(chuàng)作，它們蘊藏著作者的情感態(tài)度。諸如《詩經(jīng)》《紅樓夢》《人間詞話》等，但至今能做到走進國人心中，又能夠走出去的作品仍是少數(shù)。除了當今文學作品界的作品質(zhì)量參差不齊外，更重要的是作品缺少文學的超越性。中國文學作品要想“走出去”，其首先要是一部優(yōu)秀的文學作品，而一部優(yōu)秀的文學作品需要具有文學超越性的特質(zhì)，特質(zhì)從以下幾個方面體現(xiàn)。

（一）需要既富有想象力的創(chuàng)造，又要寄寓著人們的社會、人生、審美理想

理想是面向未來的，是對某種當下現(xiàn)實或人生處境的超越，作者通常通過文學的超越性表達自身價值的超越性。2019年開年，《流浪地球》在新年檔上映，這部電影是根據(jù)劉慈欣的小說《流浪的地球》改編的?！白畛?，沒有人在意這場災難，這不過是一場山火，一次旱災，一個物種的滅絕，一座城市的消失，直到這場災難和每個人息息相關?！痹趧⒋刃涝O定的背景下，太陽已不再是為人類、為地球提供光照，供給生存的來源了，它在極速老化、持續(xù)膨脹，在太陽系消失之前，人們要依靠自己逃離太陽系。這部文學作品寄寓著人們的社會理想，穿插在其中的中國人特有的家國情懷、親情等，傳遞出中國人的精神與品質(zhì)。無論是劉培強為了兒子劉啟，將前往地下城的機會給了姥爺，放棄了妻子的生命，還是運輸火石時姥爺?shù)臓奚?，都透露出科幻外衣下的溫情?nèi)核?！读骼说厍颉纷鳛橐徊績?yōu)秀的科幻電影，在海外的票房超過了587萬美元，首周票房就高達168萬，創(chuàng)下了北美市場史上最賣座的國產(chǎn)片紀錄。在劉慈欣建構下的“流浪地球”計劃，有對人類與環(huán)境、人與人、人類與機器人等之間的關系構想，是立足于文學真實性基礎上的文學超越性的詮釋，是立足當下，展望未來的完美表現(xiàn)。文學超越性并非是天馬行空、夸夸其談的，而是需要作者基于社會現(xiàn)實，進行理性思考，結合虛構、想象等手法進行文學創(chuàng)作而達到的境界。

（二）需要既基于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，實現(xiàn)現(xiàn)在與未來的聯(lián)結

人們常常在文學中尋找理想、追求夢想。2015年，劉慈欣的《三體》獲得第73屆雨果獎最佳長篇小說獎，讓中國科幻文學作品走向世界。在探求《三體》為何如此成功時，不可忽視的當是其文學的超越性。他基于現(xiàn)實，探索三體文明是對現(xiàn)實的超越，對未來的構想，同時，劉慈欣也借《三體》來討論哲學、探究人性，具有現(xiàn)實意義。再看英國作家赫伯特·喬治·威爾斯在1895年發(fā)表《時間機器》一舉成名，他站在科學的角度進行幻想，探討的是科技的發(fā)展或宇宙中未知的事物對人類及人類社會的影響。但科學幻想從來不是對想象力的放縱，而是有一定科學依據(jù)的、控制的想象。如法國“新小說”革命的主將羅伯-格里耶在《未來小說的道路》一文中所說的，“新小說”致力于“制造出一個更實體、更直觀的世界，以代替現(xiàn)有的這種充滿心理的、社會的、功能的意義的世界。讓物體和姿態(tài)首先以它們的存在去發(fā)生作用，讓它們的存在繼續(xù)為人們感覺到”。

（三）需要表現(xiàn)在超越現(xiàn)實的巨大創(chuàng)造性上

在凡爾納所作的《海底兩萬里》中，他寫到了潛水艇、人類進入太空等，雖然在凡爾納所在的19世紀，這些不過是他的天馬行空，但是文學和科技相輔相成，共同發(fā)展。隨著科技的進步，科學家們將凡爾納在《海底兩萬里》中的構想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實技術。再看劉慈欣所寫的《流浪的地球》，雖然在今天看來，那只不過是他的奇思妙想，但無一不值得人們關注。或許劉慈欣正想借跳出現(xiàn)實框架，居于幾十年，甚至百年后的地球危機來警示人們環(huán)境與人類的一體性。從共同性上看，二者寫作的內(nèi)容與時代背景都是遠超其所處時代的，具有巨大創(chuàng)造性，并借此在文學界和社會上引起了關注。

（四）文學藝術的超越性還體現(xiàn)在對人自我的超越

文學審美是心靈的自由活動。在文學審美中，審美主體的各種心理要素相互結合、相互促進，形成一種自由協(xié)調(diào)的精神活動，從而產(chǎn)生心靈的愉悅。在蔡瀾的《樂觀的人，運氣好》一文中，其從自己乘坐出租車，遇到了一個樂觀的出租車司機展開。平凡的人經(jīng)歷著平凡的事，普普通通的出租車司機的身上還背著16年的車貸，但他卻仍對生活報以樂觀的態(tài)度，不過就是16年的車貸，他在車上擺花、擺公仔，生意差時，也只是鼓勵自己努力一點，總之不會餓死，或許樂觀的人運氣也不會太差，因為他的乘客總是一個接一個。其實不過就是一件稀松平常的小事，人們在日常生活中也常常遇見性格不同的人，或許樂觀，或許消極，但人們都不曾留心，蔡瀾先生用文字記錄下這件事情，記錄下這個樂觀的司機，告以讀者。這或許就是文學藝術的魅力所在，有利于使文學成為陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術享受，推動社會發(fā)展進步的一個重要領域。文字不再只是文字，它們在作者筆下凝結成一種精神，感染著讀者們，《樂觀的人，運氣好》一文給悲觀的人以樂觀的理由，給樂觀的人以堅持的理由。

真正優(yōu)秀的文學作品是具有超越性的，因為只有如此，它才能幫助人們樹立遠大理想、超越現(xiàn)實苦難。優(yōu)秀的文學作品之所以優(yōu)秀，是因為其不單只是文字的累計，而是一種精神指引。三毛曾經(jīng)說過，讀過的書，哪怕不記得了，卻依然存在著，在談吐中，在氣質(zhì)里，在胸襟的無涯，在精神的深遠。文學的超越性體現(xiàn)在生活的方方面面，人們的精神永遠豐富，因為人們曾讀過的書，早已貫徹在言行之中，它不再只是文字，而是超越文字的精神。文學審美活動具有的精神超越性，可以潛移默化地促進人的感性與理性、能力與志趣、道德精神與審美情趣的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、從文學超越性的視角尋中國文學未來發(fā)展道路

如今在中國文學界，帶有超越性的文學作品相對罕見，如何借助文學超越性的手段助中國文學走出去，筆者認為應從以下幾個方面出發(fā)。

（一）語言上的超越性

中國文學作品中不乏經(jīng)典的古典文學，如《詩經(jīng)》《史記》、四大名著等文學巨著中“離騷體”“香草美人”“紅學”的美食、服飾、建筑等，無一不具有豐厚的語言美、藝術美和歷史研究價值。但國外卻對其知之甚微，這是因為語言的堵塞，人類思想難以達到真正的交流。所以中國文學想要走出去，在語言上要從兩個方面努力：第一是要將古代文學類名著盡量解釋得通俗易懂，同時，又不能喪失原作者想表達之意，第二是要有優(yōu)秀的外文翻譯者，能夠?qū)⑦@些經(jīng)典的中國文學巨著譯為外文，使中國文學作品不只拘泥于中國，而是走向世界，將中國語言、中國精神、中國風情等的魅力如種子一般，在世界的土壤上開花。

（二）地域文化上的超越性

想要中國文學作品走出去，文藝工作者切不能忘記打破自身地域文化的束縛。作為文藝創(chuàng)作工作者，不能拘泥于自己身旁的一方小土地進行創(chuàng)造，要扎根現(xiàn)實，將眼界放寬看廣，要做到眼中有人民，胸中有世界。《流浪的地球》《三體》為何能夠在國外引起關注，究其原因，除了離不開劉慈欣本人的學術功底和驚人的想象力外，最重要的是他將文章的重點定位在了全人類，所有問題都是需要全人類共同面對解決的。而其中對人性的探討也是各國人民所共通的，能夠引起各國讀者對此的共鳴，從而在國內(nèi)外享譽較高。再看莫言獲得諾貝爾文學獎轟動世界，其魔幻現(xiàn)實主義風格自然大受追捧，但他的鄉(xiāng)土尋根文學從群眾中來，到群眾中去，頗得海內(nèi)外讀者的欣賞。所以中國文學想要走向世界，一定要把握好自己的立場，宏大的眼界和扎實的現(xiàn)實根基更能夠打動人心。

（三）情感上的超越性

雖然通篇強調(diào)了中國文學要想走出去，重要的是有大局觀，要與世界接軌，但也不能忘本。若是為了走出去而走出去，忘記了自身所具有的特點，那么也只能泯然于浩如煙海的文學作品中，這樣的走出去是毫無意義的。而中國文學最具有的特色就是中國人獨有的情感色彩，家國情懷、血脈親情等，無一不彰顯著中國特色，國外友人在讀到烙印著中國特色的文學作品時，就會知道這是出自中國作家的手筆，這是他們所難以復刻的，獨屬于中國人的中華精神。所以中國文學作品不僅要具有大局觀，更要秉持自身特色，不忘根本，才能在未來發(fā)展的道路上走穩(wěn)走好。在各國文學爭奇斗艷的今天，中國文學想要打出一片天地，就要重視文學藝術的超越性，并以此作為跳板，帶中國文學走上更大更廣的平臺，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化縱向傳承、橫向綿延有機結合，將中國文學變?yōu)樽铋W亮的名片。

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（作者簡介：莊淞瀾，女，本科，廣西師范大學，研究方向：文藝理論）

（責任編輯 王瑞鋒）