趙以保 王靜怡

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,湖北宜昌 443002）

三峽民間故事是三峽人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的口頭文學(xué)類型，蘊(yùn)含著豐富的三峽區(qū)域文化。因此，深入研究三峽民間故事的審美特征及其傳承路徑，對(duì)于探索地域特色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、三峽民間故事審美特征

三峽地區(qū)位于中國(guó)西南與中東部的交匯區(qū)域，特殊的地理位置，孕育了特色鮮明的地域文化。三峽民間故事是區(qū)域特色文化之一，其中蘊(yùn)含著豐富的民間習(xí)俗、社會(huì)歷史、價(jià)值觀念，是三峽地域文化的活化石。

（一）濃郁的地域性色彩

三峽民間故事深植于三峽這片文化熱土之中，以三峽地區(qū)特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境中的人、事、物作為線索展開(kāi)敘事活動(dòng)，暈染著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，彰顯出濃郁的地域性色彩。

1.三峽自然風(fēng)貌。大自然的鬼斧神工造就了三峽地區(qū)多奇石險(xiǎn)峰、飛瀑流泉、灘沱溶洞等自然風(fēng)貌，論其雄偉、壯麗是其他地方難以比擬的，這構(gòu)成了三峽地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境。這種獨(dú)特的自然環(huán)境風(fēng)貌又成為三峽民間故事展開(kāi)的文化生境和敘事背景，例如三峽民間故事中出現(xiàn)了數(shù)量眾多的關(guān)于地名的傳說(shuō)，像《神女峰》《仙桃峰》《錯(cuò)開(kāi)峽》《黃牛巖》《蛤蟆泉》《迎客泉》等，以民間故事的形象表現(xiàn)三峽地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌。

這些三峽區(qū)域特色的故事傳說(shuō)，是三峽民間故事獨(dú)特的審美資源，也是了解三峽區(qū)域先民們的自然觀和審美觀的重要民間口傳史料，例如三峽民間流傳的《神女峰》故事，充滿著神話想象，以充滿想象性方式解釋今天的“三峽”的起源，以及“巫山神女”的善良和對(duì)人間生活的熱愛(ài)。類似的三峽民間故事還有《黃牛巖》《蛤蟆泉》等，同樣表達(dá)了三峽民間古樸純粹的自然觀和審美風(fēng)尚，對(duì)于全面深入理解中國(guó)傳統(tǒng)審美精神具有啟示意義。誠(chéng)如梁漱溟先生指出的中西文化的分水嶺為宗教問(wèn)題，西方以絕對(duì)人格神的宗教為本位，中國(guó)則以人間化了宗法倫理為本位[1]。從三峽自然風(fēng)貌為題材的民間故事也可以佐證梁漱溟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論斷，我們的神仙譜系充滿著人間氣息，并且表現(xiàn)出留念現(xiàn)世生活的意識(shí)。

2.三峽人文風(fēng)情。三峽區(qū)域特殊的地理位置，不僅孕育了旖旎巋巍的自然風(fēng)貌，同時(shí)三峽水土又滋養(yǎng)了三峽人，誕生了眾多聞名遐邇的歷史名人，流傳下來(lái)數(shù)量頗豐的歷史文化遺跡，形成了風(fēng)味獨(dú)特的民間民俗，這些共同形成了三峽地區(qū)獨(dú)特的人文風(fēng)情。以三峽人文風(fēng)情為題材的民間故事更是豐富多彩，例如《照面井》《屈原廟》《楠木井》《昭君臺(tái)》《劉備屯兵天子城》等，蘊(yùn)含著豐厚的三峽地區(qū)人文風(fēng)情，也是深入了解三峽傳統(tǒng)習(xí)俗與審美意識(shí)的重要口傳文獻(xiàn)依據(jù)。

三峽地區(qū)的人民為表達(dá)對(duì)歷史名人的思念之情與敬仰之意，將他們的事跡與三峽自然景物、歷史遺跡相融合，創(chuàng)作出許多史有其人，查無(wú)其事的歷史名人傳說(shuō)故事。這些帶有口耳相傳特性的三峽風(fēng)情民間故事，在三峽地區(qū)幾乎十里八鄉(xiāng)的百姓都能說(shuō)出故事梗概，三峽不同區(qū)域的同一口傳故事又有所差異，體現(xiàn)出民間口傳文學(xué)在傳播上的靈活性和豐富性。

（二）鮮明的意象性特征

三峽民間口傳故事，帶有鮮明的“虛實(shí)相生”的意象性特征。民間口傳故事在口耳相傳過(guò)程中，藝術(shù)的想象性和故事梗概的相對(duì)穩(wěn)定性，相輔相成。民間故事作為觀念形態(tài)的口傳藝術(shù)，它是客觀現(xiàn)實(shí)生活的反映，這是毋庸置疑的，但這種反映往往采取了奇特、幻想的形式，誠(chéng)如朱志榮指出的：“在意象中，不僅包含著客觀的自然物態(tài)，而且包含著主觀的人格和人文價(jià)值，它們?cè)趯徝赖乃季S方式中是相通的。”[2]三峽民間故事帶有既有長(zhǎng)期流傳的故事底本依據(jù)，又有大量的口耳相傳的加工想象，表現(xiàn)出“虛實(shí)相生”“主客融合”的“意象”性特征。

三峽人民將現(xiàn)實(shí)生活的物象和事跡通過(guò)藝術(shù)想象加入了口傳故事中，創(chuàng)造出了人、神、鬼、怪相互交織、溝通的超現(xiàn)實(shí)的故事情境。例如，在面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然，三峽先民難以采用理性的科學(xué)邏輯去推理自然事物存在的原因，浪漫主義式的藝術(shù)幻想成了尋找“答案”的有效方式。在三峽民間故事中，巫山神女峰是天上神女瑤姬的化身（《神女峰》）；仙桃峰是由孫悟空不小心掉落的仙桃變化而來(lái)（《仙桃峰》）；昭君故里的珙桐花是由昭君的信鴿變化而來(lái)（《鴿子花》）等故事，帶有典型的“虛實(shí)相生”的意象性特征。這些三峽民間口傳故事將自然事物賦予浪漫主義式的想象，從而使三峽民間故事具有文學(xué)性魅力。

三峽區(qū)域作為楚文化的重要源頭，深賦浪漫想象的傳統(tǒng)。在進(jìn)行故事創(chuàng)作的過(guò)程中，三峽人民通過(guò)增加非現(xiàn)實(shí)的想象色彩以達(dá)到故事情節(jié)的曲折與豐富，從側(cè)面烘托出故事主角不畏艱險(xiǎn)的意志、頑強(qiáng)的決心和高潔的品格。如《楠木井》講述的是昭君為鄉(xiāng)親能用上干凈的泉水，趕走黃龍，并用楠木寶樹(shù)將青龍鎮(zhèn)于井內(nèi)的故事；《昭君渡》講述的是昭君為了鄉(xiāng)民渡江的安全，運(yùn)用琵琶和竹葉將妖蟒制服的故事。正是三峽區(qū)域豐厚的自然歷史文化資源以及三峽人民浪漫想象的加工能力，成就了三峽民間故事的美學(xué)品格與藝術(shù)魅力。

（三）質(zhì)樸的尚美揚(yáng)善價(jià)值取向

三峽民間故事的創(chuàng)作是情感表達(dá)的需要，傳達(dá)了三峽人民對(duì)于事物的看法以及價(jià)值觀念，鮮明的情感背后蘊(yùn)藏著三峽人民質(zhì)樸的尚美揚(yáng)善倫理意識(shí)。比如，在人與自然這一亙古不變的母體上，三峽民間故事反映宣揚(yáng)的是人與自然和諧共生的自然觀，如在《滴翠峽》故事中，打柴的年老夫婦時(shí)常告誡他們的孩子“護(hù)峽”，“林間一棵樹(shù)成才要花上十年或百年的時(shí)間，但是砍一棵樹(shù)卻僅僅只需一會(huì)兒工夫，若砍樹(shù)不加以節(jié)制，那么美麗的峽林將會(huì)變成光禿禿的石頭山，上山打柴只砍些枯枝無(wú)名灌木就行，要愛(ài)護(hù)山上的一花一草，一鳥(niǎo)一獸”。[3]質(zhì)樸的語(yǔ)句反映著三峽人民鮮明的自然觀，順應(yīng)自然規(guī)律尋求發(fā)展才是真正的可持續(xù)的發(fā)展之路，這樣的觀念至今仍然實(shí)用。

三峽人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活和實(shí)踐過(guò)程中，形成的關(guān)于政治觀、道德觀、愛(ài)情觀等價(jià)值觀念在三峽民間故事中也有所體現(xiàn)。例如《楚王井》寫(xiě)的是屈原看見(jiàn)楚王井周邊的百姓生活艱難，便吩咐在飲酒作樂(lè)的州官幫助百姓打四口井，以幫助百姓過(guò)上康樂(lè)生活，《楚王井》故事通過(guò)對(duì)忠貞愛(ài)民的屈原極盡贊美，表達(dá)出三峽人民對(duì)愛(ài)國(guó)親民的崇尚；《靈芝峰》故事講述的是為了救治被疫病感染的母親，她的九個(gè)兒子在神女的指引下，千辛萬(wàn)苦采到了靈芝，救了母親以及正被瘟疫所困的鄉(xiāng)親。《靈芝峰》故事表現(xiàn)出三峽人民上慈下孝、樂(lè)于助人的道德品質(zhì)，在故事的最后，九龍變成了九條蛟龍，守護(hù)神女賜給窮人們的靈芝。

三峽民間故事類似主題舉不勝舉，體現(xiàn)出三峽人民崇尚美好、懲惡揚(yáng)善的道德觀，這些價(jià)值觀念至今都具有鮮活的生命力，對(duì)新時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚建設(shè)仍具有借鑒價(jià)值。本文之所以不厭其煩地闡發(fā)三峽民間故事的審美價(jià)值，旨在引起人們對(duì)其蘊(yùn)含的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的重要，以及積極探索對(duì)其有效傳承的路徑。

二、三峽民間故事兒童繪本設(shè)計(jì)可行性

隨著社會(huì)發(fā)展變遷，三峽民間口傳故事存續(xù)面臨危機(jī)，根據(jù)筆者深入三峽區(qū)域調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分村民或因外出務(wù)工，或因他鄉(xiāng)求學(xué)，人口遷移現(xiàn)象頻繁。這些以口耳相傳的方式傳承的三峽民間故事，因人口流動(dòng)而面臨后繼無(wú)人的窘境；另外，在快節(jié)奏的當(dāng)下時(shí)代，抖音短視頻等不斷占去人們的娛樂(lè)休閑時(shí)間，而民間口傳故事顯得格外邊緣化。在這一背景下，本文思考如何將三峽民間故事進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓三峽民間故事在新時(shí)代得以傳承與弘揚(yáng)。研究發(fā)現(xiàn)，以兒童繪本的形式可以有效促進(jìn)三峽民間故事的創(chuàng)造性傳承，也可以豐富提升中國(guó)兒童繪本的內(nèi)容素材與美學(xué)品格。

因?yàn)槔L本是一種以圖畫(huà)為主，文字為輔的書(shū)籍形式，通過(guò)圖文相結(jié)合的方式來(lái)講述故事，表達(dá)出一定的主題思想。繪本閱讀對(duì)于開(kāi)發(fā)兒童的語(yǔ)言能力，培養(yǎng)想象力、觀察力和思維能力等都具有獨(dú)特價(jià)值,正是因?yàn)閮和L本這種多元智能的教育功能，不斷受到廣大家長(zhǎng)的喜愛(ài)和支持，并被公認(rèn)為最適合幼兒閱讀的圖書(shū)。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前鮮有關(guān)于三峽民間故事的繪本，僅有的相關(guān)題材也還是20世紀(jì)80、90年代出版的三峽民間故事連環(huán)畫(huà)，1985年由四川人民出版社出版的三峽民間故事（12冊(cè)），講述了《巫山神女》《燈影峽》《珍珠潭》等故事。關(guān)于《神女峰》的故事連環(huán)畫(huà)也有多個(gè)版本，1982年由上海人民美術(shù)出版社出版的《精衛(wèi)與瑤姬》，采用白描連環(huán)畫(huà)的形式將精衛(wèi)填海的故事，通過(guò)人為加工與瑤姬幫助大禹治水的故事聯(lián)系起來(lái)，傳達(dá)精衛(wèi)鍥而不舍的精神以及瑤姬造福人類的意志。這些連環(huán)畫(huà)大多采用了白描或者水墨著色等畫(huà)法，以一種較高的藝術(shù)表現(xiàn)力展示了三峽民間故事的魅力，并在一定程度上能夠幫助人們了解三峽的民間文化和人文風(fēng)情。這些優(yōu)秀的實(shí)踐成果對(duì)于現(xiàn)今的兒童繪本的創(chuàng)作與研究具有十分重要的借鑒意義。

因此，中國(guó)民間故事類型多樣，數(shù)量眾多，可為原創(chuàng)繪本提供豐富的創(chuàng)作資源[4],作為中國(guó)民間故事的分支，三峽民間故事具有短小的故事篇幅、簡(jiǎn)單鮮明的人物形象、貼近生活化的敘事語(yǔ)言、生動(dòng)曲折的情節(jié)設(shè)計(jì)、深刻的價(jià)值導(dǎo)向等特征，可以為繪本的設(shè)計(jì)提供豐富的創(chuàng)作源泉；同時(shí)繪本形式又能將三峽民間故事帶入大眾的視野中，為傳播三峽民間文化、促進(jìn)文化多樣性發(fā)展增添新的有效路徑。

三、三峽民間故事《神女峰的傳說(shuō)》兒童繪本創(chuàng)作實(shí)踐

三峽民間傳說(shuō)故事中的巫山神女是有著多層次象征意味的人物形象，一方面該形象是三峽地區(qū)巫風(fēng)熾盛下母神崇拜的產(chǎn)物；另一方面又代表著敢于打破禮教束縛勇敢追求愛(ài)情的女性形象，同時(shí)也是幫助三峽人民獲得美好生活的英雄形象。在三峽先民口頭相傳的故事中，巫山神女熠熠著人性的光輝，三峽先民將人性的閃光點(diǎn)都賦予了巫山神女這一形象。《神女峰的傳說(shuō)》中人物形象突出、具有幻想色彩的故事情節(jié)、正確的價(jià)值導(dǎo)向等特征與兒童繪本的腳本有著很高的契合性。

（一）文字劇本創(chuàng)作和內(nèi)容寓意

繪本《神女峰的傳說(shuō)》的文字劇本是以田海燕收集編寫(xiě)的《神女峰》為基礎(chǔ),在尊重故事原型和故事的精神的基礎(chǔ)上，根據(jù)繪本目標(biāo)群體（5-9歲兒童）的認(rèn)知特點(diǎn)、故事情節(jié)連貫性和趣味性和表達(dá)思想情感的需要，對(duì)原有故事情節(jié)進(jìn)行刪減和加工。故事主要保留了神女瑤姬斬殺12條孽龍，幫助大禹開(kāi)峽，送給大禹黃綾寶卷，給三峽百姓種植芝草以及為三峽船只指引航向等故事情節(jié)，通過(guò)這些情節(jié)來(lái)表現(xiàn)主人公聰明、善良、勇敢等性格特征，以及為民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格。這樣的故事繪本內(nèi)容中的正確價(jià)值導(dǎo)向，可以幫助兒童樹(shù)立高尚的道德觀和價(jià)值判斷。

（二）繪本圖畫(huà)整體版式設(shè)計(jì)

繪本的版式設(shè)計(jì)，是以跌宕起伏的故事情節(jié)作為藍(lán)本，以故事發(fā)展的時(shí)間順序作為線索來(lái)安排畫(huà)面，整個(gè)故事內(nèi)容被拆分成多個(gè)畫(huà)面，如電影中的“分鏡頭”一樣，最后在輔助文字、頁(yè)面信息等內(nèi)容，以達(dá)到畫(huà)面的最優(yōu)呈現(xiàn)效果。繪本整體裝幀上采用A4橫開(kāi)本的形式，并且根據(jù)故事情節(jié)增加一些延展頁(yè)來(lái)表現(xiàn)一些較大的場(chǎng)面，增加鏡頭的沖擊效果，如圖1，用延展頁(yè)來(lái)表現(xiàn)瑤姬看見(jiàn)12條蛟龍?jiān)谌碎g興風(fēng)作浪的場(chǎng)景，既能顯示出12條蛟龍給人間帶去的苦難，又能表現(xiàn)心善的瑤姬與蛟龍之間不可調(diào)節(jié)的矛盾沖突。按照故事情節(jié)，將整個(gè)故事分為16個(gè)畫(huà)面，同時(shí)，根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容，合理安排文字位置。（如圖2）

圖1 繪本內(nèi)頁(yè)

圖2 繪本《神女峰的故事》的版式設(shè)計(jì)

（三）繪本圖畫(huà)內(nèi)容設(shè)計(jì)

繪本中的角色是畫(huà)面中的關(guān)鍵要素?！渡衽宓膫髡f(shuō)》繪本中的主人公是瑤姬，關(guān)于瑤姬的形象設(shè)計(jì)上，借鑒了敦煌壁畫(huà)的飛天圖上的人物形象，衣帛輕巧、飄帶隨風(fēng)而動(dòng)，顯得更加飄逸靈動(dòng)，極具裝飾性趣味。其他形象上也注意人物特征和人物形象的區(qū)分，如大禹采用了一直沿用至今的形象，即頭戴斗笠，手拿一柄“叉子”，且蓄有長(zhǎng)胡須的中年男子形象；在代表三峽百姓的女性人物設(shè)定上，采用了三峽土家族獨(dú)特的服飾特征，頭戴青布沙，身穿無(wú)領(lǐng)緄邊右衽開(kāi)襟衣，胸前因害怕弄臟衣物而圍有“媽裙”，具有明顯的地方特色。在整體繪本色彩的選擇上，采用具有中國(guó)傳統(tǒng)的色彩搭配。

結(jié)語(yǔ)

三峽民間故事對(duì)于研究三峽文化、促進(jìn)文化多樣性有著重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)，由于口傳單一傳播途徑，影響了三峽民間故事的藝術(shù)價(jià)值、兒童美育價(jià)值的有效弘揚(yáng)。本文通過(guò)探索三峽民間故事與兒童繪本設(shè)計(jì)相結(jié)合的可行性，試圖實(shí)現(xiàn)三峽民間傳說(shuō)故事內(nèi)容和繪本形式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，旨在構(gòu)建兒童繪本和三峽民間故事連接的橋梁，幫助兒童在潛移默化中認(rèn)識(shí)三峽民間故事，為傳承和弘揚(yáng)三峽文化，以及地方非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提供理論與方法上的參考。