【摘 要】嶺南音樂(lè)是嶺南一帶的特色民族音樂(lè)，承載著獨(dú)特的人文和歷史文化信息。如何更好地傳承和創(chuàng)新嶺南音樂(lè)，將嶺南音樂(lè)文化傳承，達(dá)到育人目的作為教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容，建立嶺南音樂(lè)特色教學(xué)模式成為主要問(wèn)題。本課題針對(duì)師范生面對(duì)嶺南音樂(lè)素材時(shí)存在文化背景剖析不到位、音樂(lè)分析缺乏針對(duì)性、教學(xué)方法匱乏等問(wèn)題進(jìn)行探索與分析，進(jìn)一步探索師范生嶺南音樂(lè)教學(xué)模式。

【關(guān)鍵詞】師范生；嶺南音樂(lè)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G652；J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—138—03

嶺南音樂(lè)是嶺南一帶的特色民族音樂(lè)，承載著獨(dú)特的人文和歷史文化信息。如何更好地傳承和創(chuàng)新嶺南音樂(lè)，將嶺南音樂(lè)文化傳承，達(dá)到育人目的作為教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容，建立嶺南音樂(lè)特色教學(xué)模式成為主要問(wèn)題。近年來(lái)，隨著國(guó)家、社會(huì)以及學(xué)界對(duì)民族民間音樂(lè)傳承的逐漸重視以及一系列指導(dǎo)性文件的出臺(tái)，全國(guó)各地許多音樂(lè)專業(yè)工作者圍繞嶺南音樂(lè)文化進(jìn)行田野調(diào)查以及課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)探索。師范生的嶺南音樂(lè)課程設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)目標(biāo)與策略探索，培養(yǎng)集嶺南音樂(lè)文化理解、嶺南音樂(lè)表演技能、嶺南音樂(lè)課程教學(xué)設(shè)計(jì)能力于一體的教育人才。首先是了解現(xiàn)狀，直視廣東省教學(xué)工作者嶺南音樂(lè)教學(xué)能力現(xiàn)狀，直面問(wèn)題，在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，嶺南音樂(lè)課程不能成為西方的音樂(lè)教育體系的附庸，不可用附加模式進(jìn)行教學(xué)，應(yīng)以繼承與發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，確定嶺南音樂(lè)教學(xué)能力培養(yǎng)方向。廣東地區(qū)的高校師范生面對(duì)嶺南音樂(lè)素材時(shí)存在文化背景剖析不到位、音樂(lè)分析缺乏針對(duì)性、教學(xué)方法匱乏、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)千篇一律等問(wèn)題，無(wú)法較好地引進(jìn)及利用嶺南音樂(lè)文化資源、具有嶺南特色的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。堅(jiān)持文化教育，即為傳承，更為育人。因此，筆者希望進(jìn)行嶺南音樂(lè)課程教學(xué)設(shè)計(jì)探索，指向師范生，培養(yǎng)能利用現(xiàn)代教學(xué)手段，綜合嶺南音樂(lè)的傳統(tǒng)傳承方式，具有時(shí)代特點(diǎn)又注重嶺南音樂(lè)文化理念智慧和精神氣象的音樂(lè)教學(xué)工作者。

一、音樂(lè)課程回歸整體性，提煉嶺南音樂(lè)文化內(nèi)涵

大學(xué)生理想信念教育是我國(guó)高校思想政治教育的核心，也是我國(guó)高校一項(xiàng)莊嚴(yán)而緊迫的任務(wù)革命。課程思政指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式，將各類課程與思想政治理論課同向同行，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。高校音樂(lè)師范生通過(guò)音樂(lè)分析課、視唱練耳等課程，基本掌握音樂(lè)分析能力，有較高的音樂(lè)素養(yǎng)，并且具有一定的音樂(lè)表達(dá)意識(shí)和表現(xiàn)力。以?shī)W爾夫音樂(lè)教學(xué)體系為載體，在實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)中，滲透其重視本民族音樂(lè)傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生民族文化意識(shí)，促進(jìn)民族精神，愛(ài)國(guó)主義精神的理念，不僅能夠激發(fā)學(xué)生家國(guó)情懷，建立文化自信等，更能夠引導(dǎo)學(xué)生作為一名準(zhǔn)音樂(lè)教師，如何對(duì)嶺南音樂(lè)文化進(jìn)行有效傳承，建立民族認(rèn)同感，為他們將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶入基礎(chǔ)教育中做鋪墊。

以中山咸水歌《出海撈魚(yú)心花開(kāi)》為例，中山咸水歌為廣府民歌，演唱的語(yǔ)言為粵語(yǔ)，是中山人辛苦勞作后自?shī)首詷?lè)的演唱方式，歌詞為上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)較自由，歌詞大多描寫農(nóng)忙之前或收獲之后，搭起歌臺(tái)，抒發(fā)心情的場(chǎng)景。《出海撈魚(yú)心花開(kāi)》為徵調(diào)式，是沿海地區(qū)，水上居民演唱的歌曲，混合拍子的節(jié)拍特點(diǎn)展現(xiàn)了咸水歌特有的新鮮感，歌曲通過(guò)歌詞與旋律展現(xiàn)了漁民的質(zhì)樸感，表達(dá)了勞動(dòng)人民辛苦勞作，自強(qiáng)不息的精神。在音樂(lè)師范生的教學(xué)課程中，可通過(guò)多樣化的音樂(lè)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中探索歌曲特點(diǎn)，如每句句末的稱詞部分，“以小見(jiàn)大”了解不同地區(qū)、不同歌手對(duì)于民族音樂(lè)的不同處理方式，區(qū)別于西方音樂(lè)會(huì)式的表達(dá)，嶺南音樂(lè)更具功用性與社會(huì)性，通過(guò)演唱與剖析不僅可以了解人民的婚喪嫁娶習(xí)俗，甚至可以感受歌著當(dāng)下的心情，更具即興性，也極富生命力；如歌曲律動(dòng)活動(dòng)，引導(dǎo)音樂(lè)師范生感受中山漁民出海撈魚(yú)相互協(xié)作，同心協(xié)力劃著船槳撈魚(yú)的情境，感受人與人之間的凝聚力；如歌曲模唱活動(dòng)，引導(dǎo)音樂(lè)師范生用真聲演唱，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦馁|(zhì)樸感，通過(guò)斗笠、船槳等道具還原撈魚(yú)情景配合演唱，不僅教授音樂(lè)本體，更重要的是了解中山咸水歌的文化背景，了解勞動(dòng)人民艱苦奮斗的精神。

音樂(lè)課程需要整合生活世界與音樂(lè)世界。嶺南音樂(lè)的獨(dú)特性，不僅體現(xiàn)于動(dòng)聽(tīng)的旋律，樸實(shí)的歌詞，更重要的是豐富的精神內(nèi)涵。在音樂(lè)師范生的教學(xué)中，抓住嶺南音樂(lè)素材的音樂(lè)本體與精神內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析，引導(dǎo)學(xué)生了解嶺南音樂(lè)文化，注重母語(yǔ)文化教育思維，有助于他們?cè)谡鎸?shí)的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中舉一反三，完善教學(xué)設(shè)計(jì)。

二、重視音樂(lè)體驗(yàn)與活動(dòng)，注重嶺南音樂(lè)內(nèi)在理解

走向體驗(yàn)的音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)語(yǔ)境中行動(dòng)而不是思考，在參與中將音樂(lè)和人，鮮活的生命融為一體。嶺南音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該是有機(jī)整體，觀賞性的認(rèn)知或僅僅滿足于聽(tīng)覺(jué)的感官已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)今的時(shí)代，音樂(lè)是學(xué)會(huì)的，而不是被動(dòng)的教授而來(lái)。音樂(lè)師范生在進(jìn)行嶺南音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)前，應(yīng)在充分分析音樂(lè)本體與歷史文化背景等基礎(chǔ)上，關(guān)注教學(xué)環(huán)節(jié)中的參與性，實(shí)現(xiàn)一種教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。不應(yīng)只停留在簡(jiǎn)單知識(shí)與技能的教學(xué)，而是從感性層面的感受和體驗(yàn)出發(fā)，讓音樂(lè)教學(xué)回歸身體。

以粵語(yǔ)童謠《行花街》為例，行花街是廣東地區(qū)家喻戶曉的童謠，“行花街”又稱“游花市”，是珠江三角洲人民沿襲至今的民間習(xí)俗。花街為春節(jié)期間，尤其除夕晚到新年鐘聲敲響結(jié)束之間的活動(dòng)。在課例中《行花街》為歌唱課，使用粵語(yǔ)與普通話結(jié)合進(jìn)行演唱，活潑歡快，朗朗上口。在音樂(lè)師范生的教學(xué)課程中，可通過(guò)廣東民謠《迎春花》進(jìn)行音樂(lè)律動(dòng)，塑造廣東人民過(guò)春節(jié)的喜慶氣氛與音樂(lè)情境，從而引出廣東節(jié)日習(xí)俗“行花街”。聆聽(tīng)與律動(dòng)的體驗(yàn)活動(dòng)中，引發(fā)學(xué)生思考，點(diǎn)明主題；展開(kāi)環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)“年三晚”“行花街”“睇唔曬”“揀唔曬”等進(jìn)行粵語(yǔ)的念誦模仿以及手劃旋律線條感受粵語(yǔ)的音調(diào)起伏特點(diǎn)，感受粵語(yǔ)韻味，通過(guò)哼唱、聆聽(tīng)等讓學(xué)生感受方言與唱腔結(jié)合的韻味，在聆聽(tīng)與思考中由淺入深，提升學(xué)生的歌唱表現(xiàn)力，掌握音樂(lè)風(fēng)格。

在身體參與的音樂(lè)學(xué)習(xí)中，音樂(lè)不再是外在于個(gè)體自身的被認(rèn)知的對(duì)象，而是自己探索、體驗(yàn)與感悟的過(guò)程中與身心完全融為一體。就如《行花街》課例，不同于以往單調(diào)而枯燥的歌唱技巧練習(xí)，而是把重點(diǎn)放在音樂(lè)教學(xué)的參與性，學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性與實(shí)踐性，讓音樂(lè)發(fā)自內(nèi)心，融于身體，回歸本真狀態(tài)。當(dāng)音樂(lè)師范生在接觸嶺南音樂(lè)素材時(shí)，擺脫音樂(lè)教學(xué)的理性認(rèn)知方式，通過(guò)自己的聆聽(tīng)、模仿、律動(dòng)、創(chuàng)作、分析等將音樂(lè)技巧與文化情境融為一體，才能把握嶺南音樂(lè)真正的內(nèi)在意義，落實(shí)于自己日常的中小學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)中。

三、立足本土化，挖掘嶺南音樂(lè)地域性教學(xué)方式

民族文化與生活是本土音樂(lè)的滋養(yǎng)土壤，如何讓學(xué)生了解嶺南音樂(lè)文化深層的精神理念與文化氣象，單單從視頻影音以及書(shū)本上的傳統(tǒng)教學(xué)模式是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)教學(xué)不是象牙塔，不能單純從技巧性、知識(shí)性層面出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，音樂(lè)師范生接觸嶺南音樂(lè)素材往往從音樂(lè)文本出來(lái)進(jìn)行分析，而讓音樂(lè)文本回歸自身所對(duì)應(yīng)的情境，關(guān)注并運(yùn)用民間口傳心授，綜合實(shí)踐等方式進(jìn)行教學(xué)，更能從整體層面感受與把握嶺南音樂(lè)。傳統(tǒng)的口傳心授方式應(yīng)成為嶺南音樂(lè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

以潮州鑼鼓經(jīng)“大鑼三笑科”科介為例，潮州鑼鼓經(jīng)是一種簡(jiǎn)化了的鑼鼓總譜，用擬聲詞形象地表達(dá)潮州大鑼鼓每一打擊樂(lè)器聲部的基本節(jié)奏與音色特點(diǎn)，甚至是演奏技巧，各種科介（鑼鼓點(diǎn)）都由口頭念誦與觀察模仿進(jìn)行傳授。在潮州地區(qū)的鑼鼓班社中，師徒間會(huì)以鑼鼓經(jīng)念誦以及敲擊動(dòng)作模仿進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生不僅學(xué)習(xí)節(jié)奏更學(xué)習(xí)了鑼鼓經(jīng)的念誦，同時(shí)模仿師傅敲奏的表情、姿態(tài)等。因此，在“大鑼三笑科”科介的學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)始，通過(guò)聆聽(tīng)與觀看教師的敲奏，了解音樂(lè)形象“鑼將軍”笑了幾次，每一次節(jié)奏特點(diǎn)的不同；通過(guò)學(xué)習(xí)鑼鼓經(jīng)“仄仄仄”的念誦以及敲奏動(dòng)作，深入體會(huì)鑼的敲擊方法，其中不僅體現(xiàn)傳統(tǒng)“口傳心授”的傳承方式，更可以借用奧爾夫教學(xué)體系中的聲勢(shì)等進(jìn)行節(jié)奏模仿。

中國(guó)的“節(jié)奏”不同于西方定義下的“節(jié)奏”，西方認(rèn)為節(jié)奏應(yīng)是音值長(zhǎng)短與強(qiáng)弱拍位的不同組織形態(tài)，更為理性；而中國(guó)的節(jié)奏更為即興性，講求內(nèi)心情感意念的抒發(fā)。在民間音樂(lè)傳承過(guò)程中，往往不會(huì)看到可以的教與學(xué)的痕跡，師徒之間模仿、聆聽(tīng)、參與、感受，音樂(lè)技巧與音樂(lè)意識(shí)緊密結(jié)合，對(duì)音樂(lè)的理解也更加融入骨血中。因此嶺南音樂(lè)中的潮州鑼鼓節(jié)奏，不應(yīng)只從譜子單一媒介出發(fā)進(jìn)行教授，更應(yīng)注重民間“口傳心授”、模仿實(shí)踐等傳承方式。

四、關(guān)注混合教學(xué)，融合嶺南音樂(lè)教學(xué)與信息技術(shù)手段

在信息化的時(shí)代背景下，高校師范育人質(zhì)量與授課教師的信息化運(yùn)用技術(shù)水平息息相關(guān)。不僅對(duì)高校教師更是對(duì)高校音樂(lè)師范生，未來(lái)的音樂(lè)老師提出了更高的要求。

比如在客家山歌《落水天》的高師音樂(lè)教學(xué)法課程中，可在講解客家文化背景、歷史民俗以及客家人原有的生存環(huán)境時(shí)，利用“可畫(huà)”軟件制作動(dòng)畫(huà)視頻，找到客家特色建筑圍樓、客家特色小吃釀豆腐等圖片進(jìn)行動(dòng)畫(huà)制作，并結(jié)合講解音頻幫助學(xué)生融入客家情境，從已知到未知，引發(fā)學(xué)生對(duì)客家文化的好奇心，進(jìn)而投入歌曲學(xué)習(xí)過(guò)程中；在廣東民歌《彩云追月》的高師音樂(lè)教學(xué)法課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)，用“剪映”軟件制作視頻，表達(dá)詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)”以及“床前明月光，疑是地上霜”的意境。從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)，切入中國(guó)傳統(tǒng)中“月亮”對(duì)象征的意義，潛移默化地幫助學(xué)生了解歌曲，表達(dá)好歌曲。

在展開(kāi)過(guò)程中，為吸引學(xué)生的注意力，檢測(cè)學(xué)生的知識(shí)掌握水平，可運(yùn)用“剝豆豆”軟件設(shè)置相應(yīng)的搶答環(huán)節(jié)。如客家山歌《落水天》的教學(xué)法課程中，當(dāng)講到民族音樂(lè)文化傳承時(shí)，與其用晦澀的語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)教，不如通過(guò)搶答環(huán)節(jié)引發(fā)思考。通過(guò)互動(dòng)與搶答，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，引發(fā)思考，形成良性競(jìng)爭(zhēng)又活躍了課堂氛圍。

在結(jié)束環(huán)節(jié)，除了教師的知識(shí)總結(jié)以及重點(diǎn)歸納，還可以通過(guò)“課堂有點(diǎn)酷”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，布置作業(yè)，讓學(xué)生在平臺(tái)上相互合作與交流，并且進(jìn)行學(xué)習(xí)結(jié)果的自評(píng)與互評(píng)。不僅培養(yǎng)學(xué)生的自省能力與思考能力，更重要的是混合教學(xué)突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時(shí)空局限性。

五、注重教學(xué)實(shí)踐，提升嶺南音樂(lè)教學(xué)技能

音樂(lè)教育是一項(xiàng)關(guān)注學(xué)生發(fā)展的育人實(shí)踐。音樂(lè)教育是一種以利他的方式滿足學(xué)生音樂(lè)需求的教育。高校音樂(lè)師范生未來(lái)將面對(duì)數(shù)不勝數(shù)的中小幼學(xué)生群體，在學(xué)校期間固然是要學(xué)習(xí)、發(fā)展與鞏固聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)、舞蹈等專業(yè)技能，但更重要的是當(dāng)面對(duì)民族音樂(lè)素材時(shí)不只從技術(shù)和知識(shí)層面出發(fā)，而是深入了解音樂(lè)本體的文化背景及實(shí)踐方式。音樂(lè)教育應(yīng)該是實(shí)踐的，而非只是唯書(shū)本論，只有在實(shí)踐中才能找到真知。

首先，為高校音樂(lè)師范生提供嶺南音樂(lè)教學(xué)展示平臺(tái)極其重要。這一展示平臺(tái)可以是“師范生教學(xué)公開(kāi)課”“教學(xué)素養(yǎng)音樂(lè)會(huì)”“教學(xué)成果海報(bào)長(zhǎng)廊”“教學(xué)比賽”等。比如“公開(kāi)課”，學(xué)生在呈現(xiàn)出較為完整的一節(jié)公開(kāi)課前，需要不斷的打磨和修改嶺南音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)，其中就包含了對(duì)嶺南音樂(lè)文化以及嶺南音樂(lè)課例本身的一次又一次深入剖析；教學(xué)設(shè)計(jì)成熟后，針對(duì)課堂語(yǔ)言、環(huán)節(jié)銜接、教姿教態(tài)等需要多次磨課來(lái)確保達(dá)成良好的效果；在這一次又一次的實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)嶺南音樂(lè)和教學(xué)技能都有了更深入的理解。

第二是組織音樂(lè)師范生走進(jìn)嶺南音樂(lè)的“大課堂”“中課堂”與“小課堂”。王耀華教授指出“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)課堂需要?jiǎng)?chuàng)造良好的母語(yǔ)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，應(yīng)提供大課堂（社會(huì)的民族音樂(lè)環(huán)境）、中課堂（學(xué)校課外民族音樂(lè)活動(dòng)）小課堂（民族音樂(lè)各種課的教學(xué)）的互相結(jié)合。”因此，帶領(lǐng)學(xué)生深入嶺南音樂(lè)的民間傳承場(chǎng)所，與傳承人、弟子等進(jìn)行交流，作為“局內(nèi)人”參與進(jìn)傳承過(guò)程中，有助于幫助學(xué)生用多元的視角審視嶺南音樂(lè)，對(duì)其有更全面的理解；而鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)校課外的民族音樂(lè)活動(dòng)，有助于幫助學(xué)生在嶺南音樂(lè)課外活動(dòng)中找到成就感；學(xué)校中關(guān)于嶺南音樂(lè)的歷史、音樂(lè)分析與鑒賞等課程，也在音樂(lè)專業(yè)維度幫助學(xué)生更快速地進(jìn)行嶺南音樂(lè)素材剖析，對(duì)其課堂實(shí)踐打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。

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基金項(xiàng)目：本文系2022廣東第二師范學(xué)院校級(jí)高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目《基于“文化傳承”的音樂(lè)師范生民族音樂(lè)教學(xué)能力培養(yǎng)策略研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022jxgg34）。

作者簡(jiǎn)介：王煒瑾（1994—），女，漢族，廣東潮州人，碩士，音樂(lè)教育專業(yè)，大學(xué)專任教師/助教，研究方向?yàn)橐魳?lè)課程與教學(xué)。