【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，包括“相依相成”的聯(lián)系理論，“變易”“常道”“動(dòng)靜”“漸著”的發(fā)展理論，“兩端”“兩一”“反復(fù)”的矛盾理論以及“執(zhí)兩用中”“尚和去同 ”的和諧理論。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而言，這份歷史所給予的珍貴遺產(chǎn)具有舉足輕重的意義。我們應(yīng)當(dāng)站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，取其精華。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；辯證法；聯(lián)系；發(fā)展；矛盾；和諧

【中圖分類號(hào)】B21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—014—03

在21世紀(jì)的今天，任何國(guó)家和民族哲學(xué)的發(fā)展都具有時(shí)代性和民族性的特點(diǎn)。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，也是唯一一個(gè)將文明一直延續(xù)到今天的古國(guó)，它擁有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)。哲學(xué)思想的萌芽早在殷周時(shí)期就產(chǎn)生了，在中國(guó)歷史文化持續(xù)向前發(fā)展的三千多年中，逐漸形成了豐富的具有中國(guó)特色的哲學(xué)思想。其中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法思想便是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，這種傳統(tǒng)的辯證法思想擁有悠久歷史，有著自己獨(dú)特的魅力。馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在包含著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，要求我們靈活運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含的辯證法思想

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的聯(lián)系理論

中國(guó)的先哲們充分領(lǐng)悟到了事物之間相互聯(lián)系的規(guī)律，并用這種規(guī)律來(lái)考察天、地、人三者之間的關(guān)系，形成了“相依相成”思想。

1.關(guān)于“相依相成”思想

關(guān)于“相依相成”思想，中國(guó)先哲們比較贊同“物無(wú)孤立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間必然存在著相互依存、相互生成的聯(lián)系。例如齊國(guó)大夫宴嬰在《左傳》中提到：“清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！盵1]他認(rèn)為這些對(duì)立面的詞語(yǔ)是相互依存、共濟(jì)共處的關(guān)系。老子認(rèn)為禍與福、有與無(wú)、難與易是兩種對(duì)立的事物，但是他們具有相互依存、相互生成的聯(lián)系。北宋思想家張載揭示了事物存在著普遍的聯(lián)系，提出了“物無(wú)孤立之理”的哲學(xué)命題，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存，沒有孤立存在的道理。

2.關(guān)于天人思想

中國(guó)的先哲們指明了人與世界的關(guān)系，認(rèn)為天、地、人三者之間處于不可分割的有機(jī)整體之中。其中，孟子的思想是較為完整的，《孟子》指出，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”[2]先秦時(shí)期，有很多論著中都把天、地、人納入到一個(gè)統(tǒng)一整體之中。如《易傳》強(qiáng)調(diào)，君子的德性，要與天地的功德相契合?！独献印芬浴暗馈睘楹诵模岢觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[2]的理念?！肚f子》指出，天地和我同時(shí)存在，萬(wàn)物與我渾然一體。[2]

（二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的發(fā)展理論

永恒發(fā)展的觀點(diǎn)也是唯物辯證法思想的總特征之一，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在著很多這種思想觀點(diǎn)，包括“變易”思想、“常道”思想、“動(dòng)靜”思想和“漸著”思想。

1.關(guān)于“變易”思想

變易是指事物是不斷變化與發(fā)展著的。先秦時(shí)期的論著中有很多關(guān)于事物不斷變化與發(fā)展的描述。如《詩(shī)經(jīng)》提出了“天命靡?！钡乃枷?。史墨在《左傳》中提出了“無(wú)?！钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)國(guó)家沒有固定不變的俸祿，君臣沒有固定不變的官位。孫武在《孫子兵法》中指出，用兵作戰(zhàn)沒有一成不變的態(tài)勢(shì)，正如流水沒有固定的形狀和去向?！肚f子》強(qiáng)調(diào)，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！盵1]

2.關(guān)于“常道”思想

常道是指事物變化發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)古代的哲學(xué)家認(rèn)為世界萬(wàn)物是永恒變化的且存在著不變的規(guī)律。伍子胥在《左傳》中指出“盈必毀，天之道也?！盵1]《易傳》的作者也認(rèn)為天地間的變化是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的，這種規(guī)律的作用是永不會(huì)停止的。荀子提出了“天行有?！钡乃枷耄赋鲎匀唤缬羞\(yùn)行的客觀規(guī)律，而且這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。王夫之認(rèn)為規(guī)律存在于事物的變化之中，提出“常亦在變之中”[1]的思想。

3.關(guān)于“動(dòng)靜”思想

《易傳》的作者提出了“動(dòng)靜有?！薄皠?dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”[1]的觀點(diǎn)，認(rèn)為變動(dòng)和靜止是有一定規(guī)律的，是按著一定的規(guī)律來(lái)變動(dòng)或靜止的。張載提出了靜止的相對(duì)性和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，指出“靜中之動(dòng)，動(dòng)而不窮?！盵1]王夫之的動(dòng)靜思想比較完備，包括“動(dòng)靜不可偏廢”的相互依存的思想、“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的思想、“動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”的動(dòng)靜互涵的思想、“動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”的動(dòng)靜相互轉(zhuǎn)化的思想以及“動(dòng)靜各有其時(shí)”的動(dòng)靜之規(guī)律的思想。[1]

4.關(guān)于“漸著”思想

漸著是指事物發(fā)展的漸變和著變以及二者之間的關(guān)系。老子初步提出了漸變和著變的辯證關(guān)系，對(duì)事物發(fā)展的基本變化規(guī)律進(jìn)行逐一闡釋，強(qiáng)調(diào)很多重要事情都要有良好開端，“合抱之木”因“生于毫末”，“九層之臺(tái)”需“起于累土”，“千里之行”要“始于足下”。荀子從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要性，指出：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盵1]韓非子強(qiáng)調(diào)漸變與著變之間有數(shù)量界限，認(rèn)為世間大道就像水一樣，溺水者多喝了就會(huì)死亡，渴的人適量飲用了就會(huì)生存。他們都認(rèn)識(shí)到了量變到一定極限會(huì)引起質(zhì)變的原理。張載指出：“變，言其著；化，言其漸?！盵1]揭示了質(zhì)變、量變的實(shí)質(zhì)以及兩者相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾理論

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家們沒有明確提出矛盾這一哲學(xué)范疇，在揭示事物之間的關(guān)系時(shí)，多是通過(guò)比喻、例證等形式證實(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，包括“兩端”思想、“兩一”思想、“反復(fù)”思想。

1.關(guān)于“兩端”思想

兩端是指矛盾著的雙方以及二者之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。“兩端”思想也可以概括為“一分為二”。史墨第一次提出了“物生有兩”“皆有貳”的命題，指出：“物生有兩，有三，有五，有陪貳?！盵1]“有兩”就是指兩個(gè)相互對(duì)立的方面，如“體有左右”。老子也比較重視“兩端”問題，多次談到難易、剛?cè)?、長(zhǎng)短、高下等關(guān)于矛盾雙方的詞語(yǔ)?！兑讉鳌分嘘P(guān)于“兩端”思想的內(nèi)容也頗為豐富，如“剛?cè)崾冀弧薄岸飧袘?yīng)”“剛?cè)嵯嗄Α薄疤斓刈鸨?，乾坤定矣?！盵1]等。

2.關(guān)于“兩一”思想

兩一思想是對(duì)兩端思想的具體化和深化。老子首次提出“兩一”思想，他強(qiáng)調(diào)“一生二。”[1]但是沒有具體論述兩者的辯證關(guān)系?！兑讉鳌返淖髡咭蔡岬搅岁P(guān)于“兩一”的問題，指出：“易有太極，是生兩儀?！盵1]宋明時(shí)期，張載認(rèn)為從宇宙本體的氣到由氣所構(gòu)成的天地人物，無(wú)一不存在矛盾，宇宙間沒有相同的事物，任何一個(gè)事物都含有對(duì)立，天地人物的變化，都是交互作用引起的。程頤在《二程遺書》中揭示了事物中的兩端現(xiàn)象，認(rèn)為世界上不存在單獨(dú)的事物，任何事物都是成對(duì)出現(xiàn)的。

3.關(guān)于“反復(fù)”思想

關(guān)于矛盾雙方向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的思想，中國(guó)古代哲學(xué)家有兩點(diǎn)主張：一是“物極必反”的思想，認(rèn)為一切事物都要向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。《老子》指出，委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)，自然萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律是發(fā)展到盡頭，就會(huì)走向反面；發(fā)展到極盛之后，就會(huì)趨于衰落。二是“無(wú)往不復(fù)”的思想，認(rèn)為宇宙間的一切事物都在往復(fù)變化之中?！独献印分v道：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常?！盵2]

（四）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的和諧理論

中國(guó)的先哲們也十分注重矛盾雙方的統(tǒng)一和不同事物之間的“和合”以及它們?cè)谑挛锏拇嬖?、發(fā)展、變化中的作用。在處理矛盾時(shí)，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”“尚和去同”的思想。

1.關(guān)于“執(zhí)兩用中”的中庸思想

中庸也就是“允執(zhí)其中”，是指一種不偏不倚的行事原則?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》中指出，堯把帝位禪讓給舜時(shí)告誡道“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！盵2]“中庸”有“用中”或“執(zhí)中”的意思，《中庸》有寫道：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！盵4]《論語(yǔ)》一書中，還有很多與“中庸”思想相關(guān)的記載，如“過(guò)猶不及”[4]“樂而不淫，哀而不傷”[4]“泰而不驕”[4]等。

2.關(guān)于“尚和去同”的和諧思想

“和同之辯”，即對(duì)“和”與“同”關(guān)系問題的論爭(zhēng)。在源遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，古先哲們主張以“和”為貴，倡導(dǎo)“和”反對(duì)“同”。比如，最早提出“和同”說(shuō)的是西周時(shí)期的史伯，他認(rèn)為新事物是在不同事物均衡發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的，他在《國(guó)語(yǔ)》中指出：“和實(shí)生物，同則不繼……以成百物?！盵3]史伯的思想被晏嬰繼承和發(fā)展，他以做羹湯、奏音樂為例，解釋了政治上的君臣間的“和”與“同”的關(guān)系?？鬃釉跒槿颂幨碌膶用嬉舶l(fā)展了史伯尚“和”去“同”的思想，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和?！盵4]還提出了“禮之用，和為貴”。[4]

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，與馬克思主義哲學(xué)有許多契合之處，強(qiáng)調(diào)自然界與人類既有區(qū)別又相互統(tǒng)一。今天，我們提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人與自然和諧共生，都是與傳統(tǒng)思想是一脈相承的。所以，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代辯證法思想時(shí)，要堅(jiān)定馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)，提煉其精華部分并將其融匯于馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)之中。

《矛盾論》中的一些觀點(diǎn)吸取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“一分為二”的思想，并賦予新的解釋，用“矛盾”來(lái)闡明唯物辯證法，用“相反相成”來(lái)說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，使這一思想具有了新的意義。黨吸納和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維方式，在探索切合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，提出了“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想和“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略；還吸納和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證性的思維方式，提出了重要的“兩手抓”，既推動(dòng)了改革開放又嚴(yán)懲了腐朽，既提高了物質(zhì)文明又提升了精神文明，既夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)又打擊了犯罪違法。同時(shí)，統(tǒng)籌全局，提出了“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”的偉大構(gòu)想。[5]與時(shí)俱進(jìn)精神，也是通過(guò)汲取傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法中發(fā)展變化的內(nèi)涵，并賦予科學(xué)的闡述，強(qiáng)調(diào)我們要以理論創(chuàng)新推動(dòng)制度、科技、文化等各方面的創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，堅(jiān)持不自滿、不懈怠。[6]另外，汲取了傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證性的思維方式，指出“要深入學(xué)習(xí)辯證唯物主義，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于開拓創(chuàng)新，善于用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問題，努力促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然相和諧。”[7]

黨的十八大以來(lái)，黨中央立足實(shí)際，對(duì)馬克思主義靈活運(yùn)用，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新境界新思想被不斷激活。在對(duì)黨的方針政策闡釋中，從中國(guó)古代典籍入手，將富含辯證法思想的命題作為重點(diǎn)。在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的各種問題進(jìn)行闡述時(shí)，立足典籍進(jìn)行合理論斷。例如，“我們既要綠水青山，也要金山銀山”等，就恰到好處地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人和諧的思想，指出在建設(shè)生態(tài)文明時(shí)嚴(yán)格遵循生態(tài)價(jià)值原則。[8]再如，在處理矛盾時(shí)，強(qiáng)調(diào)在“和而不同”“尚和去同”辯證思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為和合思維。[9]“和諧”是中華文化的精髓，這種思想凝聚著無(wú)數(shù)先輩的智慧，蘊(yùn)含著無(wú)窮奧妙的“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“人心和善”的處事法則，彰顯出獨(dú)一無(wú)二的宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀、道德觀。[10]

為了更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義的辯證法來(lái)挖掘中國(guó)古代辯證法思想的資源。任何一個(gè)民族都要具備哲學(xué)思維，才能屹立于世界強(qiáng)族之林。我們要學(xué)會(huì)用辯證思維即聯(lián)系地、發(fā)展地、全面地看待所遇之事。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹德本.中國(guó)傳統(tǒng)思想探索[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1988.

[2]周徳豐.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法思想的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[J].中州學(xué)刊，2009（6）.

[3]陳學(xué)鋒.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀及其現(xiàn)代意義[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（1）.

[4]劉俊田，林松，等.四書全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[EB/ OL].[2012—10—17].http：//www. china.com.cn/guoqing/2012—10/17/ content_26821180.htm.

[7]佚名.弘揚(yáng)重視哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)[EB/ OL].[2011—09—08].http：//news. cntv.cn/china/20110908/100728. shtml.

[8]佚名.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[9]汪信硯.習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（3）.

[10]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[M].人民日?qǐng)?bào)，2014—05—16.

作者簡(jiǎn)介：洪燕云（1993—），女，漢族，山西臨汾人，研究生，助理講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>