【摘 要】孔孟思想是中國傳統(tǒng)理念的典范，孔孟之核心思想可培養(yǎng)兼具高尚理想信念與仁義道德的“君子”或“圣賢”?？酌衔幕乃枷刖A是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，在當(dāng)下，我們要批判繼承孔孟文化的思想精華并賦予其嶄新時(shí)代精神，從而積極推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的和諧發(fā)展，增強(qiáng)文化自信。

【關(guān)鍵詞】仁善；義利觀；孝道；文化自信

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）23—024—03

一、孔孟仁善思想與當(dāng)代價(jià)值

（一）孔子“仁善”思想實(shí)質(zhì)——仁者愛人

“仁”是孔子思想體系的理論核心，代表中國儒家學(xué)派最高道德規(guī)范之原則。立足原始本義，“仁”即人與人之間的“親善關(guān)系”。仔細(xì)梳理《論語》中與“仁”的相關(guān)論述，“愛人”（《論語·顏淵》）是可表達(dá)孔子“仁”的定義和看法的精髓?？鬃釉f，“仁者安仁”“智者雍仁”（《論語·里仁》），也就是說，“仁”是仁者“安身立命之本”，是智者的“事業(yè)成就之方”。仁者源于人的本位思想，社會(huì)的和諧安定得益于“人與人的友好相處與相親相愛”。因此，“愛人”是人成為“高尚人”“品質(zhì)人”的“根本”，有了“愛”才有“和諧共生”，才能形成龐大安定溫馨的社會(huì)。人是社會(huì)的一分子，“愛人”是每個(gè)人理應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)。

就“仁愛”觀點(diǎn)而言，孔子思想更能凸顯出現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。比如，墨子曾提出“兼愛思想”，即便有高遠(yuǎn)的理論認(rèn)知但難以實(shí)現(xiàn)。相較而言，孔子的“仁善思想”以“己”推人，動(dòng)態(tài)發(fā)展，具有可實(shí)踐性。首先，“仁善”是“孝弟也者”“為仁之本”（《論語·學(xué)而》），人要拿出真摯誠懇的態(tài)度“孝順”父母、“恭敬”兄長，要發(fā)自真情實(shí)感地“敬愛”。假如人“不敬”，那么人對(duì)待親族如同對(duì)待動(dòng)物，就失去了為人的根本；如果人能在社會(huì)生活各領(lǐng)域中推廣并擴(kuò)充“愛親人之情”，保持“仁愛”態(tài)度關(guān)心疏者遠(yuǎn)者，就能引發(fā)更多人的“愛”之共鳴，給予他人更多同情與理解，從而做到“己所不欲，勿施于人”；最后，如果能在社會(huì)治理與國家治理中靈活運(yùn)用“愛人”思想，統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者就能給予百姓真正的體諒關(guān)心，讓百姓感受到“仁善”，而百姓也會(huì)受到“仁政”之風(fēng)的熏陶，用“仁善之心”對(duì)待整個(gè)社會(huì)，這也是最能彰顯“為政以德”的益處。統(tǒng)治者擁有權(quán)利與地位，統(tǒng)治者帶頭作出的“愛人”能讓老百姓感受“君子德風(fēng)”的魅力，并跟隨其“為善”，這樣整個(gè)天下便會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一的大治局面。綜上，孔子的“仁善思想”集中凸顯出“人”的根本，和諧美好也是“愛”的外化與泛化形式。

（二）孟子“仁善”精髓——仁義禮智

孟子認(rèn)為人心之“善”如水之“就下”，人的善良如同水性，是自然的天性，人的“善性”體現(xiàn)于“四端之心”，即仁、義、理、智。依據(jù)孟子的思想，真正的“人”都具有“惻隱”心，都會(huì)對(duì)他人的無助委屈產(chǎn)生“憐憫”，因此“惻隱”可看作“仁”的萌芽狀態(tài)，更是做“人”的基本原則。同時(shí)，孟子還認(rèn)為人要永遠(yuǎn)保持“仁愛”才能發(fā)揮出“性本善”的真諦；義：“義”為人生正路，真正的“人”知榮辱懂廉恥，明白什么該做什么不該做，所以才有了“無恥之恥，無恥矣”，人如果連最基本的“羞恥心”都沒了就成為愚昧無知且不可救藥的“行尸走肉”。人在社會(huì)上需要與他人交往，需要安身立命，而“義”是理應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。越具備高尚道德修養(yǎng)的人，越能做到“言之有信”與“惟義所在”；禮：孟子強(qiáng)調(diào)，人要具備“恭敬”心、“辭讓”心，在處理各種關(guān)系時(shí)要懂“禮”，只有自己以“禮”待人，別人才能以“禮”待“己”。為何社會(huì)上有的人品質(zhì)高尚，有的人“異于”一般人，根本原因在于“以禮存心”；智：人在面對(duì)不同的事時(shí)，是基于“智”去判斷去權(quán)衡?！笆欠侵摹奔础爸恰钡拿妊?，人都有基本的對(duì)事非善惡判斷的本能。社會(huì)上的每個(gè)人，并不完全能做到“仁愛”，他們習(xí)慣依照親疏貴賤給予不同對(duì)象以“不同的愛”，“仁者”視“親賢”為“近”并會(huì)施以“仁愛”。先“仁民”后“愛物”，才是“仁之愛人”的次序，普通人會(huì)將“仁愛”給予父母和圣賢。因此，“仁愛”所受益的對(duì)象存在親疏貴賤的差別，“智”就是給予不同對(duì)象不同對(duì)待，而“不智”就是不能給予不同對(duì)象不同對(duì)待。

依據(jù)孟子的觀點(diǎn)，人要先有“從善如流”但主觀愿望后，才會(huì)不斷通過自省修養(yǎng)尋求最大化的“善心”。人際關(guān)系交往中，仁義禮智是基本道德準(zhǔn)則。在對(duì)個(gè)人道德觀念、綜合品質(zhì)進(jìn)行考察時(shí)，需要看他在與人交往中的具體表現(xiàn)，“心”是仁義禮智的根基，人要不斷修身養(yǎng)性反躬自問，才能促使道德修養(yǎng)逐步提升。

（三）孔孟仁善思想的當(dāng)代價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，我們似乎過于注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)價(jià)值與GDP的升值，從而疏于對(duì)人格道德教化的關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為我們帶來了鋪天蓋地的新信息，人與人之間的情感在冰冷的科技下似乎越來越淡薄，日益激烈的社會(huì)競爭在潛移默化中削弱了“人情味”，在一味追逐自強(qiáng)自立時(shí)忽略了親情、友情。在此情形下，對(duì)對(duì)孔孟仁善秩序觀進(jìn)行深刻反思，能夠讓我們看到科技社會(huì)下的倫理情感缺失。人與人的和諧交往是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而靈活借鑒孔孟“仁善”論中基本道德教化思想，可以助人不斷反省不斷深思，讓人保持平靜之心認(rèn)真審視，在提高其道德建設(shè)的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的安寧溫馨。同時(shí)，以孔孟“仁善”思想構(gòu)筑精神文明核心建設(shè)，可以讓民眾在春風(fēng)化雨中進(jìn)行潤物細(xì)無聲的人格塑造，在良好的人文精神氛圍中提高民族自信心。

二、孔孟義利觀與當(dāng)代價(jià)值

（一）孔孟義利觀基本思想

孔孟均提倡“見利思義”，“義”是君子行為準(zhǔn)則，有德君子不會(huì)選“利”，“利”是“真小人”的真實(shí)選擇。在區(qū)別君子與小人時(shí)，孔子主張將“德行”作為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此才有了“君子喻于義，小人喻于禮”的說法。儒家思想認(rèn)為，“人”要注意自己的言談舉止要促使自己成為有“道德”的“君子”；立足“君子崇德”角度，能充分看出“義”之重要?？鬃诱J(rèn)為“富與貴人之所欲”“貧于見人之所惡”（《論語·里仁》），每個(gè)人天性都喜“富貴”也都厭惡“貧賤”，但在判斷人善惡時(shí)，不能將“貧賤富貴”作為基本衡量標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“邦有道，貧且賤焉，恥也”“邦無道，富且貴焉，恥也”。人不能違背“道德”追求所向往的富貴，也不能肆意妄為而掙取“私利”，人所有的合法利益都可以在“道德范圍”內(nèi)努力獲?。弧袄庇泄健⒋笮≈?，但“公”永遠(yuǎn)高于“私”，個(gè)人之“利”要服從集體之“利”?？鬃訉?duì)人民之“利”非常重視，對(duì)影響社會(huì)整體的“利”極其反對(duì)。孔子曾提出“欲速則不達(dá)”的國家治理方法，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從整體利益；孔子提出“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”之理念，人不能將“享樂”作為人生目標(biāo)，在具備物質(zhì)生活條件后要努力提升“道德”與“精神”，道德理想是推動(dòng)人前進(jìn)的力量，更是人的精神追求，所以有“志士仁人，無求生以害人，有殺身已成仁”的思想。

孟子提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想。依據(jù)孟子之觀點(diǎn)，具備高尚道德修養(yǎng)的人有兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大志向，愿意做為民謀福利且有益于國家的事，愿意在艱苦環(huán)境下“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的人才能堪當(dāng)大任。同時(shí)，孟子還認(rèn)為只有不斷進(jìn)行“修身養(yǎng)性”不斷“施行人道”，才能促使自身修養(yǎng)不斷加強(qiáng)，才能達(dá)到高尚的精神境界。孟子言論中的“養(yǎng)性”指“骨氣”“節(jié)氣”，中華民族一直將浩然正氣作為傳統(tǒng)美德，因此人也要具備這種氣節(jié)?？酌隙汲缟小肮?jié)儉”，認(rèn)為“節(jié)儉”才能生“利”?？鬃诱J(rèn)為“儉則固”，孟子認(rèn)為“寡欲”才能“養(yǎng)心”，孔孟均提倡“修身養(yǎng)性”，人的善良在降低欲望的情形下會(huì)得到良好保存。

（二）孔孟義利觀的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，存在多種價(jià)值選擇。在激烈的社會(huì)競爭下，人們的價(jià)值取向并不受傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要引領(lǐng)，以致很多人在對(duì)“價(jià)值”判斷時(shí)出現(xiàn)矛盾性與混亂性，很多年輕人在確定人生之路時(shí)也會(huì)感到迷茫。在上述情形下，我們要賦予“孔孟義利觀”新的時(shí)代精神，采用批判方法對(duì)其中存在的合理因素進(jìn)行繼承。首先，我們要將集體利益放在首位，在家國大義面前做到“舍生取義”。我們需要在全社會(huì)努力弘揚(yáng)孔孟義利觀的真諦，在不斷前行中重塑信仰并建立高尚社會(huì)道德。我們要肯定“勞動(dòng)”的價(jià)值，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富的重要源泉，勞動(dòng)是光榮的也是神圣的；其次，我們要相信人類的美好理想源于“手胼足胝的艱苦奮斗”，即便現(xiàn)在國富力強(qiáng)也要弘揚(yáng)“艱苦奮斗”的精神。“艱苦奮斗”與“勤儉節(jié)約”為兩個(gè)概念，前者指精神意志后者指生活習(xí)慣，我國尚處于重要的發(fā)展時(shí)期，我們更不能貪圖安逸；最后，我們要肯定孔孟利義觀中的“集體主義至上”觀點(diǎn)。我國當(dāng)下處于多元化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，堅(jiān)持“集體主義”反對(duì)“極端主義”“個(gè)人主義”，完全順應(yīng)時(shí)代的要求。同時(shí)，我們是國家的一分子，要有大局意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，要體現(xiàn)出“大義”。自古以來，中華民族都將“鞠躬盡瘁，死而后已”作為人生目標(biāo)，在建設(shè)新中國的征途中，我們要心存“大愛”，永遠(yuǎn)以集體利益國家利益為主。

三、孔孟孝道觀與當(dāng)代價(jià)值

（一）孔孟孝道觀基本思想

儒家將“孝”作為最重要的倫理道德，孔孟皆重視“孝道”?？鬃拥摹靶ⅰ北容^符合傳統(tǒng)禮制，偏于執(zhí)經(jīng)且循規(guī)蹈矩，孟子的“孝”既遵循古禮又講究因事權(quán)變，偏于守經(jīng)?？鬃诱J(rèn)為，孝子要誠懇侍奉父母，雙親在世“不遠(yuǎn)游”，還提出“父在，觀其志”。子女待雙親要“恭順”，面對(duì)父母過錯(cuò)不能“直言不諱”，但可以“事父母幾諫”，子女要牢記雙親年齡且為他們的“高壽”而心生歡喜。孔子強(qiáng)調(diào)在雙親亡故后判斷子女的“孝”可通過“觀之行”進(jìn)行準(zhǔn)確辨別，真正的“孝子”在辦理雙親喪事時(shí)會(huì)做到嚴(yán)謹(jǐn)慎重，會(huì)讓雙親有尊嚴(yán)且安詳平靜的地離去。孔子“孝道”的真正核心為“愛人”，這種“愛”的意義比較大，敬愛父母、關(guān)愛自己、關(guān)心他人，但是孔子的“孝道之愛”過于理想化。

孟子的“孝道”建立于綱常倫理之上，他曾說“無父無君，是禽獸也”，并向君王多次提出“孝悌”，認(rèn)為孝悌可以將社會(huì)上的不良風(fēng)氣逐一肅清，可以確保順利執(zhí)行“輔政仁政”。孟子還在孔子“孝道”之上，提出“惰其四支”“博弈好飲酒”“好貨財(cái)，私妻子”“從耳目之欲，以為父母戮”“好勇斗很，以危父母”之五種不孝。由此可見，孟子不僅重視“孝義”還痛恨“不孝之人”。在直面父母過錯(cuò)時(shí)，孟子明確表示可適度適當(dāng)?shù)亍霸埂?，不用?jǐn)小慎微一味維護(hù)，“怨”指可以訴說自己心中的不滿，讓父母明白自己的真實(shí)想法可以促進(jìn)父子關(guān)系的密切，因此“怨”也是“孝”的表現(xiàn)。與孔子的“孝”相比，孟子的“孝”是一種對(duì)孝道內(nèi)涵的深化。

（二）孔孟孝道觀的當(dāng)代價(jià)值

雖然孔子與孟子的“孝道觀”側(cè)重點(diǎn)并不同，但都推崇“孝義”。社會(huì)與家庭在新時(shí)代發(fā)生了較大改變，一些比較陳舊的孝道觀念需要被摒棄，但一些人之根本的“孝”需要發(fā)揚(yáng)。孔子的“孝道”有些理想化，我們?yōu)殡p親盡孝時(shí)可以將其作為參考范本。孟子的“孝道”更符合“孝”之本質(zhì)，有更廣闊的發(fā)展空間，與當(dāng)下社會(huì)需求相適應(yīng)。21世紀(jì)是一個(gè)多元化社會(huì)，多種文明并存并在交錯(cuò)中激蕩。我們需要用辯證眼光看待孔孟的“孝道”，同時(shí)要心懷感恩，善待父母、尊敬師長、關(guān)心朋友，對(duì)蒼生敬畏對(duì)祖國熱愛。我們要學(xué)會(huì)滿足，摒棄以自我為中心的做法，理解父母的不易并知曉父母的艱辛?？酌险撔ⅲ辉诟嬲]我們要知恩圖報(bào)，要體察父母的養(yǎng)育之恩，要用心品味他人的善意。我們還要珍愛生命，不能為一件事或一些利益而鉆牛角尖，要看重孝道中珍愛生命的神圣職責(zé)，用心去感悟?！靶⒌馈弊钅荏w現(xiàn)家族倫理的核心價(jià)值，也最能彰顯個(gè)人品的修養(yǎng)，我們每個(gè)人要將為父母盡孝作為基本義務(wù)，用“孝道”鋪就家族溫情，用“孝道”聯(lián)結(jié)家庭親情，家庭成員間要相互尊重包容，有了和諧溫暖的家庭環(huán)境才能營造出充滿愛與溫暖的社會(huì)環(huán)境，才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)續(xù)發(fā)展。

孔孟思想各有可取之處，“仁善”是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，“義利觀”貫穿了整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展鏈條，“孝道”是維系親情的重要元素。我們每個(gè)人既是獨(dú)立個(gè)體也是社會(huì)的一分子，在成長發(fā)展中，要用孔孟思想精髓時(shí)刻鞭策自己，摒棄個(gè)人主義利己主義，以集體主義、國家主義為重，平衡物質(zhì)需求與精神追求的關(guān)系。要心存大義大愛，用心感恩他人的付出感知父母的不易，勇于擔(dān)起個(gè)人職責(zé)，心系祖國人民，不斷完善、壯大自己。同時(shí)也要辯證看待孔孟義利觀，合理闡釋孝道，做到心中有愛，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)更加文明和諧，最重要的是要汲取孔孟思想文化之精髓，不斷提高民族自信心，提高國民綜合道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。

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作者簡介：楊倩（1993—），女，漢族，山西平定人，研究生，助教，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。