徐鉉

紀(jì)念抗日烈士的忠烈祠，竟祭拜“r2本神”？臺灣桃園市政府去年曾在該市忠烈祠引入日本神像，在當(dāng)?shù)匾鹈癖姷膹?qiáng)烈反對，怒批“棄祖背宗”。桃園市政府近日宣布，已于本月1日開始拆除，并在13日被送回日本。

企圖打造“日式神社”主題

據(jù)臺灣聯(lián)合新聞網(wǎng)等媒體14日綜合報道，去年12月，民進(jìn)黨籍時任桃園市市長鄭文燦以所謂“吸引觀光”“宣傳歷史文化”為由，在紀(jì)念抗日烈士及歷史人物的桃園忠烈祠園區(qū)內(nèi)，從日本引入三個日本神像，企圖打造“日式神社”主題。島內(nèi)“九合一”地方選舉過后，國民黨籍張善政當(dāng)選桃園市市長，桃園市政府便宣布除這些日本神像，將其送回日本。

令人意想不到的是,新一屆桃園市政府的這一舉動，卻引來綠營反咬一口，聲稱張善政帶領(lǐng)的市政府團(tuán)隊拆除日式裝飾和神像是“搞意識形態(tài)”。報道稱，民進(jìn)黨團(tuán)體美其名曰鄭文燦“打開古跡為桃園帶來獨特的旅游魅力”；民進(jìn)黨新聞部主任張志豪甚至給桃園市政府扣上“破壞古跡”與“操弄仇日情結(jié)”的帽子。

對此，桃園市政府表示，首先，早前的“日式神社”主題是時間特定的活動，活動已經(jīng)結(jié)束，因此神像也應(yīng)該送回。其次，市政府新聞處長羅楚東表示，忠烈祠是祭奠烈士英靈的場所，由市政府負(fù)責(zé)管理、維護(hù)，對宗教應(yīng)謹(jǐn)守中立原則；園區(qū)內(nèi)未來仍將秉持此理念持續(xù)活化歷史場域，并兼顧觀光需求，加強(qiáng)研擬法規(guī)完備園區(qū)管理。

島內(nèi)曾開展“去殖民化”運動

那么，為何島內(nèi)這些忠烈祠會和日本神社掛鉤呢？實際上，在被日本殖民統(tǒng)治時期，島內(nèi)各地確實在“皇民化”運動下，建起不少日式神社,桃園忠烈祠的前身就是桃園神社。據(jù)《環(huán)球時報》查詢，全臺類似這樣被臺當(dāng)局認(rèn)定的神社多達(dá)68座，算上民間自建則總數(shù)多達(dá)200多座。

二戰(zhàn)結(jié)束后,這些日式神社逐漸被-遺棄或拆除、改建。據(jù)臺灣“風(fēng)傳媒”13日介紹，1950年前后，臺當(dāng)局就已經(jīng)開始在各地清除日本神社。到上世紀(jì)70年代，尤其受到臺日“斷交”影響，臺灣“內(nèi)政部”制定“清除臺灣日據(jù)時代表現(xiàn)日本帝國主義優(yōu)越感之殖民統(tǒng)治紀(jì)念遺跡要點”，各地神社因很難轉(zhuǎn)為私有財產(chǎn)，便逐漸被拆除或遺棄。也有一些日本神社被改建成中式建筑，正式成為中式的忠烈祠。桃園神社則被改作紀(jì)念鄭成功、劉永福和丘逢甲以及抗日烈士的桃園忠烈祠，這是目前島內(nèi)唯一完整保留的日式神社建筑物。

“讓抗日英烈的后人看了作何感想”

實際上，從“九合一”選舉就能看出，民進(jìn)黨丟失桃園選票說明其不得人心。據(jù)臺灣TVBS新聞網(wǎng)13日報道，最新數(shù)據(jù)表明，張善政的市民好感度數(shù)據(jù)名列島內(nèi)"六都市長”第一。

對于綠營的種種“媚日”言論，嘉義大學(xué)歷史系教授吳昆財批駁稱，在日本文化中，供奉的這三個神像被認(rèn)為是日本民族的“始祖”，在政治上有“王權(quán)”“民族身份”的意味。他表示，除非是自視“日本臣民”，否則拜祭這些神像顯得不倫不類，莫名其妙。島內(nèi)媒體人張禹宣認(rèn)為，在二戰(zhàn)結(jié)束后，把日本神社改建為忠烈祠，是為了去除日本軍國主義遺毒，可鄭文燦等綠營人士拒這些被去掉的元素還原，還以旅游為名進(jìn)行推廣，讓抗日英烈的后人看了作何感想。

聯(lián)合新聞網(wǎng)14日一篇評論稱,日本對臺灣殖民統(tǒng)治后期，推動“日本化”“皇民化”，在各地興建神社，所謂”一街莊一神社”，加強(qiáng)臺灣人民以天皇為中心，目的是切斷臺灣人與傳統(tǒng)文化宗教的臍帶，而以日本鬼神取代之。文章批評稱，一個地方首長竟因一己或政黨之偏執(zhí)，濫權(quán)亂政、混淆視聽，將忠烈祠與曾侵略臺灣的日本神社并列，且以后者壓過前者，自我認(rèn)知錯亂，“鄭前市長做了最糟糕的示范”。評論質(zhì)問稱，豈能一手祭祀民族英靈二一手轉(zhuǎn)拜曾殺害迫害民眾的人鬼？▲