王馨遙 周娜

[摘 要]隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，女性參與到經(jīng)濟建設和社會生產(chǎn)的程度不斷加深，在實現(xiàn)個人價值的同時，也創(chuàng)造著以自身為主體的新型消費模式——身體消費。雖然女性身體消費有利于促進經(jīng)濟增長和女性展現(xiàn)自我，但是在資本邏輯主導下，女性的消費行為與真實需要出現(xiàn)偏離，女性身體消費呈現(xiàn)出異化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為物化身體的美麗消費、女性身體消費符號化，以及女性身體消費從眾化。究其根源是受到資本邏輯的影響，資本主導女性身體生產(chǎn)機制，同時女性身體本身成為資本。為了消解女性身體消費異化現(xiàn)象，使女性實現(xiàn)真正的自由而全面發(fā)展，需要政府通過經(jīng)濟法律手段規(guī)范資本行為，同時女性要積極構(gòu)建自身的主體性，并樹立健康科學的身體消費觀。

[關(guān)鍵詞]資本；資本邏輯；女性身體；消費異化

在中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央始終高度重視婦女事業(yè)的發(fā)展，把婦女工作放在重要位置，習近平總書記指出，“要堅持在發(fā)展中保障婦女權(quán)益，靠發(fā)展改善婦女民生，實現(xiàn)婦女事業(yè)和經(jīng)濟社會同步發(fā)展”[1]。可見女性的發(fā)展對于社會發(fā)展進步的重要意義。但是在資本邏輯主導下，女性的消費行為與真實需要出現(xiàn)偏離，女性身體消費呈現(xiàn)出異化現(xiàn)象。這不利于社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，也不利于女性的解放和自由而全面發(fā)展?？v觀近些年國內(nèi)外對于消費異化的研究，發(fā)現(xiàn)其研究多集中于理論性研究，比如馬克思的異化理論以及西方馬克思學者的消費異化理論，鮮少有應用性研究，很少有學者研究女性身體的消費異化現(xiàn)象。因此，在我國社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，在資本邏輯視域下，對女性身體消費異化現(xiàn)象進行批判性的分析研究，具有重要意義。

一、女性身體消費異化的現(xiàn)實表現(xiàn)

女性身體消費是指女性為維護個人的外在身體形象而進行的消費，包括美容、整形、健身、塑形、化妝品、服裝和飾品等。雖然女性身體消費有利于促進經(jīng)濟增長和女性展現(xiàn)自我，但是在資本邏輯的主導下，女性的消費行為與真實需要出現(xiàn)偏離，女性身體消費呈現(xiàn)出異化現(xiàn)象，表現(xiàn)為物化身體的美麗消費，女性身體消費符號化，以及女性身體消費從眾化。

（一）物化身體的美麗消費

物化身體的美麗消費是指女性將身體看作展示自我價值的“物品”，通過身體消費行為來提升外在形象的美麗。在當今社會，消費主義的興起使得女性格外關(guān)注自己的外在形象，身體的美化成為許多女性的快樂源泉?！懊利愔谂?，變成了宗教式的絕對命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分，而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份”[2]。大眾傳媒無孔不入地對女性形象美的宣傳，仿佛在宣稱只有擁有苗條身材和美麗外貌的女性才能獲得社會的認同和尊重。女性們?yōu)榱擞线@種觀點，紛紛投入“美麗消費”的潮流中。整形手術(shù)、醫(yī)學美容、減肥項目以及瑜伽等都成為大中城市里盛行的產(chǎn)業(yè)。然而，在追求美麗的過程中，一些女性卻付出了巨大的代價，從越來越細、越來越高的鞋跟到不擇手段地減肥，甚至是義無反顧地走進手術(shù)室進行削骨整形和鋼釘塑形，這些行為給女性帶來了肉體和精神上的雙重傷害。與此同時，女性過度關(guān)注外在美麗，往往忽視了智識上的提升和精神上的滋養(yǎng)，從而導致許多女性陷入了內(nèi)心空虛和焦慮迷茫的困境之中。

（二）女性身體消費符號化

符號消費是指消費者在購買商品時，不僅關(guān)注商品的物理使用價值，更加注重商品所包含的附加性特征和象征性意義。鮑德里亞認為：“符號是對消費做了特別規(guī)定的唯一層次[3]?！比藗兛倳x擇購買以凸顯其進入某種時代標志的商品?！芭酥赃M行自我消費是因為她與自己的關(guān)系是由符號表達和維持的，那些符號構(gòu)成了女性范例，而這一女性范例構(gòu)成了真正的消費物品”[4]。鮑德里亞擴展了傳統(tǒng)消費觀念中對于物品價值和功能性的認識，將其置于更廣闊的符號學框架下進行解讀，為我們理解消費異化提供了新的思路。

女性的身體消費行為可以被理解為一種通過購買商品符號來塑造身體符號的過程。在這個過程中，存在著雙重的符號邏輯。首先，商品被視為自我標簽和社會地位的象征物，比如，消費者通過購買昂貴的奢侈品，試圖展示自己高貴、富有或成功等方面的社會地位。其次，女性將自己的身體視為一種用于雕琢自我標簽、矯飾社會地位的“符號物”。通過借助身體消費對自己的身體符號進行修飾和完善，以滿足社會對于外貌、形象和美感等方面的要求。在一些特定場合下，穿著一身奢侈晚禮服的人往往更加引人注目，穿著西裝革履的人則顯得更加成熟穩(wěn)重。這種現(xiàn)象的根本原因在于人們追求的并非商品本身，而是商品所蘊含的符號價值。

（三）女性身體消費從眾化

個性是人所具有的區(qū)別于他人的心理特征，與共性相對應。但是在消費的過程中卻產(chǎn)生了個性趨同于共性、泛化為共性的勢頭，使女性身體消費表現(xiàn)出從眾化的現(xiàn)象。鮑德里亞對這種現(xiàn)象進行了深入分析，并將廣告視為最出色的大眾媒介，是廣告“讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費者參照另一個消費者”[5]。廣告通過塑造一種共同的文化符號和價值觀念，為消費者提供滿足其需求的共性商品，讓消費者能在社會中獲得認同和歸屬感。大眾傳媒不斷灌輸著一個高度一致的美麗標準，這種身體美學標準的統(tǒng)一給女性帶來了巨大的壓力與困擾，并讓她們始終感到自卑和焦慮。為了追求與女明星、時尚模特相似的美麗外表，女性常常采用各種美顏修圖、化妝品、整形手術(shù)等來改造自己，從而塑造出符合審美標準的完美形象。但是，在這種身體消費中，女性自身對于美麗標準的認同逐漸一致，多樣性的美麗漸漸消失，由此導致女性個性被削弱。

二、資本邏輯視域下女性身體消費異化的生成機制

資本邏輯是資本不遺余力地追逐利潤以實現(xiàn)自我增值的運行邏輯，資本邏輯的有效運行依賴廣闊的消費市場，因此資本需要消費異化為其呼喚和制造出人們強勁的消費欲望。馬克思指出：“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要[6]?！辟Y本為了盡可能地攫取更多的利益，不斷創(chuàng)造出女性在身體上的新的消費需求。因此，有必要從資本邏輯視域探究女性身體消費異化的生成機制。

（一）資本化的女性身體生產(chǎn)機制

資本化的女性身體生產(chǎn)機制是指當代社會中一種將女性身體作為商品進行資本化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)現(xiàn)象，女性身體成為一個可以經(jīng)營和投資的產(chǎn)業(yè)。在這個過程中，資本并不關(guān)心讓女性身體變得更美，而是追逐著巨大的利潤。對于資本來說，女性身體只是一種可以與貨幣等量交換的“身體一般”，它被計量化并轉(zhuǎn)化成了貨幣的多少。例如，在美容整形醫(yī)院里，女性的五官形狀、皮膚狀態(tài)、胸部大小、身材胖瘦等身體特征已經(jīng)被計量化，每一種標準化的身體美都在美容醫(yī)學中形成了對應的價值。

馬克思的觀點可以被用來解釋這種現(xiàn)象，由于資本化的女性身體生產(chǎn)機制，女性身體生產(chǎn)實際上將身體在質(zhì)上的差別轉(zhuǎn)化為在貨幣量上的差別。在這個過程中，資本關(guān)注的不再是女性身體外在美貌的差別，而是將女性身體特征換算成貨幣量上的差異。在被資本嚴重滲透的美容產(chǎn)業(yè)中，女性身體越來越呈現(xiàn)出趨同的特征。我們?nèi)找娓惺艿?，資本所生產(chǎn)的不再是個別的身體，而是普遍存在且缺乏個性特征的“身體一般”。這種被資本塑造出的“身體一般”正是資本在美容整形手術(shù)、化妝品生產(chǎn)、健身塑形等領(lǐng)域中如魚得水的秘密所在，它也是導致女性身體消費異化的根源所在。

（二）女性身體本身成為資本

對女性來說，身體不僅僅是美麗的存在，更重要的是它被視為一種可以用價值來衡量的產(chǎn)品，并且可以進行生產(chǎn)和交換。在美容整形產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，女性身體成為資本獲取利益的秘密所在。而在交換和消費領(lǐng)域，女性身體則成為一種獲得益處的手段。人們常說現(xiàn)在是一個看臉的時代，其中隱藏著這樣一種邏輯：漂亮的臉也是一種資本，擁有漂亮外貌和完美身材的人，在符號象征交換中能夠贏得更多的價值。對于女性來說，外貌和身體直接關(guān)系著她們未來的擇偶和就業(yè)。從這個意義上說，女性身體不再是被資本控制的產(chǎn)品，而是成為一種能夠投資、并獲得回報的資本。當女性進行醫(yī)美整形、用化妝品、運動健身時，我們可以理解為她們在對自己的身體進行投入。一旦擁有了良好的身體資本，她們將從中獲得更多益處。只要資本邏輯在社會中繼續(xù)發(fā)揮作用，資本對女性身體的改造就永遠不會停歇，女性身體的消費異化現(xiàn)象就會愈演愈烈。

三、女性身體消費異化的消解路徑

女性身體消費異化現(xiàn)象的根源是資本邏輯。為了消解女性身體消費異化現(xiàn)象，使女性能實現(xiàn)真正的自由而全面發(fā)展，需要政府通過經(jīng)濟法律手段規(guī)范資本行為，同時女性要積極構(gòu)建自身的主體性，并樹立健康科學的身體消費觀。

（一）政府要通過經(jīng)濟法律手段規(guī)范資本行為

女性深陷身體消費的原因在于女性對自己身體形象的不自信，這種不自信的原因是媒體宣傳的女性身體美學標準，而媒體的背后是受到資本控制的。因此，要使女性擺脫身體消費異化，政府就要通過經(jīng)濟法律手段規(guī)范資本行為。政府要加強對資本控制下的媒體的監(jiān)管，對大眾傳媒下的女性形象進行監(jiān)督和審查。大眾傳媒應該展示多樣化、真實且積極健康的女性形象，并幫助打破標準化和統(tǒng)一化的女性身體美學標準。此外，政府要加強對女性身體消費相關(guān)產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管力度。這包括對美容整形機構(gòu)的資質(zhì)審查、對醫(yī)生資質(zhì)的審核、對醫(yī)美產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)管等方面。通過加強監(jiān)管，可以規(guī)范美容整形市場的秩序，防止不法行為的發(fā)生。例如，一些無良商家可能會利用虛假廣告和不實宣傳，誘騙女性進行高風險的美容整形手術(shù)。政府應當嚴厲打擊這種行為，保護女性的知情權(quán)和選擇權(quán)。

（二）女性要積極構(gòu)建自身的主體性

馬克思指出，“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[7]。習近平主席在聯(lián)合國大會指出，“婦女是人類文明的開創(chuàng)者，社會進步的推動者”[8]?？梢钥闯觯缘闹黧w性對于實現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展具有重要意義。這里所說的主體性指的是女性作為一個獨立個體，在客觀世界中所擁有的價值和作用。這種主體性激發(fā)婦女追求獨立自主，并充分發(fā)揮她們內(nèi)在的主動性和創(chuàng)造力。只有當女性能夠充分認識并發(fā)揮自己的主體性，才能真正實現(xiàn)自我價值的最大化，進而推動整個社會向著更加平等、公正和包容的方向發(fā)展，這是消解女性身體消費異化現(xiàn)象的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在身體消費時，女性應該遵循自己的主觀意愿和真實需要，這樣才能實現(xiàn)自己真正的價值。每個女性都有著自己豐富多樣的個性特點，身體消費要根據(jù)自身特點，充分展現(xiàn)她們作為主體的自主意識和與眾不同的風格特點。只有這樣，女性才不會深陷身體消費異化的陷阱，才能真正實現(xiàn)個人的獨立與自由，并找到屬于自己的幸福與滿足。

（三）女性要樹立健康科學的身體消費觀

在當今社會，受到資本主導下的女性身體美學標準的影響，許多女性沉溺于過度的身體改造，從而產(chǎn)生身體消費異化，所以為了消解這種身體消費異化現(xiàn)象，要幫助女性樹立健康科學的身體消費觀。首先，女性要樹立多元化的審美觀，要正確看待身體外在的形象美，女性的美是豐富多樣的、具有差異性的、多元的，而非資本制造的身體美學標準，女性無須“為悅己者容”。其次，女性要認識到內(nèi)在美比外在美更重要。馬克思主義哲學告訴我們，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用，女性需要意識到美好的外在形象雖然可以增加自身價值，但姣好的容顏和誘人的身材只是表面，真正的美在于內(nèi)心世界的豐盈和作為人的自由而全面發(fā)展，在于人生價值的實現(xiàn)。最后，作為新時代女性，我們應該勇敢地懷疑資本邏輯控制女性身體消費的不合理現(xiàn)狀，并自覺抵制當下美容整形產(chǎn)業(yè)對女性身體形象的塑造。只有這樣，我們才能避免陷入資本邏輯的消費異化陷阱，塑造出具有真實性、獨特性和多樣化的女性形象，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

結(jié)束語

資本邏輯統(tǒng)治下的社會生產(chǎn)不是服務于人們的真實需要，而是致力于增加新的消費需要以帶來利潤增值，女性身體消費也成為資本關(guān)注的新的利潤增長點。資本主導女性身體生產(chǎn)機制和女性身體本身成為資本，這導致女性沉溺于物化身體的美麗消費。為了消解女性身體消費異化現(xiàn)象，需要政府規(guī)范資本行為，同時女性要積極構(gòu)建自身的主體性，并樹立健康科學的身體消費觀。解決異化問題與推動社會進步密切相關(guān)，需要我們在實踐中不斷探索符合時代要求的發(fā)展道路，不斷推動人類的全面解放和社會進步。

參考文獻

[1]習近平.在聯(lián)合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上的講話[N].人民日報，2020-10-02（2）.

[2]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2014：124.

[3]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2014：75.

[4]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版社，2014：80.

[5]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學出版，2014：117.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：117.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：480.

[8]習近平.在聯(lián)合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上的講話[N].人民日報，2020-10-02（2）.

作者簡介：王馨遙（1997— ），女，漢族，河南周口人，鄭州大學馬克思主義學院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。

周娜（2000— ），女，漢族，河南洛陽人，鄭州大學馬克思主義學院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。