凌茜 楊迪

[摘 要]近年來，伴隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際地位也在不斷提升，在文化自信理念下，民俗文化得到了更多的重視和保護(hù)，在越來越多的文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，不僅淋漓盡致地展現(xiàn)出了不同地區(qū)的不同民俗文化，同時(shí)也極大提高了文學(xué)作品的思想內(nèi)涵。本文簡單概述并分析了民俗文化和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)二者之間的關(guān)系，最后進(jìn)一步探討了民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]民俗文化；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；體現(xiàn)

民俗文化是文化的特殊表現(xiàn)形式，是不同地區(qū)、不同民族在歷史發(fā)展中的傳承和記憶，是彰顯其民族特色與民族傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。民俗文化與文學(xué)作品之間具有緊密的聯(lián)系，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的靈感來源于真實(shí)的社會(huì)生活，立足于社會(huì)發(fā)展的基本邏輯以及真實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，但要想創(chuàng)作出一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，在立足實(shí)際生活的同時(shí)，還需要超越客觀事實(shí)，合理運(yùn)用想象和虛構(gòu)來打動(dòng)人心、表現(xiàn)生活。而且，文學(xué)作品所描寫的重要生活場景，也會(huì)隨著文學(xué)作品的流傳逐漸被人熟知，甚至被當(dāng)?shù)乇Ａ粝聛磉M(jìn)行修繕或者是模仿重建，進(jìn)而成為某些城市、鄉(xiāng)村的名片。因此，車爾尼雪夫斯基就曾感慨道：優(yōu)秀的文學(xué)作品堪稱“人的生活教科書”。在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，很多優(yōu)秀作品都融入了民俗文化，極大增強(qiáng)了文學(xué)作品的真實(shí)感與文化性，同時(shí)也使該作品更具鄉(xiāng)土氣息與人文氣息。

一、民俗文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

（一）民俗文化概述

民俗文化，顧名思義，就是在民間產(chǎn)生，并在民間流傳和發(fā)揚(yáng)的民間習(xí)俗文化，也可以稱為“民間文化”。具體來說，民俗文化是有著共同文化脈絡(luò)的民族、聚落或者群體等社會(huì)組織形式，在長期、穩(wěn)定的時(shí)空中，通過共同生產(chǎn)和生活，逐漸形成的可傳承的穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，例如：民族服飾、民族建筑、地域習(xí)慣以及民族風(fēng)俗等。其特點(diǎn)為：第一，民俗文化的創(chuàng)造者以及主體是廣大民眾，屬于一種群體性文化，個(gè)人無法創(chuàng)造出民俗；第二，民俗具有一定的模式特點(diǎn)，如果形成了民俗文化，就會(huì)逐漸形成一種特定的模式；第三，民俗文化可以被廣大民眾一代代傳承下去，這也是人類社會(huì)發(fā)展過程中極為重要的一種文化現(xiàn)象。除了上述三方面的顯著特征以外，民俗文化對于人們在現(xiàn)實(shí)生活中的語言、行為以及心理狀態(tài)等還具有一定的規(guī)范作用，可以讓人們在潛移默化中形成一種固定的生活習(xí)慣[1]。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)概述

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的合稱，從時(shí)間層面上進(jìn)行劃分，是指1915年以后的中國文學(xué)，也被稱為20世紀(jì)文學(xué)。其中，現(xiàn)代文學(xué)是指1915年到1949年之間的文學(xué)作品；而從1949年新中國成立一直到當(dāng)下，都屬于當(dāng)代文學(xué)。具體來說，現(xiàn)代文學(xué)被劃分為四個(gè)階段：第一階段為起始階段，標(biāo)志為1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》雜志，而后，陳獨(dú)秀和胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者在該雜志上陸續(xù)發(fā)表了大量的文學(xué)作品，使當(dāng)時(shí)我國的知識分子，尤其是廣大青年受到了西方民主和科學(xué)思想的洗禮，從而打開了遏制新思想涌流的閘門。隨著我國國情的不斷演變，進(jìn)入到20世紀(jì)20年代后，魯迅、冰心、廬隱和郁達(dá)夫等人發(fā)表的文學(xué)作品逐漸引領(lǐng)潮流，而到了30年代，茅盾、巴金、老舍和曹禺等作家發(fā)表的文學(xué)作品，標(biāo)志著民國現(xiàn)代文學(xué)達(dá)到了高峰；此后，一直到1949年新中國成立，召開了新中國第一次文代會(huì)，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)，進(jìn)入到了當(dāng)代文學(xué)時(shí)期。當(dāng)代文學(xué)主要分為五個(gè)階段，分別是：社會(huì)主義初期文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)和新世紀(jì)文學(xué)。其中，社會(huì)主義初期文學(xué)階段起止時(shí)間為新中國成立一直到“文革”結(jié)束；而新時(shí)期文學(xué)則是“文革”結(jié)束后到改革開放初期，這一時(shí)期的文學(xué)作品主要是批判和否定“文革文學(xué)”，回歸“17年文學(xué)”；改革開放后，隨著國人放眼看世界，文人在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，逐漸開始超越“17年文學(xué)”，回歸“五四文學(xué)”，進(jìn)而開始學(xué)習(xí)西方，完成“五四文學(xué)”未完成的“現(xiàn)代性”。但這一時(shí)期，文人們對西方文學(xué)的學(xué)習(xí)大都局限于藝術(shù)形式的表面。到了90年代，我國文學(xué)界依然是沿著“五四文學(xué)”的方向前行，但在這一時(shí)期，文學(xué)作品不僅充分學(xué)習(xí)并借鑒西方文學(xué)的精髓，同時(shí)也開始繼承傳統(tǒng)文化。因此，這一時(shí)期的文學(xué)體制開始實(shí)行雙軌制，文學(xué)現(xiàn)象也日漸多元化，尤其是通俗文學(xué)得到了充分的發(fā)展。進(jìn)入到新世紀(jì)后，我國的文化工作者開始了獨(dú)立自主的發(fā)展，處于“自由”與“自為”的狀態(tài)，尤其是隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日漸興起，寫作的方式和作家的身份等都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。

二、民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品之間的關(guān)系

（一）文學(xué)作品對民俗文化的影響

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對于民俗文化的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對民俗文化具有記錄的作用。我國現(xiàn)當(dāng)代很多文學(xué)家在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，往往都會(huì)在作品中融入某一時(shí)期、某一地域的民俗文化，且描述的語言十分真切、自然。雖然部分文學(xué)作品在對民俗文化進(jìn)行描繪時(shí)，經(jīng)過了一定的藝術(shù)加工，但仍在很大程度上保持了當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖匀惶厣?。因此，文學(xué)作品體現(xiàn)的民俗文化，對當(dāng)?shù)氐拿袼灼鸬搅撕芎玫挠涗涀饔?，可以傳承社?huì)生活，詳細(xì)記錄歷史變遷。因此，也可以將這些文學(xué)作品當(dāng)作某一地區(qū)民俗文化傳承的載體，通過研讀這些文學(xué)作品，可以讓更多的人了解某一時(shí)代、某一地區(qū)、某一些人的心理情況、思維方式以及生活狀態(tài)。其次，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品還極大促進(jìn)了民俗文化的發(fā)展，讓民俗語言變得更加豐富。在實(shí)際生活中，民俗文化大都屬于白話傳承的方式，而我國古代文學(xué)的發(fā)展，大都是以文言文的方式進(jìn)行傳承，這樣的寫作方式，導(dǎo)致民俗文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)不是十分明顯，大都是以意境營造為主，顯得比較高雅，與人民群眾的日常生活相脫節(jié)。而隨著現(xiàn)代文學(xué)的崛起，基于《新青年》引領(lǐng)的新文化運(yùn)動(dòng)，白話文的地位得以明顯提升，逐漸成為文學(xué)作品主要的寫作形式。而在白話文作品當(dāng)中，民俗文化得到了顯著的體現(xiàn)。例如，很多文學(xué)作品中直接引用了某一地區(qū)的民俗語言，讓文學(xué)作品的語言變得更為豐富，并極大豐富了文學(xué)作品創(chuàng)新的內(nèi)容，此外，還可以顯著表現(xiàn)出民俗文化的精神內(nèi)涵和文化精髓[2]。

（二）民俗文化對文學(xué)作品的影響

在實(shí)際生活中，不僅文學(xué)作品對民俗文化具有十分顯著的影響，民俗文化對于文學(xué)作品也有著巨大的影響。具體來說，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：第一，民俗文化可以讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的主題、體裁以及內(nèi)容都變得更加豐富。因?yàn)榕c古代文學(xué)相比較，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品因?yàn)槿谌肓烁嗟拿袼孜幕?，讓文學(xué)作品寫作的方式更加多樣化，體裁也更加多元化，內(nèi)容也更加豐富，而且，還實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品審美情趣的精彩傳達(dá)，塑造了更加形象、生動(dòng)的人物性格，極大地拓展了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的可讀性。第二，民俗文化讓文學(xué)作品的流派、風(fēng)格得到了明顯的區(qū)分，例如，以孫犁、劉紹棠為代表的“荷花淀派”；以趙樹理、馬烽為代表的“山藥蛋派”；以盧新華、劉心武為代表的“傷痕文學(xué)派”；以王朔、石康為代表的“痞子文學(xué)派”等，這些不同文學(xué)流派最顯著的區(qū)分標(biāo)志就是文學(xué)作品中民俗語言文化的應(yīng)用[3]。

三、民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)

（一）民俗文化在文學(xué)作品人物塑造中的體現(xiàn)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，對人物進(jìn)行塑造是文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中必不可少的環(huán)節(jié)，而民俗文化在文學(xué)作品人物塑造中占據(jù)著十分重要的地位，可以讓文學(xué)作品中塑造的人物性格得以彰顯，形象變得更加生動(dòng)、具體[4]。具體來說，民俗文化在文學(xué)作品人物塑造中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

第一，語言方面的民俗文化。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中，巧妙應(yīng)用語言民俗，可以進(jìn)一步凸顯人物的性情和身份，尤其是在文學(xué)作品中運(yùn)用一些鄉(xiāng)間俚語，更是可以加強(qiáng)讀者的體驗(yàn)，讓他們快速進(jìn)入到作者所描述的時(shí)代環(huán)境當(dāng)中。例如，馬烽在小說《劉胡蘭傳》中，就借助了大量的民俗俚語，將爺爺、奶奶和大爺?shù)热宋镄蜗罂坍嫷檬稚鷦?dòng)，不僅凸顯出了人物的身份特征，對作品主要情節(jié)的推動(dòng)也具有十分重要的作用。

第二，精神方面的民俗文化。精神方面的民俗文化往往具有十分濃厚的地域特色，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中運(yùn)用精神方面的民俗文化描寫，能夠讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的內(nèi)容變得更為豐富，同時(shí)也可以更生動(dòng)地塑造出人物的形象。以民間最重要的精神象征“祠堂”為例，祠堂是鄉(xiāng)土社會(huì)用于宗族和祖先祭祀活動(dòng)的神圣公共空間，同時(shí)還是宗族重大事件，如婚姻、獎(jiǎng)懲、正名等活動(dòng)的見證者，更是鄉(xiāng)土社會(huì)血緣關(guān)系的重要衍生物。在作家馬烽的《呂梁英雄傳》中，“康家祠堂”的作用，由最初的祭祖，逐漸承擔(dān)著越來越多的功能，康家寨的人們在祠堂里開會(huì)、斗爭、分田、動(dòng)員、參軍……革命勝利后，康家寨的人們又在祠堂開起了歡慶大會(huì)，抒發(fā)翻身的喜悅。

（二）民俗文化在文學(xué)作品環(huán)境描寫中的體現(xiàn)

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化還體現(xiàn)在文學(xué)作品的環(huán)境描寫當(dāng)中。這樣的運(yùn)用方式，讓文學(xué)作品中的環(huán)境變得更加生動(dòng)，同時(shí)也進(jìn)一步發(fā)揮出民俗文化的塑造功能以及民俗文化的審美價(jià)值[5]。具體來說，民俗文化在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品環(huán)境描寫中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，社會(huì)方面的民俗文化。例如，作家莫言在《紅高粱》這部作品中，就描寫了大量的社會(huì)民俗文化，生動(dòng)地傳達(dá)出東方文化的內(nèi)涵。如，在作品開頭，莫言描寫了男主人公余占鰲在做轎夫時(shí)，殺掉了想劫花轎的土匪，然后把女主人公劫走。在我國古代社會(huì)，花轎是一種特定的社會(huì)民俗用具，主要用于姑娘出嫁，其代表著我國傳統(tǒng)民俗文化中的喜慶、吉祥等含義；再如，在我國社會(huì)中，酒文化也占據(jù)著十分重要的地位。從古至今，各地民間習(xí)俗文化中都不缺少飲酒文化，尤其是在北方地區(qū)，大口喝酒、大塊吃肉更是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。而莫言在《紅高粱》一書中，通過主人公余占鰲，形象地再現(xiàn)了北方地區(qū)的飲酒文化：血?dú)夥絼偟挠嗾荐棧?jīng)常表現(xiàn)出大碗喝酒的形象，讓讀者充分感受到了北方地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化。而莫言正是利用花轎、酒以及其他社會(huì)民俗文化，賦予了《紅高粱》這部作品以獨(dú)特的民俗色彩，因此得以廣為流傳。第二，建筑方面的民俗文化。在我國社會(huì)發(fā)展中，不同的地域有著不同的建筑風(fēng)格，彰顯了不同的民俗文化內(nèi)涵。在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，通過對建筑陳設(shè)的描寫，也可以展現(xiàn)不同的地域文化和時(shí)代背景。例如，魯迅先生在《孔乙己》這部作品中，就對魯鎮(zhèn)酒店這一建筑進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，通過對酒店格局，尤其是大柜臺等陳設(shè)的描寫，向讀者展示出清末江南地區(qū)一個(gè)小鎮(zhèn)的世俗環(huán)境，尤其是深刻展現(xiàn)了孔乙己這個(gè)主人公當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)環(huán)境，讓讀者能夠迅速融入時(shí)代背景當(dāng)中。

（三）民俗文化在文學(xué)作品其他作用中的體現(xiàn)

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化除了體現(xiàn)在上述幾個(gè)方面外，還在其他作用中有著深刻的體現(xiàn)。具體來說，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作中，包含了大量的生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、謠諺民俗以及飲食民俗等，這些民俗文化在整體作品中起著不同的作用[6]。例如，著名作家老舍在《老張的哲學(xué)》這部作品中，對當(dāng)?shù)氐娘嬍趁袼孜幕M(jìn)行了詳細(xì)的描述，不僅剖析了民俗文化的利弊，還能有效喚醒廣大民眾的情感，對社會(huì)的發(fā)展起到了一定的影響作用。再如，我國現(xiàn)當(dāng)代著名作家蕭紅在自己的文學(xué)作品中，就運(yùn)用了很多東北小調(diào)、童謠、民諺等歌謠民俗文化，如在她的文學(xué)作品《生死場》中就運(yùn)用了《嘆五更》《拉大鋸》《不倒翁》等不同類型的歌謠，這些民俗歌謠對于文學(xué)作品的內(nèi)容和情節(jié)起到了良好的推動(dòng)作用，不僅如此，還能引發(fā)讀者的共鳴，實(shí)現(xiàn)了民俗歌謠的傳承。此外，我國的民俗文化還包含著許多禮儀，在文學(xué)作品中運(yùn)用這些禮儀方面的民俗文化，還能促進(jìn)禮儀民俗文化的傳承與弘揚(yáng)。例如，在《白鹿原》這部作品中，陳忠實(shí)就融入了很多禮儀方面的民俗文化知識。具體來說，在這部作品中，作者對于白家長子和長女的誕生禮進(jìn)行了十分詳細(xì)的描寫，如，在長子滿月時(shí)，主人公在舉辦滿月酒席時(shí)，通知了所有的親朋好友，然后進(jìn)行了隆重、熱情的款待，這些描寫充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙ι?、滿月等事情的重視，可以促進(jìn)相關(guān)民俗禮儀的傳承。再如，葬禮也是我國民俗禮儀的重要組成部分，在這部作品中，作者也詳細(xì)描述了很多人的葬禮，充分展現(xiàn)了我國的葬禮文化。

結(jié)束語

綜上所述，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化之間有著十分緊密的聯(lián)系，民俗文化是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作的源泉，而文學(xué)作品通過對民俗文化的提煉，能促進(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展。作為文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)重視民俗文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，更好地融入民俗文化，從而豐富文學(xué)作品的內(nèi)涵，并促進(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展。

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作者簡介：凌茜（2002— ），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，在讀本科。

研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：楊迪（1984— ），男，漢族，黑龍江哈爾濱，哈爾濱理工大學(xué)，高級工程師，碩士。

研究方向：學(xué)生管理研究。