田米香，毛 婷

（1.河池學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 河池 546300；2.廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530299）

韋拔群（1894—1932年），廣西東蘭人，中國(guó)新民主主義革命時(shí)期著名農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，曾參與領(lǐng)導(dǎo)百色起義、創(chuàng)建右江蘇區(qū)，任右江蘇維埃政府委員、中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍第三縱隊(duì)司令員，2009年被評(píng)為“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”之一。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期和大革命失敗的艱難環(huán)境中，他帶領(lǐng)右江各族兒女對(duì)國(guó)民黨新舊軍閥的殘酷鎮(zhèn)壓進(jìn)行英勇抗?fàn)?。他用鮮血和生命鑄就了偉大的革命精神，這就是——“對(duì)黨忠誠(chéng)、一心為民、追求真理、百折不撓、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”［1］2。這種革命精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神血脈的傳承，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中在少數(shù)民族地區(qū)綻放的絢麗之花，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的精神積淀。

一、韋拔群革命精神產(chǎn)生的思想淵源

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染

中華民族擁有五千多年悠久歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。韋拔群是吸吮著中國(guó)傳統(tǒng)文化乳汁成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，他的思想之根深深地扎在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里。韋拔群8歲在家鄉(xiāng)武篆（今廣西壯族自治區(qū)東蘭縣武篆鎮(zhèn)）的蒙館（私塾）開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典［2］7。1905—1908年間，韋拔群父親韋爾章請(qǐng)來(lái)教書(shū)先生在自家辦了四年私塾，在此期間他接受了良好的傳統(tǒng)教育，飽讀詩(shī)書(shū)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁愛(ài)、正義、民本”思想從此深深地扎根在少年韋拔群心中。他經(jīng)常拿出自家的衣物幫助鄰里度過(guò)災(zāi)荒和饑寒。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，他還背著父母拿著銀錢(qián)，挨家挨戶分給窮人鄉(xiāng)親。1908年，韋拔群以優(yōu)異成績(jī)考入東蘭縣高等小學(xué)堂就讀，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了國(guó)文、修身、算術(shù)、歷史、地理等經(jīng)典古籍和文化新知，在此期間，他認(rèn)真閱讀了《三國(guó)演義》《水滸傳》等經(jīng)典作品［2］8，深受作品中人物所展現(xiàn)的英雄氣節(jié)和反抗精神的感染，進(jìn)一步萌生了“鐵肩擔(dān)道義”的志向和抱負(fù)。韋拔群在宜州慶遠(yuǎn)府中學(xué)堂求學(xué)期間，敢于對(duì)校長(zhǎng)腐敗行為進(jìn)行質(zhì)問(wèn)和指責(zé)。在桂林法政專科學(xué)堂求學(xué)時(shí)，他因不滿學(xué)校陳腐的官場(chǎng)習(xí)氣而憤然離去，用實(shí)際行動(dòng)表明了敢于與封建舊制度、舊禮教、舊道德決裂的勇氣和膽識(shí)。離開(kāi)學(xué)校生活回到闊別已久的家鄉(xiāng)后，面對(duì)地主豪紳及軍閥官僚的剝削，韋拔群痛恨至極。1925年，他以中國(guó)國(guó)民黨廣西特別黨部的名義發(fā)布革命文告《敬告同胞》①《敬告同胞》是韋拔群召集黃大權(quán)、牙蘇民等農(nóng)運(yùn)骨干討論形成的東蘭早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，也是韋拔群遺留的保存至今最早、最重要的兩份文獻(xiàn)之一。全文詳見(jiàn)東蘭縣志編纂委員會(huì)：《東蘭縣志》，廣西人民出版社，1994年，第733頁(yè)。，深切痛斥了軍閥、政客、官僚、紳士、田主、富翁、兵匪等不顧人民的死活而爭(zhēng)奪地盤(pán)、欺壓擄掠人民的罪行，深情地敬告“親愛(ài)的學(xué)生們”“親愛(ài)的農(nóng)民們”“親愛(ài)的工人們”……認(rèn)為他們才是文明和財(cái)富的創(chuàng)造者。為保護(hù)勞動(dòng)階級(jí)的利益，他號(hào)召?gòu)V大工人、農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，打破舊世界，鏟除不平等。這些思想和行為，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化基因深深根植于韋拔群心中。

（二）壯族傳統(tǒng)文化的熏陶

世代居住于桂西北山區(qū)的壯族人民，在與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)及反對(duì)階級(jí)壓迫和外來(lái)侵略的過(guò)程中繪就了燦爛的壯族文明。一方面，壯族先民自古就有對(duì)付惡劣自然環(huán)境的傳統(tǒng)。據(jù)史料記載，東蘭“素稱地瘠民貧，生產(chǎn)尤其落后，人民多以雜糧維持生活，頗少全吃米飯，據(jù)察人民的實(shí)況，能自給約占百分之二十五，僅達(dá)半年糧食者，約百分之四十，不達(dá)半年糧食者約占三十有奇，堪稱小資產(chǎn)階級(jí)者則不達(dá)百分之五，人民的生計(jì)艱苦，于此以足見(jiàn)梗概”［3］4-5。壯族神話故事《神人岑遜王》中的岑遜就是為造福紅水河兩岸人民，不斷鑿河開(kāi)山、治理洪水猛獸、帶領(lǐng)壯鄉(xiāng)人民與惡劣自然環(huán)境相抗?fàn)幍牡湫?。另一方面，壯族人民歷來(lái)不懼怕統(tǒng)治階級(jí)的威壓，不屈從于外來(lái)勢(shì)力的進(jìn)犯。北宋時(shí)期的壯族首領(lǐng)儂智高帶領(lǐng)廣西各族群眾抵御交趾李王朝對(duì)我國(guó)南疆邊地的侵犯、明朝時(shí)期巾幗英雄瓦氏夫人率6800名俍兵從廣西奔赴東南沿?？箵糍量鼙＜倚l(wèi)國(guó)的故事，充分彰顯了壯族人民不畏強(qiáng)暴、敢于反抗的俠義之氣和不怕?tīng)奚?、顧全大局、團(tuán)結(jié)互助的精神品格。韋拔群自幼喜歡聽(tīng)壯鄉(xiāng)鄰里和父老講述這些壯族經(jīng)典故事和傳說(shuō)，“因而同伴們送他一個(gè)外號(hào)，叫‘故事迷’”［2］9?？梢哉f(shuō)，壯族人的這些氣質(zhì)和品格對(duì)韋拔群革命人格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，韋拔群自小敢于與惡劣自然環(huán)境作斗爭(zhēng)；另一方面，韋拔群作為一名優(yōu)秀的壯族子弟，始終胸懷民族大義、心系百姓安危，以“熱烈而生，熱烈而死”的大無(wú)畏精神，緊密團(tuán)結(jié)右江各族人民努力奮戰(zhàn)在反對(duì)封建軍閥和土豪劣紳的第一線，直至生命的最后一刻。

（三）廣西近代以來(lái)農(nóng)民反抗精神的激勵(lì)

近代以來(lái)廣西風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、廣西人民抗擊法國(guó)侵略者、反抗封建主義及土司壓迫的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步啟迪了韋拔群養(yǎng)成革命的反抗精神。

1.太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，隨著大量鴉片輸入中國(guó)，白銀外流，加上巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，造成銀貴錢(qián)賤的局面。為彌補(bǔ)財(cái)政虧空，清朝統(tǒng)治者加重了賦稅的征收，各級(jí)官吏又趁機(jī)向人民勒索。社會(huì)矛盾急劇尖銳化，大批農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，掙扎在死亡線上的人民被迫奮起反抗。正如毛澤東同志所說(shuō)：“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治。”［4］625終于，道光三十一年（1851年）在廣西金田村爆發(fā)了洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義。這次起義持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年，勢(shì)力擴(kuò)展到17個(gè)省，是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民革命，有力地打擊了清王朝的封建統(tǒng)治和外國(guó)侵略勢(shì)力，在中國(guó)歷史上寫(xiě)下重要的一頁(yè)。“韋拔群年幼時(shí)最喜歡聽(tīng)村里的寨老和家里的用人盤(pán)媽講述太平天國(guó)的故事”［2］12，特別欣賞洪秀全倡導(dǎo)的“天下一家，共享太平”和“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想彰顯了農(nóng)民階級(jí)期望獲得與統(tǒng)治階級(jí)平等的社會(huì)地位并建立人人相親的社會(huì)關(guān)系。韋拔群的思想中也透露出濃烈的為民求解放、為民爭(zhēng)自由、為民創(chuàng)平等的革命理想?！俺鐾飧筛锩獞偌彝?。跟著共產(chǎn)黨，做個(gè)好紅軍。為民為自己，事業(yè)真光榮。革命成功了，共享幸福年?！保?］219此外，太平天國(guó)將士們“不畏強(qiáng)暴、打富濟(jì)貧、鋤奸濟(jì)民、為民除害的俠義之氣和反抗精神”［2］12，尤其是太平天國(guó)起義軍將領(lǐng)蕭朝貴、林鳳祥、李開(kāi)芳、譚紹光、蒙德恩等英勇殺敵、攻城奪邑的壯舉和豪邁氣概深深鐫刻在韋拔群心中，年少時(shí)的他就已經(jīng)萌生了打抱不平、匡扶正義的信念。

2.清末廣西人民反帝反封建和反抗土司壓迫的斗爭(zhēng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義在中國(guó)掀起了瓜分狂潮，使廣西逐漸成為其勢(shì)力范圍。法國(guó)侵略者暴力侵吞了越南以后，逐漸把魔爪伸向我國(guó)廣西、云南等地。法國(guó)成為首先入侵廣西的帝國(guó)主義國(guó)家。侵略者驕橫跋扈、胡作非為，激起了廣西各地民眾的憤怒和反抗。劉永福領(lǐng)導(dǎo)的黑旗軍在保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗中，屢獲戰(zhàn)功，并擊斃法軍遠(yuǎn)征隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)安鄴、法國(guó)侵略軍主帥李威利和副帥韋鷗，威震中外。隨后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在清軍抵抗不力、祖國(guó)南大門(mén)鎮(zhèn)南關(guān)陷落的背景下，壯、漢、瑤各族人民在清朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮子材率領(lǐng)下大敗法軍，收復(fù)失地，取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷。這些偉大壯舉給韋拔群以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熏陶。

清末右江地區(qū)人民反抗封建主義及土司壓迫的斗爭(zhēng)給成長(zhǎng)中的韋拔群以莫大的教育。自唐朝以來(lái)，封建統(tǒng)治者為維護(hù)專制統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓人民反抗，在壯族人口聚居的右江地區(qū)推行土官制度。在這種制度下，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，土官作為世襲的封建領(lǐng)主，享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，并掌握著人民的生殺大權(quán)。占社會(huì)人口大多數(shù)的底層人民在土官制度統(tǒng)治之下過(guò)著食不果腹、衣不蔽體的生活。以南丹瑤族人民為例，“他們不能居住在平壩地區(qū)，只能住大石山腰上，以在石縫里種植瓜菜、雜糧度日”［6］3。清朝時(shí)期盡管頒布了“改土歸流”（即廢除土官制度，用流官代替土官統(tǒng)治邊疆），但由于此項(xiàng)制度涉及土官等統(tǒng)治階級(jí)的根本利益調(diào)整，因此改革阻力甚大，直到清朝末年至民國(guó)初期，右江地區(qū)仍然保留著濃厚的土司制度殘余。這些殘余成為社會(huì)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化的主要根源。飽受土官盤(pán)剝和欺凌的右江人民為推翻土官統(tǒng)治紛紛揭竿而起。1857年，張孝、王秀球等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義力量攻入都安縣城，趕跑土官，并與土官開(kāi)展持續(xù)10年之久的拉鋸戰(zhàn)；1902年，東蘭蒙卜門(mén)領(lǐng)導(dǎo)瑤民起義，提出不繳捐不納稅的口號(hào)，與官府相對(duì)抗［6］8-9。雖然歷次反抗斗爭(zhēng)都失敗了，但這些讓韋拔群看到了廣大受奴役、受壓迫的底層人民潛藏的巨大革命力量，為其后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)提供了最直接的思想啟迪。

二、韋拔群革命精神產(chǎn)生的理論邏輯

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?］436韋拔群出生那年，爆發(fā)了震驚中外的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，軟弱無(wú)能的清朝政府被迫于翌年簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。韋拔群所經(jīng)歷的人生就是這樣一個(gè)充滿腥風(fēng)血雨的不平世道。廣西風(fēng)起云涌的反帝反封建斗爭(zhēng)和三民主義思想的傳播，給青年韋拔群以深刻的教育和鼓舞，他逐漸信仰三民主義，并成為孫中山的追隨者。在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響下，韋拔群開(kāi)始接受馬克思列寧主義。當(dāng)然，從1917年十月革命之后開(kāi)始接觸馬克思列寧主義到1926年加入中國(guó)共產(chǎn)黨之前這段時(shí)期，“韋拔群的革命思想體現(xiàn)出對(duì)孫中山三民主義和俄國(guó)十月革命思想的雙重吸收和運(yùn)用”［2］82。1926年，韋拔群光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨，最終成為一名忠誠(chéng)的馬克思列寧主義信仰者和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士?？梢钥闯?，韋拔群從對(duì)三民主義的信仰到對(duì)各種主義的兼收并蓄再到篤定馬克思列寧主義信仰，其思想發(fā)展脈絡(luò)經(jīng)歷了不斷自我揚(yáng)棄和螺旋式上升的過(guò)程。他對(duì)真理的不懈追求，表現(xiàn)出一名熱血青年渴望進(jìn)步、追尋理想、追求卓越品質(zhì)的志向和抱負(fù)。

（一）孫中山三民主義思想的影響

民主革命先行者孫中山先生為推翻帝制曾提出“敢有帝制自為者，天下共擊之”的石破天驚之論。在他所主張的三民主義思想引領(lǐng)下，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，結(jié)束了清王朝的統(tǒng)治，推翻了2000多年的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)臨時(shí)政府。辛亥革命的勝利極大地激發(fā)了韋拔群的革命熱情。他如饑似渴地學(xué)習(xí)革命進(jìn)步思想，并積極投身于資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。1912年，韋拔群考取了慶遠(yuǎn)中學(xué)。在學(xué)習(xí)期間，他充分利用課余時(shí)間，系統(tǒng)研讀了宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的《革命軍》《警世鐘》《猛回頭》等書(shū)籍［2］18。這些書(shū)籍在深刻闡釋統(tǒng)治階級(jí)貪腐無(wú)度和荒淫無(wú)道、揭露帝國(guó)主義入侵給中華民族帶來(lái)深重災(zāi)難的基礎(chǔ)上，得出了進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的必然結(jié)論。資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想從此在韋拔群心中打下了深深的烙印。1913年，韋拔群告別學(xué)堂返回家鄉(xiāng)。為增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，報(bào)效國(guó)家，在同鄉(xiāng)陪伴下，他游歷了廣州、上海、武漢、長(zhǎng)沙等地。游歷過(guò)程中，韋拔群目睹了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)弱民苦的悲慘景象，也看到了辛亥革命之后民主共和思想深入人心的感人畫(huà)面。他更加堅(jiān)信孫中山的三民主義符合時(shí)代潮流，只有三民主義才是救國(guó)良方。1915年，當(dāng)北洋軍閥袁世凱在帝國(guó)主義和中國(guó)封建勢(shì)力的支持下悍然稱帝復(fù)辟的消息傳到東蘭時(shí)，韋拔群義憤填膺，誓除國(guó)賊，招募100多名有志青年奔赴貴州投入熊克誠(chéng)旅參加討袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)［8］82。韋拔群正式開(kāi)始了三民主義思想指導(dǎo)下的反對(duì)封建專制主義的斗爭(zhēng)實(shí)踐。這次戰(zhàn)爭(zhēng)因袁世凱暴斃而于1916年6月宣告結(jié)束。從東蘭一路跋山涉水到貴州并勇戰(zhàn)袁軍，韋拔群始終身先士卒、沖鋒在前，極大地表現(xiàn)出特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的革命氣質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，在三民主義思想和辛亥革命的影響下，韋拔群不但深刻地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)在近代中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)步作用，而且自覺(jué)地將幼年時(shí)代萌生的革命反抗精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，這是他革命人生所經(jīng)歷的重要轉(zhuǎn)折。

（二）馬克思列寧主義的信仰

1917年十月革命的勝利，標(biāo)志著馬克思主義在俄國(guó)取得成功。從此，俄國(guó)工人階級(jí)和廣大人民打破舊世界，建立了屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的新世界。這個(gè)新生的政權(quán)宣布廢除沙俄時(shí)代與清政府簽訂的一系列不平等條約，以平等的姿態(tài)對(duì)待中國(guó)。這給中國(guó)奮進(jìn)的仁人志士以莫大的鼓舞。一大批青年知識(shí)分子熱忱地投身到學(xué)習(xí)和宣傳馬克思列寧主義的行列。韋拔群所在的貴州講武堂也有一些愛(ài)國(guó)青年軍官爭(zhēng)相傳閱有關(guān)馬克思列寧主義和十月革命的書(shū)報(bào)和消息。韋拔群也加入其中，開(kāi)始接受馬克思列寧主義的洗禮。五四運(yùn)動(dòng)之后，他更積極投入到學(xué)習(xí)、宣傳馬克思列寧主義和五四運(yùn)動(dòng)精神的洪流中。韋拔群在黔軍駐重慶的軍部任職期間，熱衷研讀《新青年》，并以“憤不平”的化名在軍中秘密散發(fā)傳單，張貼“擁護(hù)社會(huì)革命”“提倡改革軍制”的標(biāo)語(yǔ)，編印一些小冊(cè)子，揭露舊社會(huì)和舊軍隊(duì)的黑暗，宣傳革命思想。他還將《新青年》等進(jìn)步刊物寄給家鄉(xiāng)的好友。韋拔群因揭露舊軍隊(duì)時(shí)弊和宣傳革命思想的活動(dòng)受到軍部軍法處查究而被迫離開(kāi)黔軍，但他并未因此放棄對(duì)革命理論和進(jìn)步思想的學(xué)習(xí)。他坐上前往上海的江輪，最后輾轉(zhuǎn)到了廣州。在廣州期間，韋拔群進(jìn)一步接觸了宣傳馬克思列寧主義著作和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步刊物，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“社會(huì)革命”思想和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題的基本政治主張有了更全面深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，為追隨孫中山，這一年他參加了由孫中山、廖仲愷支持的“改造廣西同志會(huì)”，并擔(dān)任該會(huì)政治組副組長(zhǎng)?？梢钥闯?，這一時(shí)期韋拔群思想明顯受到馬克思列寧主義和孫中山三民主義的雙重影響，表現(xiàn)出兼收并蓄的特征。直到1925年，韋拔群在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)期間，結(jié)識(shí)了毛澤東、彭湃、陳延年、鄧中夏等一大批共產(chǎn)黨先進(jìn)人物和骨干，更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義有關(guān)社會(huì)革命理論及彭湃領(lǐng)導(dǎo)的廣東海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)之后，他的思想更傾向于接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，并開(kāi)始向共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變。在東蘭，韋拔群依照廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的原則和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)辦了東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。他一邊為學(xué)員講授農(nóng)民運(yùn)動(dòng)理論知識(shí)和俄國(guó)十月革命思想，一邊領(lǐng)導(dǎo)學(xué)員積極開(kāi)展抵制官紳對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的破壞和反擊軍閥對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓等斗爭(zhēng)實(shí)踐。1926年底，成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員后的韋拔群，在帶領(lǐng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)員的對(duì)敵斗爭(zhēng)中有了更加明確的方向。從此，他的革命精神中熔鑄了馬克思列寧主義的理想信念和中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命，并逐步成長(zhǎng)為一名共產(chǎn)主義的實(shí)干家。他領(lǐng)導(dǎo)右江人民遵從“一切從實(shí)際出發(fā)”原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論解決革命實(shí)踐過(guò)程中的各種矛盾和問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義理論在民族地區(qū)不斷升華。

三、韋拔群革命精神產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。精神是人們?cè)诟脑炜陀^世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的觀念的、思想上的成果。革命精神是無(wú)數(shù)先輩在革命實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)的理想追求、道德品質(zhì)和精神狀態(tài)的總和。韋拔群革命精神是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)軍閥斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的偉大精神成果。

（一）反對(duì)舊桂系軍閥的斗爭(zhēng)

晚清政府的統(tǒng)治危機(jī)，造成各地實(shí)力派擁兵自重，割據(jù)一方，逐漸形成地方軍閥勢(shì)力。以陸榮廷為首的舊桂系軍閥的崛起，正是清朝政府為維持其腐朽統(tǒng)治、防止再次出現(xiàn)太平天國(guó)式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而賦予“桂人治桂”的特權(quán)背景下生成的。1912年開(kāi)始，陸榮廷獨(dú)攬廣西軍政大權(quán)，宣告廣西獨(dú)立，實(shí)行地方割據(jù)。為了擴(kuò)充自己的勢(shì)力，鞏固其統(tǒng)治，陸榮廷加緊與地主豪紳相互勾結(jié)，橫征暴斂，殘酷剝削人民。在如此黑暗的年代，地處桂西北山區(qū)的東蘭各族人民也未能幸免。在東蘭境內(nèi)形成以韋龍甫、杜瑤甫、龍顯云、陳子懷等為主的地主豪紳集團(tuán)，他們憑借權(quán)勢(shì)搶占民田，霸占山場(chǎng)，并依靠經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)剝奪農(nóng)民在政治、思想、文化等各方面的權(quán)利。此外，軍閥連年混戰(zhàn)，散兵游勇所到之處，其燒殺擄掠使民不聊生。1921年，陸榮廷舊部劉日福、蒙潛仁、鄧祖貽等帶領(lǐng)人馬流竄到東蘭，不但到處搶掠財(cái)物、殺人越貨，還以借軍餉為名，強(qiáng)行向當(dāng)?shù)厝罕姙E征“劉旅開(kāi)拔費(fèi)”“鄧旅收縮費(fèi)”，把東蘭百姓壓迫得苦不堪言。殘酷的現(xiàn)實(shí)使韋拔群決心領(lǐng)導(dǎo)東蘭人民舉起“反軍閥、反貪官污吏、反對(duì)土豪劣紳”的革命大旗。他積極組建國(guó)民自衛(wèi)軍，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民三打東蘭縣城，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)的先河。韋拔群因此成為“20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)第一個(gè)號(hào)召農(nóng)民起來(lái)推翻封建統(tǒng)治，實(shí)行社會(huì)革命，建立人民當(dāng)家作主的新國(guó)家的早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖”［2］34。不僅如此，面對(duì)土豪劣紳的罪惡行徑，他還帶領(lǐng)東蘭有志青年和廣大貧困農(nóng)民先后開(kāi)展了抵制“劉鄧捐”，清算土豪杜瑤甫、陳繼虞、黃若金、韋龍甫等的斗爭(zhēng)。韋拔群雖出生于富裕家庭，但他從小就痛恨地主階級(jí)巧取豪奪、置農(nóng)民于苦難之中的罪惡行徑。他帶領(lǐng)東蘭人民抓捕和清算地主豪紳，是直接向地主豪紳勢(shì)力的宣戰(zhàn)。這一系列反對(duì)軍閥和地主的斗爭(zhēng)構(gòu)成了韋拔群革命精神品質(zhì)產(chǎn)生的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。首先，從東蘭社會(huì)實(shí)際出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)的實(shí)踐充分顯示出他敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。其次，反對(duì)地主階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐顯示出他學(xué)生時(shí)代就具有的與封建舊勢(shì)力決裂和斗爭(zhēng)的巨大勇氣和膽識(shí)。最后，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)還是與地主階級(jí)相抗?fàn)?，韋拔群都是出于對(duì)人民利益的爭(zhēng)取和維護(hù)，因此，韋拔群革命精神中無(wú)疑透露出堅(jiān)定的人民立場(chǎng)和深厚的為民情懷。

（二）反對(duì)新桂系軍閥的斗爭(zhēng)

1925年，廣西的軍政大權(quán)旁落到以李宗仁、黃紹竑、白崇禧為首的新桂系軍閥手中。由于新桂系軍閥進(jìn)一步加緊了對(duì)右江人民的剝削和鎮(zhèn)壓，他們的手段之殘酷較舊桂系軍閥有過(guò)之而無(wú)不及。韋拔群不忍廣大人民群眾遭受新桂系軍閥的欺壓，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，帶領(lǐng)右江各族兒女展開(kāi)了艱苦卓絕的反對(duì)新桂系軍閥的斗爭(zhēng)。1926年，新桂系當(dāng)局派龔壽儀到東蘭，開(kāi)始武裝鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。龔壽儀聯(lián)合東蘭縣知事黃守先，土豪龍顯云、陳儒珍等到處殺人放火、殘害無(wú)辜，制造了駭人聽(tīng)聞的“東蘭農(nóng)民慘案”（以下簡(jiǎn)稱“蘭案”）①“東蘭農(nóng)民慘案”是指1926年2月5日，縣知事黃守先勾結(jié)桂系龔壽儀團(tuán)及鄰縣反動(dòng)武裝共數(shù)千人，進(jìn)駐東蘭鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，結(jié)果造成全縣民房被燒7418戶，被擄去牛馬2476頭（匹），勒索款項(xiàng)83683元，殺害農(nóng)運(yùn)骨干和革命群眾700多人。詳見(jiàn)東蘭縣志編纂委員會(huì)：《東蘭縣志》，廣西人民出版社，1994年，第88頁(yè)。。韋拔群領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民協(xié)會(huì)向廣東省國(guó)民政府控訴反動(dòng)軍閥和土豪劣紳的罪行，要求還“蘭案”真相、還東蘭農(nóng)民清白、補(bǔ)償東蘭農(nóng)民損失。為推動(dòng)“蘭案”的合理解決，擴(kuò)大黨組織在東蘭的活動(dòng)和影響，中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用國(guó)共合作的有利形勢(shì)，團(tuán)結(jié)陳協(xié)五等國(guó)民黨左派，派共產(chǎn)黨員陳勉恕、關(guān)學(xué)參、寧培英，共青團(tuán)員黃若珊等幫助調(diào)查“蘭案”真相，并組織全省規(guī)模的后援會(huì)為“蘭案”聲援，派出嚴(yán)敏、陳洪濤、陳鼓濤等人到東蘭領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展黨建工作。在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)民黨左派人士積極聲援，韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民斗爭(zhēng)取得了巨大勝利。“廣西軍閥李宗仁、黃紹竑、白崇禧為了鞏固他在廣西的統(tǒng)治，便起用國(guó)家主義派黃華表等反動(dòng)分子和地主豪紳參政，排斥打擊共產(chǎn)黨和國(guó)民黨左派進(jìn)步人士。1927年3月間，廣西黨負(fù)責(zé)人黃日葵、陳勉恕、譚壽林被迫離開(kāi)廣西。”［9］1927年，四·一二反革命政變爆發(fā)，以蔣介石為首的國(guó)民黨右派實(shí)行“清黨”反共，大肆捕殺中國(guó)共產(chǎn)黨人和工農(nóng)革命群眾。他們?cè)谀蠈?、梧州、柳州等地大批捕殺共產(chǎn)黨員和革命群眾，黨組織遭受嚴(yán)重破壞。韋拔群領(lǐng)導(dǎo)右江地區(qū)農(nóng)民卻仍然堅(jiān)持公開(kāi)反對(duì)新桂系軍閥的斗爭(zhēng)，強(qiáng)烈地沖擊著其專制統(tǒng)治。新桂系地主豪紳勢(shì)力的代表黃紹竑認(rèn)為大革命時(shí)期的韋拔群“更露骨地宣傳共產(chǎn)主義，實(shí)行共產(chǎn)主義”［2］60。因此，韋拔群遭到代表地主豪紳勢(shì)力的新桂系軍閥的仇恨和迫害。

1927年秋，以新桂系劉日福為首的地方軍閥糾集黃明遠(yuǎn)、朱維珍等人開(kāi)始對(duì)右江地區(qū)農(nóng)民自衛(wèi)軍實(shí)行所謂“進(jìn)剿”，并下令解散農(nóng)民協(xié)會(huì)與農(nóng)民自衛(wèi)軍，捕殺農(nóng)民領(lǐng)袖和積極分子，韋拔群、陳守和、陳伯民、黃書(shū)祥、廖源芳、黃治峰等農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖紛紛遭到通緝。劉日福帶領(lǐng)一幫軍閥惡棍向東蘭發(fā)動(dòng)軍事進(jìn)攻，叫囂“三個(gè)月內(nèi)全部消滅東蘭農(nóng)軍”。其在所到之處，實(shí)行燒光、殺光、擄光的“三光”政策［8］88。東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)再一次遭受嚴(yán)重挫折，并一度失去與上級(jí)黨組織的聯(lián)系。面對(duì)強(qiáng)敵，韋拔群冷靜思考、沉著應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出臨危不懼、堅(jiān)韌不拔的革命精神品質(zhì)。他帶領(lǐng)農(nóng)民自衛(wèi)軍組建暴動(dòng)隊(duì)，對(duì)敵進(jìn)行偷襲、伏擊、暗殺，與敵人展開(kāi)持續(xù)周旋。1929年夏天，隨著上級(jí)黨組織加強(qiáng)對(duì)廣西黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的右江農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有了更堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，右江地區(qū)革命形勢(shì)重新好轉(zhuǎn)。1930年11月，紅七軍主力北上，韋拔群奉命繼續(xù)堅(jiān)守右江革命根據(jù)地，“原第三縱隊(duì)身強(qiáng)力壯的指戰(zhàn)員和較好的武器全部撥給19、20師北上”［8］102。作為原第三縱隊(duì)司令員，韋拔群服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議。他將自己領(lǐng)導(dǎo)的2000多名精兵及一大批武器彈藥都交給了北上的主力部隊(duì)。這體現(xiàn)出一位優(yōu)秀共產(chǎn)黨員顧全大局、深明大義的黨性修養(yǎng)和政治覺(jué)悟。在革命勢(shì)力異常單薄的情況下，新桂系軍閥乘機(jī)發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的“圍剿”。面對(duì)重圍，韋拔群始終秉承共產(chǎn)主義的理想信念，牢記黨的囑托，領(lǐng)導(dǎo)革命隊(duì)伍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于西山、中山、東山等山區(qū)，展開(kāi)與國(guó)民黨新軍閥的殊死較量。敵人嘗試了“分區(qū)搜剿”“軍事、經(jīng)濟(jì)政治同時(shí)并進(jìn)”等多種圍攻手段，切斷根據(jù)地的糧食、水源和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，給韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的紅軍隊(duì)伍造成了空前嚴(yán)重的困難。戰(zhàn)士缺糧少藥，群眾挨餓受凍。韋拔群的母親及孩子也因此被餓死、困死于西山。不僅如此，韋拔群還被新桂系軍閥重金懸賞緝拿，隨時(shí)面臨被捕危險(xiǎn)。在如此艱難的戰(zhàn)斗環(huán)境中，韋拔群始終表現(xiàn)出革命樂(lè)觀主義精神。他毫不考慮個(gè)人安危，日夜穿梭于山林之間，組織紅軍，發(fā)動(dòng)群眾，運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)術(shù)消滅敵人有生力量，并成功打破新桂系軍閥的前兩次“圍剿”。1932年8月，新桂系軍閥對(duì)右江革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)空前規(guī)模的第三次“圍剿”。由于敵我力量懸殊，加之紅軍長(zhǎng)時(shí)間作戰(zhàn)和武器彈藥缺乏補(bǔ)給，在敵人重兵包圍下，紅軍終因彈盡糧絕而被迫突圍，韋拔群于1932年10月19日犧牲。第三次反“圍剿”雖然失敗了，但韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)沉重地打擊了新桂系軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，韋拔群領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展反對(duì)新桂系軍閥的斗爭(zhēng)構(gòu)成了鍛造韋拔群革命精神的最重要的實(shí)踐土壤。在這些對(duì)敵斗爭(zhēng)中，韋拔群不僅進(jìn)一步筑牢了忠于黨、忠于人民、忠于國(guó)家的革命理想信念，而且鑄就了百折不撓、不怕?tīng)奚?、無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴精神品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何精神的產(chǎn)生都是社會(huì)和時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。韋拔群生活在軍閥混戰(zhàn)、戰(zhàn)火紛飛的年代，這是韋拔群革命精神產(chǎn)生的最重要時(shí)代背景。然而，如果缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響和馬克思主義世界觀及方法論的引領(lǐng)，韋拔群革命精神也必然成為無(wú)源之水。弄清楚韋拔群革命精神產(chǎn)生的思想來(lái)源、理論邏輯和實(shí)踐基礎(chǔ)，將有助于我們深刻把握其精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，為新時(shí)代更好地學(xué)習(xí)韋拔群英雄事跡、傳承紅色基因提供思想引領(lǐng)和動(dòng)力支撐。