段湘懷

（1.湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院，湖南 婁底 417000）

葉夢(mèng)是湖南著名女作家，益陽(yáng)人。20世紀(jì)90年代初期，她憑借系列描寫女性獨(dú)特生命體驗(yàn)的散文，在當(dāng)時(shí)的文壇引起了極大反響，著名評(píng)論家劉錫慶在為其書作序時(shí)盛贊葉夢(mèng)散文標(biāo)志著舊散文的結(jié)束，新散文的開始［1］5。2004年，葉夢(mèng)的散文集《鄉(xiāng)土的背景》面世，和其之前創(chuàng)作的《遍地巫風(fēng)》一起，讓她成為益陽(yáng)的文化符號(hào)，形成了一個(gè)作家寫活一座城的獨(dú)特文化景觀。葉夢(mèng)的很多作品被選入權(quán)威散文集，創(chuàng)作成就更是得到了當(dāng)代文學(xué)史學(xué)者的認(rèn)可。洪子誠(chéng)的《當(dāng)代文學(xué)史》把葉夢(mèng)散文歸為“抒情散文”，從女作家的角度，把她的散文和唐敏、王英琦、蘇葉等的作品放在一起進(jìn)行介紹，認(rèn)為這類散文“善于從日常生活的細(xì)微中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，并在對(duì)自我心理、情緒的敏感捕捉中，營(yíng)造一種細(xì)膩的感性情調(diào)”［2］322。2019年10月，葉夢(mèng)榮獲第10屆“中國(guó)·散文詩(shī)”大獎(jiǎng)?？墒牵瑢?duì)于這樣一位成就突出又獨(dú)具特色的作家，學(xué)界的關(guān)注卻一直未形成熱點(diǎn)。筆者在中國(guó)知網(wǎng)查詢到從20世紀(jì)90年代至今與其相關(guān)的專論僅有28篇，其中碩士學(xué)位論文2篇。學(xué)者們對(duì)其散文的關(guān)注主要集中在四個(gè)角度：

首先是對(duì)葉夢(mèng)女性意識(shí)、生命意識(shí)的研究。此類研究主要以葉夢(mèng)的《羞女山》和“創(chuàng)造系列”散文為對(duì)象，認(rèn)為其對(duì)女性意識(shí)、生命意識(shí)的表達(dá)獨(dú)樹一幟，代表學(xué)者有李虹、劉錫慶等。其次是對(duì)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作思維特點(diǎn)的研究。樓肇明最先嘗試用“巫性”思維概括葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的思維特點(diǎn)，但并沒有把“巫性”思維在葉夢(mèng)散文中的具體體現(xiàn)說清楚，還只是一種思考角度的嘗試［3］。劉錫慶則認(rèn)為湖南作家中最具“巫性”思維特點(diǎn)的是殘雪和葉夢(mèng)［4］。再次是關(guān)于葉夢(mèng)散文鄉(xiāng)土特色的研究。龍長(zhǎng)吟指出此類散文主要呈現(xiàn)20世紀(jì)六七十年代特殊文化生態(tài)下益陽(yáng)人民的心理和行為［5］。龔政文認(rèn)為葉夢(mèng)的《鄉(xiāng)土的背景》體現(xiàn)了作者從小到大對(duì)益陽(yáng)的感性經(jīng)驗(yàn)和心靈體察［6］。段湘懷關(guān)注了《遍地巫風(fēng)》的鄉(xiāng)土敘事特色［7］。最后是葉夢(mèng)散文與外國(guó)文學(xué)的比較研究。此類研究成果很少，僅1篇，即段湘懷的《從生命體驗(yàn)出發(fā)的跨時(shí)空對(duì)話——葉夢(mèng)和法拉奇創(chuàng)作的比較研究》。作者把葉夢(mèng)的生命創(chuàng)造系列散文和意大利作家法拉奇的《給一個(gè)未出生孩子的信》進(jìn)行比較研究，指出了兩人生命觀、女性觀的相似之處，認(rèn)為相對(duì)于法拉奇的自相矛盾而言，葉夢(mèng)在這些方面表現(xiàn)得更為成熟、自信［8］。

以上研究成果為我們深刻認(rèn)識(shí)葉夢(mèng)的散文創(chuàng)作提供了有益的參考，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但到目前為止，還沒有學(xué)者關(guān)注葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的獨(dú)特文化淵源——梅山文化。故筆者不揣淺陋，試為文探討梅山文化對(duì)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的影響，思考其在葉夢(mèng)散文中的呈現(xiàn)方式以及影響葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的成因。筆者亦冀望由此深刻認(rèn)識(shí)梅山文化對(duì)人的心理、精神的塑造和孕育功能，揭示葉夢(mèng)散文創(chuàng)作背后的獨(dú)特文化密碼，為更好地評(píng)價(jià)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的成就提供參考。

一、梅山文化對(duì)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的影響

《宋史》卷四百九十四中的列傳第二百五十三《蠻夷二·梅山峒》記載：“梅山峒蠻，舊不與中國(guó)通，其地東接潭（今長(zhǎng)沙），南接邵（今邵陽(yáng)），其西則辰（今沅陵），其北則鼎（今常德）、澧（今澧縣），而梅山居其中。”［9］14196故梅山范圍主要是指洞庭湖以南、南嶺山脈以北的廣大區(qū)域，包括資水流域、雪峰山區(qū)域在內(nèi)，湘中地區(qū)是其核心。最初在這里繁衍生息的主要是由長(zhǎng)江中下游流域遷徙而來的苗族、瑤族、侗族民眾。故我們說梅山文化是楚文化的一支。隨著宋代對(duì)梅山的開發(fā)，大量漢族人涌入，從而形成了苗族、瑤族、侗族、漢族等多民族雜居融匯的地域民族生態(tài)。古老的巫楚文化和外地移民文化融合碰撞，形成了我們今天所說的梅山文化——“以中國(guó)最古老的巫文化為源泉，匯合民族特色、地方特色而形成的山地文化”［10］19。其內(nèi)容豐富，涉及生產(chǎn)、生活的諸多領(lǐng)域，具有巫文化突出、因地而異（上峒梅山裝籠挽弩、中峒梅山游山打獵、下峒梅山摸魚捉蝦）、保留有一定原始習(xí)俗等鮮明特點(diǎn)［11］，是梅山地區(qū)人們世世代代生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，蘊(yùn)含了深廣、獨(dú)特的生活智慧。因?yàn)榈乩憝h(huán)境惡劣、偏僻和人們交往、交通不便，梅山地區(qū)的大部分地方文化發(fā)展變化緩慢，所以其神秘怪誕、原始野性的特點(diǎn)保存了下來。這一文化對(duì)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作有著明顯的影響，對(duì)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的題材表現(xiàn)、女性意識(shí)、審美傾向、創(chuàng)作思維等的形成都起著關(guān)鍵作用。

（一）梅山文化的內(nèi)容影響了葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的題材

葉夢(mèng)在創(chuàng)作中是一位有著鮮明的探索、創(chuàng)新意識(shí)的作家，她于20世紀(jì)80年代初登上文壇，一直在進(jìn)行各種形式的探索，如其所言：“我不斷地變換形式，總在尋找一種自由的表達(dá)?！保?2］8她最近在深圳出席的“精神的家園 出發(fā)與回歸——葉夢(mèng)作品品讀會(huì)暨湘深兩地文藝企業(yè)家聯(lián)誼會(huì)”上也表示，自己與散文保持距離，“總是在不斷地尋找又不斷地放棄……永不重復(fù)是我對(duì)自己的要求”［13］。考察其散文創(chuàng)作軌跡，我們也不難看出其探索之旅。從最初登上文壇的女性·生命·創(chuàng)造系列散文，到后來的懷人散文、詩(shī)化散文以及以故鄉(xiāng)益陽(yáng)為背景的散文，就是她在不斷探尋、突破的明證。學(xué)者們也充分肯定了其散文創(chuàng)作的開拓意識(shí)，認(rèn)為她“寫人之所未寫，創(chuàng)作上不斷開拓新的題材領(lǐng)域，給讀者提供一方新的天地……在女性散文作家中，是一位勇敢的探險(xiǎn)家和堅(jiān)強(qiáng)的跋涉者”［14］。葉夢(mèng)這種探索、創(chuàng)新意識(shí)的一個(gè)最大體現(xiàn)，就是她在散文創(chuàng)作中發(fā)掘出了一個(gè)與眾不同的題材——梅山文化。

作家創(chuàng)作的第一要素是題材，好的題材對(duì)作品的成功至關(guān)重要。葉夢(mèng)以一位優(yōu)秀作家的敏銳，恰到好處地捕捉到了耳濡目染的梅山文化，并將其引入自己的創(chuàng)作中。翻閱葉夢(mèng)散文，我們可以看到，體現(xiàn)著梅山地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ詈椭腔鄣奶N(yùn)意深廣的梅山文化處處可見。如《小沙江，那神秘的瑤山》就描寫了花瑤（瑤族的一支）節(jié)日“坦奈擺”，該節(jié)日漢語(yǔ)叫做“趕苗”?！摆s苗”是湖南省隆回縣小沙江鎮(zhèn)花瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，原本是為了紀(jì)念花瑤先民歷史上的苦難而設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)演變成了一個(gè)歡歌聚會(huì)、談情說愛的喜慶節(jié)日。學(xué)界關(guān)于瑤族“趕苗”節(jié)俗的研究目前仍未深入，葉夢(mèng)卻早在20世紀(jì)90年代就對(duì)這一節(jié)俗進(jìn)行了近距離考察，并在其散文作品中進(jìn)行了生動(dòng)的描繪?！豆枢l(xiāng)里的歌》不僅講到了益陽(yáng)“蓮花落”，還描繪了益陽(yáng)蘭溪山歌會(huì)的場(chǎng)景，所抄錄的“陳雜貨唱益陽(yáng)”生動(dòng)呈現(xiàn)了益陽(yáng)城內(nèi)15里長(zhǎng)街的景致、特產(chǎn)、建筑等，再現(xiàn)了“銀益陽(yáng)”的盛況，是20世紀(jì)70年代益陽(yáng)的一幅風(fēng)俗畫。《新化人與毛板船》記載了新化毛板船的歷史和風(fēng)俗，讓讀者了解了毛板船這樣一種專門用于裝載煤炭的航行于資江上、過洞庭入長(zhǎng)江的一次性木制船只，領(lǐng)悟到了新化人吃苦、“霸蠻”的地方精神，看到了湘商當(dāng)年馳騁洞庭湖、漢水的盛大歷史場(chǎng)面。《羨慕渡船》介紹了渡船老倌常唱的“行江排歌”，這是一種由俗稱“排古佬”的放排工人所唱的歌，歌詞是把由資水入洞庭湖再進(jìn)長(zhǎng)江后自漢口下南京一路的地名串起來，是“排古佬”在勞動(dòng)中的創(chuàng)造，是梅山地區(qū)山民生產(chǎn)生活的生動(dòng)寫照?！镀盃柟谩穭t詳細(xì)描述了益陽(yáng)民間一種獨(dú)屬于女人的瓢爾姑神信仰儀式全過程。除此之外，紙?jiān)?、搶發(fā)粑粑、打時(shí)、收駭、賽龍舟等各類獨(dú)具梅山文化特色的內(nèi)容都在葉夢(mèng)的散文中有生動(dòng)再現(xiàn)，體現(xiàn)了梅山地區(qū)人們獨(dú)特的感知世界、自然和人生的方式。

（二）梅山文化的母權(quán)特點(diǎn)影響了葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的女性意識(shí)

古梅山文化是荊楚文化的一支，是一種原始母權(quán)文化，人們既可以從其女性稱謂中追溯其濃郁的崇母情結(jié)［15］，也可以從其女神信仰中窺探到其原始母權(quán)內(nèi)涵［16］。梅山文化的原始母權(quán)特點(diǎn)在現(xiàn)今最典型的體現(xiàn)，就是這一地區(qū)民眾信奉的女神特別之多，有三霄娘娘、白氏仙娘、獵神梅嫦、姑婆神、熊氏夫人、梅婆蒂主等。尤其是熊氏夫人，現(xiàn)在民間很多地方都有供奉，且是和祖先牌位并排擺放，和觀音菩薩“平起平坐”，放于家里堂屋神龕上。古梅山文化是一種原始母權(quán)文化，女性地位往往比較高，特別突出了女性孕育生命的偉大。像主管生育的神靈三霄娘娘就很受推崇。三霄娘娘又被稱為送子娘娘、送子奶奶。梅山儺戲里的三霄娘娘風(fēng)流不羈，充滿野性之美，體現(xiàn)了女神自由、自主的生命形象。除此之外，梅山民間還有專門主管接生、性的女神梅婆蒂主，她在梅山儺戲里是一個(gè)管家里手的形象，體現(xiàn)了女性崇高的家庭地位。

受這樣一種原始母權(quán)文化的影響，葉夢(mèng)有著鮮明的女性意識(shí)，并自然而然地在其散文創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。她在作品中歌頌女性創(chuàng)造生命的洪荒偉力，把女性放到了偉大生命創(chuàng)造者的位置，而不再是簡(jiǎn)單的繁殖工具。其成名作《羞女山》大膽質(zhì)疑前人關(guān)于羞女是一位因反抗財(cái)主糾纏而投江自盡的村姑的說法，說她“擁抱蒼天，縱覽宇宙的氣魄與超凡脫俗的氣質(zhì)表明：她完完全全是一個(gè)狂放不羈、樂天知命的強(qiáng)者”，是煉石補(bǔ)天后累了而倚著山岡睡著了的女媧，是比斷臂維納斯更美的永恒藝術(shù)品［17］290。對(duì)封建假道學(xué)因忌諱羞女裸露的體態(tài)而改“羞山”為“修山”，讓羞女山多年“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的虛偽行為進(jìn)行了抨擊和嘲諷，從創(chuàng)世神的高度及藝術(shù)的高度表達(dá)了對(duì)女性身體之美的崇高贊美之情。她的“創(chuàng)造系列”散文更是直接把自己放在了一位生命創(chuàng)造者的位置——“我便以造物主的姿態(tài)開始了對(duì)未來生命的設(shè)計(jì)……我要稟告天公地母，我請(qǐng)?jiān)铝列切亲髯C。在這樣美妙的日子里，我將要開始一個(gè)新生命的創(chuàng)造?！保?］20-21此時(shí)的葉夢(mèng)，儼然一位掌握著生命創(chuàng)造權(quán)力的女神，自信滿滿地設(shè)計(jì)著一個(gè)未來的生命。

受梅山文化原始母權(quán)特點(diǎn)的影響，梅山地區(qū)民風(fēng)淳樸，性觀念也相對(duì)開放。葉夢(mèng)《小沙江，那神秘的瑤山》一文所記載的“打滔”習(xí)俗，就是瑤家喜慶之日的一種慶賀方式，在“打滔”過程中，男女之間的身體接觸非常隨意，沒有任何禁忌，他們也不覺得尷尬，反而很開心。而“坦奈擺”之夜，相互看中了對(duì)方的青年男女會(huì)直接進(jìn)入樹林談情說愛，度過一個(gè)甜蜜的夜晚。這樣的風(fēng)俗，代代相傳，大家習(xí)以為常。葉夢(mèng)的“月亮系列”散文寫女性的初潮、初吻、初媾，寫得那么浪漫、唯美，沒有一點(diǎn)色情意味，無疑就是這種古樸性觀念的一種自然折射。

20世紀(jì)90年代，葉夢(mèng)因其《羞女山》、“創(chuàng)造系列”“月亮系列”散文而備受矚目。在當(dāng)代文學(xué)史中，她被定義為一位具有先鋒女性意識(shí)的女作家。這種先鋒性主要在于她通過對(duì)女性生理、生育等獨(dú)特的女性世界的描繪，呈現(xiàn)了女性細(xì)膩、隱秘的內(nèi)心世界，塑造了具有創(chuàng)造者身份的偉大女性形象。在散文史上，從來沒有人如此獨(dú)樹一幟地寫女人，故學(xué)界評(píng)價(jià)她“以其現(xiàn)代女性意識(shí)與生命意識(shí)，使女性散文與新時(shí)期女性小說和詩(shī)歌多少站在了同一層”［18］，既是女性之謎的探索者，也是人性之謎的探索者。這種先鋒女性意識(shí)，無疑有著梅山文化原始母權(quán)特點(diǎn)的影響。

（三）梅山文化的原始神秘影響了葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的審美傾向

在宋代以前，梅山地區(qū)一直“不與中國(guó)通”，充分保持了其文化的原始、古樸。宋代開發(fā)梅山后，開始設(shè)置新化、安化兩縣，大量漢族人涌入，佛教、道教也自然而然地融入梅山地區(qū)的民間信仰中來，其原始文化受到了一定程度的影響。但更多原始神秘的觀念、生產(chǎn)生活方式卻依然頑強(qiáng)地保存了下來，并隨著瑤族、土家族的遷徙輻射到了周邊省市乃至海外地區(qū)。直到現(xiàn)在，湘中大地依然可以看到很多梅山文化的典型印記。這種文化的原始神秘性對(duì)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的審美傾向影響很大，使其散文創(chuàng)作的審美帶有一種明顯的神秘怪誕、原始野性的傾向。

首先設(shè)置仿真條件：當(dāng)仿真時(shí)間t=800 s時(shí)加入35%的給水流量擾動(dòng),當(dāng)t=1 200 s時(shí)加入30%的蒸汽流量擾動(dòng),觀察其動(dòng)態(tài)變化。單位階躍響應(yīng)曲線見圖3。

《遍地巫風(fēng)》是葉夢(mèng)以其故鄉(xiāng)益陽(yáng)三里街為背景所寫的一部散文集，作品里的人物絕大多數(shù)就是生活在三里街的普通民眾，有接生的、打更的、做紙?jiān)?、破篾的、織傘的、捉魚的、挑水打雜的……都是普通得不能再普通的人。但當(dāng)你把這些人的故事看完以后，又覺得他們是那么與眾不同，帶著一種神秘怪誕的氣息。如顫婆婆，她說話的時(shí)候腦袋總是不停地?cái)[動(dòng)，像不同意的樣子。當(dāng)她丈夫因偷竊被抓而導(dǎo)致家里斷糧、無法供養(yǎng)孩子的時(shí)候，她一級(jí)一級(jí)上訪，從居委會(huì)到街道辦事處到“市革委”，最后一直找到了省里，終于在“省革委”上訪成功。這個(gè)顫婆婆因身體原因，看起來很怪誕，但上訪的耐心和決心讓她充滿一種神秘的生命韌性。再如滿老倌，他住在土地廟，靠撿別人的剩飯剩菜為生，與一個(gè)普通乞丐無異。但作者寫他“像一尊神一樣坐在爛棉絮上，手上捏著一把分票子，蘸著口水一張一張地點(diǎn)”［19］6；不管別人如何看他，他依舊安閑地在街上踱著八字步。一個(gè)住在土地廟里的乞丐認(rèn)真數(shù)錢、安閑踱步的細(xì)節(jié)，霎時(shí)讓這個(gè)人物變得神秘怪誕起來。再如卜瞎子，他眼睛看不見，卻水性很好，在水中找東西比任何人都厲害，做賊偷東西讓辦案的公安人員都瞠目結(jié)舌。如不太愛說話的華家翁媽，眼睛總是一副迷離狀，卻會(huì)“打時(shí)收駭”。又如劉寶靠賣黃泥巴為生。這都是一些生活在社會(huì)底層的小人物，卻憑著獨(dú)特的營(yíng)生在三里街生活得樸素自如，令外人暗暗稱奇，充滿神秘色彩。

葉夢(mèng)本質(zhì)上就是一個(gè)具有野性的女子，不循規(guī)蹈矩?！拔覀儽蓉笞痈芤?、頑皮、頑得新鮮。我們不喜歡玩我們那個(gè)年紀(jì)的妹子愛玩的香水紙片、美人頭歌片、綢結(jié)花夾乃至珠兒串兒什么的……我們崇拜的只有孫悟空。喜歡惡作劇，喜歡那股野勁兒?！保?］247正因?yàn)檫@樣，她才敢于蔑視封建假道學(xué)，塑造出創(chuàng)世女神般自信、優(yōu)美的女性形象。她筆下的羞女長(zhǎng)發(fā)飄垂，健美的雙臂高舉，雙腳浸入江流，呈現(xiàn)稍稍隆起的小腹和高高凸出的乳峰，“活脫脫一個(gè)富有生氣的少女，赤裸裸酣睡在那夕陽(yáng)斜照的山岡”［17］287-288。還有《極地飛行》所描寫的騎著摩托車在晨風(fēng)里飛馳、乘飛機(jī)剪破云空、任山河在腳下旋轉(zhuǎn)，享受生命快感的“我”。這些女性都充滿一種原始野性之美，生動(dòng)體現(xiàn)了梅山文化的原始神秘。

《風(fēng)里的女人》更是把這種神秘推到極致——“大風(fēng)里走來一個(gè)女人，誰也不認(rèn)識(shí)這個(gè)女人，這女人是一個(gè)過客?！保?］152“這女人穿一套黑色的裙衫，她板著臉，一點(diǎn)都不招人憐愛。她睜著一雙看不透的黑眼睛，困惑地在風(fēng)中來去，長(zhǎng)風(fēng)撩起她長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)，經(jīng)幡一樣在夜風(fēng)中招搖?！保?］152一個(gè)穿著黑袍，在夜晚的大風(fēng)中來去的冷酷女子，既狂野，又神秘，激起人無數(shù)遐想。這是梅山文化在葉夢(mèng)散文中最浪漫、最自然的體現(xiàn)。

（四）梅山文化的原始思維影響了葉夢(mèng)散文的創(chuàng)作思維

樓肇明和劉錫慶兩位先生都注意到了葉夢(mèng)散文創(chuàng)作思維的與眾不同，試圖用“巫性思維”這個(gè)概念呈現(xiàn)葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的思維特點(diǎn)，但都沒有結(jié)合葉夢(mèng)作品進(jìn)行具體詳細(xì)的分析。其實(shí)，他們所謂的葉夢(mèng)散文創(chuàng)作思維的“巫性”特點(diǎn)就是來自梅山文化巫鬼氛圍之下的一種原始思維。梅山文化屬于荊楚文化，是其重要一支?！扒G楚地區(qū)有著地形復(fù)雜、氣候多變、山川怪異的自然景觀與地理面貌，生活其間的人們易于產(chǎn)生奇幻的感覺、莫名的恐懼、神秘的猜測(cè)、奇異的遐想，人與自然界發(fā)生著微妙的關(guān)聯(lián)。由于認(rèn)識(shí)水平與生存能力的局限，（人們）還不能完全將自己與自然界區(qū)分開來，因此也就長(zhǎng)期保持著神人交通的原始信仰，在這種原始精神支配下，楚文化呈現(xiàn)出詭異神奇的文化特征?！保?0］楚地尚巫卜就是這種文化特征的一大體現(xiàn)?！般湎嬷g，其俗信鬼而好祠”［21］42這一文化特質(zhì)在梅山文化中被很好地保存了下來。梅山地區(qū)民眾好巫信鬼，并擁有一套復(fù)雜的鬼神系統(tǒng)?！懊飞轿幕男叛鲶w系是以巫文化為根基，儺文化為表象的原始宗教信仰體制。在此宗教信仰根基的影響下，梅山文化以其神秘性和鬼神觀為發(fā)展脈絡(luò)，形成了自己一套完整的信仰系統(tǒng)，這種信仰系統(tǒng)作為‘群眾現(xiàn)象’已根植于梅山文化的血脈當(dāng)中，膠固在梅山民眾的靈魂深處?！保?2］在這樣一種原始巫鬼氛圍之下，梅山地區(qū)民眾的思維自然而然帶有一種原始思維的特點(diǎn)?！霸既酥車膶?shí)在本身就是神秘的。在原始人的集體表象中，每個(gè)存在物、每件東西、每種自然現(xiàn)象，都不是我們認(rèn)為的那樣……在它們身上原始人卻見到了許多我們意想不到的東西?！保?3］31布留爾認(rèn)為這是一種基于想象的互滲律的思維方式，在原始人的觀念里，萬物皆有靈。這樣的原始思維在葉夢(mèng)散文中有著生動(dòng)的體現(xiàn)。如她寫小時(shí)候聽大人講鬼故事的經(jīng)歷——“茅草房里的故事充滿誘惑和恐怖，故事中的鬼一點(diǎn)一點(diǎn)地溶入了我的血液。我熟悉那些鬼跟熟悉我的家人一樣?！保?7］11以致到了晚上需要上廁所的時(shí)候，她嚇得要命——“鬼們都躲在暗處呀！它們會(huì)伸出毛茸茸的手來摸我的腦殼呀！成群的厲鬼紅毛野人都在暗中盯著我，我一走出去便會(huì)劫走我呀！”［17］12在作家筆下，黑暗中隱藏著我們看不到的鬼、紅毛野人，人和它們生活在一個(gè)彼此可以觸摸的世界，人隨時(shí)會(huì)被它們抓走，黑夜是令人恐怖的。而鬼、紅毛野人等等，都是我們理性邏輯思維所不會(huì)注意到的東西，是一種典型的原始思維的體現(xiàn)。她寫三里街那個(gè)常年賣刷把的婆婆，說只要賣刷把婆婆的叫賣聲一下響起，就讓人想到童話里的老樹精。她在峽谷看到地米菜，馬上就想到是外婆派來給自己捎信的。她見到青巖山，就想到人魂與山魂的對(duì)話共鳴，想到這是“把凡俗之軀放到煉獄里，去接受壯麗多彩的自然的陶冶，接受山神的洗禮”［17］297。我們可以看到，無論老樹精，還是會(huì)捎信的地米菜，或者山魂、山神，等等，都是作家認(rèn)為有生命的、可以進(jìn)行交流的對(duì)象，這是萬物有靈原始思維的典型體現(xiàn)。正是這樣的原始思維，讓葉夢(mèng)散文思維呈現(xiàn)出神秘浪漫、自然靈動(dòng)的“巫性”特點(diǎn)。

二、梅山文化影響葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的原因

梅山文化為什么會(huì)對(duì)葉夢(mèng)產(chǎn)生這么大的影響，我們可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）地緣因素

古梅山人主要活動(dòng)在湘中地區(qū)以及周邊縣市。宋代開發(fā)梅山地區(qū)后，開始設(shè)置新化、安化兩縣，這兩縣是梅山文化的核心區(qū)域。葉夢(mèng)是益陽(yáng)人，老家在益陽(yáng)三里橋。資水把益陽(yáng)、安化、新化聯(lián)系到了一起，益陽(yáng)在下游，安化、新化在上游，益陽(yáng)屬于梅山文化圈范圍，歷來就有“上峒梅山新化、中峒梅山安化、下峒梅山益陽(yáng)”的說法［11］，益陽(yáng)民間文化就是梅山文化的體現(xiàn)。葉夢(mèng)就曾說益陽(yáng)是一座巫城，“這座小城里的居民好像生命力都比較地脆弱。他們的肉體和靈魂總在循環(huán)往復(fù)的時(shí)光圈中的某一階段上尋求一種庇護(hù)。每到這樣的時(shí)候，他們會(huì)不顧一切地求助于某種神化了的行為和物質(zhì)。我們崇拜這種物質(zhì)（行為）的過程帶有濃厚的宗教色彩，有的純屬現(xiàn)代巫術(shù)”［19］183。2019年，婁底、益陽(yáng)、邵陽(yáng)攜手推進(jìn)大梅山文化旅游也是很好的例證。

葉夢(mèng)于1984年調(diào)到長(zhǎng)沙工作以前，一直生活在益陽(yáng)，其中有13年時(shí)間住在三里橋。三里橋，尤其是葉夢(mèng)9歲以前的三里橋，對(duì)葉夢(mèng)的精神、創(chuàng)作等都有著莫大的影響?！叭飿蚴俏业墓释?，是養(yǎng)育我生命和靈魂的地方。盡管我只在那里呆到九歲，盡管我成年后又回去住過四年，然而后來的四年只是一個(gè)模糊的影子。我九歲以前對(duì)三里橋這條街的回憶，是我一生記憶中感覺最清新最鮮嫩如初的部分?！保?9］3“我讀這一條街，從出生一直讀到九歲，這直接影響到我對(duì)整個(gè)世界的最初認(rèn)識(shí)框架的建立，不管這種框架是豐富的或是局限的，這都不可以改變。我無法選擇我的出生地，就像生命無法選擇一樣?！保?9］3-4《遍地巫風(fēng)》里所寫的人物事件，所記載的各種風(fēng)土人情，都來自葉夢(mèng)對(duì)這條街的記憶。而這些風(fēng)土人情，如前所述，都是梅山文化?？梢?，葉夢(mèng)從一出生就浸潤(rùn)在梅山文化里。所以，她接受梅山文化的影響，是自然而然的事情。

（二）葉夢(mèng)早年生活經(jīng)歷與家庭的影響

首先是特殊文化生態(tài)的影響。葉夢(mèng)的父母在20世紀(jì)六七十年代那種特殊的文化生態(tài)環(huán)境中，都遭到過極不公正的待遇，致使她幼小的心靈感受到了世界的殘酷和荒誕的真實(shí)性，從而形成一種極度敏感不安的性格?！皬?966年開始一直到現(xiàn)在的二十多年中，只要聽到半夜捶門的聲音，我的心便會(huì)突突地跳起來，陷入極端恐懼中，許久不能平復(fù)?！保?7］46在這個(gè)過程中，葉夢(mèng)學(xué)會(huì)了喝酒，無端地流淚，自小就有的失眠癥發(fā)展到極致。她常常整夜整夜睡不著，時(shí)刻處在一種恐懼不安之中，敏感而脆弱。在這樣的精神狀態(tài)中，梅山文化的巫鬼傳說、神秘習(xí)俗和禁忌容易和她產(chǎn)生心靈的共鳴，從而自然而然地進(jìn)入她的精神世界。并且由于這種特殊原因，葉夢(mèng)讀完初中就中斷了學(xué)業(yè)，沒有機(jī)會(huì)接受持續(xù)的學(xué)校正統(tǒng)教育，以通過正統(tǒng)文化對(duì)這種自小接受的梅山文化進(jìn)行清理，因此，她自小接受的梅山文化始終都是她精神世界的深刻印記。上文提到，葉夢(mèng)在益陽(yáng)三里橋住了13年，但她說前面9年的記憶（10歲以前）對(duì)她的影響才是最大的。葉夢(mèng)在她的作品及訪談中，都不止一次地提到童年對(duì)自己創(chuàng)作的深刻影響。童年的影響，自然更多的是梅山巫鬼文化、風(fēng)俗、禁忌等對(duì)她的深刻影響。如果葉夢(mèng)有機(jī)會(huì)讀高中，進(jìn)大學(xué)，那正統(tǒng)的學(xué)校教育會(huì)慢慢擠壓這種自小形成的神秘認(rèn)知，但那種特殊的生態(tài)環(huán)境使她失去了這種機(jī)會(huì)。她在19歲那年進(jìn)入工廠成為一名儀器裝配徒工，梅山文化也就成為她永恒的童年記憶。她后來去邵陽(yáng)，雖然是第一次去，卻覺得這個(gè)地方“前世”來過。因?yàn)樯坳?yáng)城和益陽(yáng)城的布局一樣，“邵陽(yáng)城中的老街、危樓、水碼頭、寶塔無一不與益陽(yáng)相同”［24］150。從這里可以看出，葉夢(mèng)始終帶著梅山文化的深深記憶，并在以后的各種經(jīng)歷中被一次次激活。2008年，葉夢(mèng)去安化掛職兩年，走遍每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，拍攝上萬張照片，回來后以“安化，我的父老鄉(xiāng)親”為主題舉辦了一個(gè)大型攝影作品展。因?yàn)槲幕南嗤ㄐ?，在她心目中，梅山文化核心區(qū)域安化的鄉(xiāng)親們，都是她同氣相連的家鄉(xiāng)父老。

可見，過去曾存在過的特殊文化生態(tài)確實(shí)是葉夢(mèng)接受梅山文化影響的一大動(dòng)因。譚桂林指出：“巫文化在20世紀(jì)湖南文學(xué)中的復(fù)活無疑需要一種十分強(qiáng)烈而獨(dú)特的心理能量的刺激與驅(qū)動(dòng)。”［25］葉夢(mèng)天性敏感，特殊的文化生態(tài)中的經(jīng)歷和如此的性情一起，恰恰就形成了她這樣一種強(qiáng)烈而獨(dú)特的心理能量，使梅山巫文化在她的創(chuàng)作中得到反復(fù)的渲染和表現(xiàn)。

其次是家庭環(huán)境的影響。談到家庭環(huán)境的影響，葉夢(mèng)在其作品中提得最多的是兩個(gè)人，一是外婆，一是母親。

葉夢(mèng)從小就和外婆親近，她對(duì)外婆的依戀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)母親的依戀。她的外婆是一個(gè)沒有多少文化，但是極具生命韌性的老人。在漫長(zhǎng)的歲月里，老人用自身奇異的信仰、故事和對(duì)生命的超脫態(tài)度為葉夢(mèng)構(gòu)建了一個(gè)神秘的異質(zhì)空間，并深深影響了葉夢(mèng)一生。如她的外婆經(jīng)常說：“女人的短褲不能曬在露天底下，若有什么蟲子爬過，肚子里便會(huì)暗結(jié)珠胎……梓山村的一個(gè)紅花妹子生下一窩蛇，便是這樣受胎的?！保?6］122她外婆的這種觀念其實(shí)就是梅山文化原始思維的體現(xiàn)。這種接觸過就可以產(chǎn)生影響的認(rèn)知就是弗雷澤所說的接觸律——物體經(jīng)過相互接觸，即使在中斷實(shí)體接觸后，還是會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離地產(chǎn)生相互作用［27］25。受外婆觀念的影響之深，以致葉夢(mèng)覺得自己像貝殼類動(dòng)物一樣脆弱，甚至對(duì)自己女孩子的身份特別敏感。夏天曬衣服時(shí)，她總會(huì)把內(nèi)衣及時(shí)收進(jìn)來，如果忘了，第二天必定將其重洗。遇到男生坐過的凳子，她也總要用本子扇涼了才敢坐。至于外婆一次次為葉夢(mèng)喊魂，60歲就準(zhǔn)備安然赴死，在后面的歲月里幾十年如一日地反復(fù)曬壽衣的行為更是對(duì)葉夢(mèng)的生命觀產(chǎn)生了很大的影響，不僅使葉夢(mèng)希望人有靈魂，而且渴望靈魂不死，相信“遺傳信息的神秘傳遞”，渴望“外婆那強(qiáng)大的不可戰(zhàn)勝的生物電波能繼續(xù)發(fā)射”，能穿透黃土，來?yè)崦约海?7］244。這樣的意識(shí)和梅山巫術(shù)文化里的萬物有靈觀念自動(dòng)契合，梅山文化就自然地融入了葉夢(mèng)的精神血脈。樓肇明先生曾指出葉夢(mèng)的外婆和葉夢(mèng)散文創(chuàng)作中的“巫性思維”之間的關(guān)系：“事實(shí)上，葉夢(mèng)爾后那些不盡然建立在自覺基礎(chǔ)上的‘巫性思維’怕是自有源頭，來自外婆的投射并積淀于潛意識(shí)之中，該不無如同她的血管里流動(dòng)著外婆血液那樣，只不過這是一宗還有待進(jìn)一步開發(fā)的血緣財(cái)富而已。”［3］

葉夢(mèng)的母親是益陽(yáng)名醫(yī)。葉夢(mèng)出生在中藥鋪，生長(zhǎng)在中醫(yī)院，耳濡目染的都是中醫(yī)中藥的理論和術(shù)語(yǔ)。小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候，母親就讓她背誦《藥性歌訣》。葉夢(mèng)說母親是她生命中一個(gè)至關(guān)重要的人物，她沒辦法繞開。由于母親的感染，葉夢(mèng)受中醫(yī)學(xué)影響明顯。她說：“所有與中醫(yī)中藥有關(guān)的書名藥名都深深地長(zhǎng)入我的骨子里，這些字眼遍布全身，仿佛我的全身都是觸摸屏，隨便何處一按就會(huì)蹦出一味?！保?8］242而中醫(yī)和巫術(shù)本來就有著深刻的關(guān)系。“歷代中醫(yī)學(xué)家中占主導(dǎo)地位的思維認(rèn)知方法，正是帶有濃厚巫韻的，可歸入巫術(shù)思維范疇的中國(guó)傳統(tǒng)思維認(rèn)知方法?！保?9］中醫(yī)學(xué)的許多重要概念，如自然觀、天人觀、形神觀，以及陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)、運(yùn)氣等理論學(xué)說都有著明顯的巫術(shù)源頭。

在這樣的家庭背景下，葉夢(mèng)接受具有明顯巫文化特點(diǎn)的梅山文化就顯得非常自然了。

所以，葉夢(mèng)早年的生活經(jīng)歷與家庭環(huán)境無疑都是她接受梅山文化影響的重要?jiǎng)右颉?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，因?yàn)楠?dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，梅山文化確實(shí)是葉夢(mèng)散文創(chuàng)作的一個(gè)不可回避的背景。甚至可以說，正是梅山文化，才有了葉夢(mèng)散文的獨(dú)特魅力。恰如劉錫慶先生所說：“葉夢(mèng)之所以成為葉夢(mèng)，她的獨(dú)特的氣質(zhì)、秉性固是‘內(nèi)因’，但她后天成長(zhǎng)的地域環(huán)境、人文氛圍等‘外因’的濡染、陶冶也是相當(dāng)重要的。”［4］對(duì)于葉夢(mèng)來說，故鄉(xiāng)益陽(yáng)，尤其是益陽(yáng)的三里橋，就是她精神的家園，是她不竭的創(chuàng)作靈感的源泉。

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人類進(jìn)入地球村時(shí)代，不同地域之間的文化隔膜完全被打破，西方文化借助其強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)、軍事地位，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化侵入，給這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊。在這樣的情況下，高度的文化自覺、自信顯得尤為重要。而葉夢(mèng)散文創(chuàng)造了一個(gè)作家寫活一座城的奇跡，喚起了無數(shù)益陽(yáng)人對(duì)益陽(yáng)這座城市的情感和回憶。故研究葉夢(mèng)散文創(chuàng)作和梅山文化的關(guān)系，有助于學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)葉夢(mèng)如何通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把地方文化精神融入自身創(chuàng)作，從而引導(dǎo)人們的鄉(xiāng)土情感、家園情愫的問題，呈現(xiàn)作家背后獨(dú)特的文化密碼，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。