蔣光貴 王浩 徐繼平

摘要：青年毛澤東是杰出的社會活動家，對改造中國社會作了一些理論上的重要思考。他由推崇國學(xué)到批評國學(xué)的弊端、批判封建制度；他主張“從根本上變換全國之思想”，為接受馬克思主義作了重要準備；他主張拋棄不切實際的種種幻想，尋求科學(xué)的指導(dǎo)思想；他深刻闡述民眾大聯(lián)合的重要性、基礎(chǔ)、途徑；他注重基層組織的作用，注重加強基層組織建設(shè)；他積極組織研究俄國十月革命的經(jīng)驗，強調(diào)借鑒別國經(jīng)驗要結(jié)合中國實際。這些理論思考，為中國共產(chǎn)黨的建立以及毛澤東思想的形成作了重要準備。青年毛澤東對改造中國社會的理論思考，對當代青年成長具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：青年毛澤東；中國社會改造；馬克思主義

中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2023）06-0033-06

李維漢同志在中華人民共和國成立后撰寫的回憶錄里說道：“當時，在我們同輩中有這樣一句話：‘和森是理論家，潤之是實際家。這種評價，現(xiàn)在看來并不確切，只看到毛澤東同志當時重視革命的實踐，沒有看到他同時重視革命的理論?！盵1]李維漢同志說的符合歷史事實。這里的“當時”，指的是五四運動前后。五四運動前后，正處于青年時期的毛澤東同志有很多理論上的思考和突破，為中國共產(chǎn)黨的建立作了重要準備，也為后來的馬克思主義中國化作了重要準備。青年毛澤東對改造中國社會的理論思考，不但具有重要的歷史意義，而且對當代青年成長具有重要的啟示。

一、從文化上深度批判封建制度

毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”[2]改變一個社會，必須改變文化。毛澤東同志從小喜歡博覽群書，善于思考。據(jù)《毛澤東年譜》，毛澤東同志九歲時從外祖父家回到韶山，在南岸私塾讀過《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》。毛澤東同志十三歲在韶山井灣里讀私塾，除四書五經(jīng)外，他讀了《精忠傳》《三國演義》《水滸傳》《西游記》《隋唐演義》等。他早年對中國傳統(tǒng)文化主要是推崇的，例如，1915年9月，他在給蕭子升的信中講到中國傳統(tǒng)文化，“竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循”[3]21。1916年2月，他在給蕭子升的信中，提出中國傳統(tǒng)文化有77種書要讀，包括經(jīng)、史、子、集。然而，到了1917年，毛澤東同志對中國傳統(tǒng)文化的弊端有所認識，這年夏季，他指出“吾國古學(xué)之弊”有三：其一，“混雜而無章”，用經(jīng)、史、子、集分類有些不妥；其二，“政教合一”，應(yīng)該將政治和學(xué)術(shù)分開；其三，“玄著不分”，純粹的學(xué)理與應(yīng)用不分。由此導(dǎo)致我國幾千年的學(xué)問“無進也”。而西學(xué)，說理和應(yīng)用分開，說明和規(guī)范分開，是“界萬有之學(xué)而立為科”[3]83。這里，毛澤東同志指出了中國傳統(tǒng)文化中的問題，但是他主要還是從做學(xué)問的視角看問題的。1917年至1918年，他在讀德國倫理學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》一書時，對我國古代主張的大同社會的空想性有所認識，他認為人世間都是有差別的，不平等、不自由和大的戰(zhàn)爭不會消失，因此，大同社會不會存在。他明確提出反對傳統(tǒng)的“三綱”。

文化是社會制度的根基，要變革社會制度，不能不首先變革文化。事實上，近代中國人學(xué)習(xí)西方，對文化的重要性及其變革的認識是經(jīng)歷了一個過程的。洋務(wù)運動時期，更多的人認為西方強大主要是軍事和科技。洋務(wù)運動沒有使中國富強起來，很重要的一個原因是堅持中學(xué)為體、西學(xué)為用。戊戌變法期間，資產(chǎn)階級改良派試圖改變封建制度。辛亥革命推翻了封建制度，然而中國仍然陷于軍閥割據(jù)。從1915年開始的新文化運動對傳統(tǒng)文化的弊端有了一定的認識，提出發(fā)展民主與科學(xué)，這不能不說是對歷史發(fā)展的較為深刻的認識。青年毛澤東指出了中國傳統(tǒng)文化的弊端，這是符合實際的。第一，傳統(tǒng)文化缺乏分科，這是一個弊端。這個弊端實際上是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自給自足生活在學(xué)術(shù)上的體現(xiàn)。亞當·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書的第一章中就指出，分工帶來熟練，帶來勞動生產(chǎn)力的提高，帶來創(chuàng)造與發(fā)明。這是西方近代生產(chǎn)力取得較大發(fā)展的重要原因之一。青年毛澤東看到了這個問題，這是認識上的一大進步。事實上，我國近代以來，學(xué)校開始分科學(xué)習(xí)，分數(shù)學(xué)、天文、化學(xué)等學(xué)科，這些社會現(xiàn)實對青年毛澤東產(chǎn)生積極的影響。第二，青年毛澤東批評傳統(tǒng)的“政教合一”，也是正確的。我國自秦朝以來，尤其自西漢以來，學(xué)術(shù)在很大程度上依附于封建政治，成為政治的工具，這在一定程度上影響了學(xué)術(shù)的發(fā)展，從而影響了社會發(fā)展。第三，我國傳統(tǒng)文化中長期存在重學(xué)理、輕應(yīng)用的情況，直到明清之際，王夫之、顧炎武等已經(jīng)在一定程度上認識到了這個問題。要改造中國社會，不能不解決好這個問題。青年毛澤東認識到這個問題，這為他后來注重解決革命和建設(shè)中的實際問題作了一些準備。第四，青年毛澤東開始認識到封建文化與封建制度的聯(lián)系。從批評傳統(tǒng)文化的弊端、批判“三綱五?！钡脚蟹饨ㄖ贫?，雖然這時候青年毛澤東的認識在有的方面還不夠科學(xué)，但他開始從關(guān)注純學(xué)問轉(zhuǎn)到要求政治問題的解決，這是一大進步。這些努力，為青年毛澤東成為馬克思主義者作了重要準備。

毫無疑問，青年毛澤東批評傳統(tǒng)文化的弊端，并沒有否定傳統(tǒng)文化中的合理的優(yōu)秀的東西。比如，雖然青年毛澤東開始認識到我國古代大同社會難以實現(xiàn)，但他認為這個理想是有合理性的，是值得追求的。他認為近代中國的變法，都是從憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、教育、實業(yè)、軍事等問題入手，這些在他看來只是些枝節(jié)問題，他認為大同社會是人類的理想。再比如，他對儒家的合理性是肯定的，他對孔子提出的道德和仁愛精神基本是肯定的，只是接受馬克思主義后，他對儒家的階級局限性有了更深刻的認識。這為他后來提出的從孔夫子到孫中山都值得研究作了一定準備。

文化是社會制度的靈魂，青年毛澤東提倡通過改造傳統(tǒng)文化來改造社會，這是很有見地的。著眼于建設(shè)社會主義文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，當代青年必須樹立正確的文化觀。習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[4]黨的二十大報告指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新等內(nèi)容“同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[5]18，要“堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[5]18，從而增強馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國大地牢牢扎根。

二、主張從根本上變換全國的思想，為接受馬克思主義作了重要準備

1917年8月，毛澤東同志在給黎錦熙的信中指出倡學(xué)要注重本源，認為康有為等人提倡變法缺乏本源，“徒為華言炫聽”[3]85。他認為要改變天下就要改變天下的人心，而不在于細枝末節(jié)；而要改變?nèi)诵模€要從大本大源著手。他指出：“如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也?！盵3]85雖然枝節(jié)不可少，但必須要有本源。因為本源就是真理。那么，要獲得這些真理就需要做深刻的學(xué)問，這個學(xué)問，就是要研究哲學(xué)和倫理學(xué)。他提出要從哲學(xué)和倫理學(xué)入手，“改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，從根本上變換全國之思想”[3]86。哲學(xué)是世界觀和方法論，變換了全國的哲學(xué)，就會從根本上變換全國的思想；倫理學(xué)是研究做人的學(xué)問，也是根本性的學(xué)問。因此，可以說，青年毛澤東抓住了做學(xué)問的根本。要從根本上變換全國的思想，必須從改變世界觀和方法論入手，青年毛澤東的思考方向是正確的，這為他后來接受馬克思主義的世界觀和方法論作了準備。毛澤東同志之所以看問題深刻，從根源上說，就是因為他善于從哲學(xué)角度看問題。如果說，1930年5月，他寫的《調(diào)查工作》（后來改為《反對本本主義》）還是初步從認識論的高度闡述了實事求是的思想路線，那么，1937年的《實踐論》和《矛盾論》就是從世界觀和方法論的高度闡述了為什么要堅持實事求是、堅持實事求是的哲學(xué)依據(jù)和基本要求等。這些著作為什么能極大地提升全黨理論水平，關(guān)鍵還是從馬克思主義的世界觀和方法論的高度解決了問題，也就是從哲學(xué)上解決了問題。

從現(xiàn)在的意義來說，要變換全國民眾的思想，有待于大力宣傳馬克思主義。為此，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。當代青年學(xué)習(xí)毛澤東同志，必須從世界觀和方法論的高度解決問題。習(xí)近平總書記指出：“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！盵6]黨中央反復(fù)強調(diào)，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，我們不但要學(xué)習(xí)好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主要內(nèi)容，而且要學(xué)好其中蘊含的世界觀和方法論。這就是希望全黨和全國各族人民能夠從馬克思主義哲學(xué)的高度把自己武裝起來，這是我們的事業(yè)不斷發(fā)展的可靠保證。

三、主張拋棄各種不切實際的幻想，尋求科學(xué)的指導(dǎo)思想

（一）經(jīng)過研究、比較，拋棄了各種幻想

在近代中國，對如何改造社會、改造國家，有過種種主張。例如，有君主立憲、國粹主義、無政府主義、教育救國、科學(xué)救國、實業(yè)救國，等等。青年毛澤東也曾經(jīng)受到過其中一些思想的影響。青年毛澤東主張過工讀主義。他為了追求新社會生活，曾經(jīng)在1918年春天邀請幾個朋友在長沙岳麓山設(shè)工讀同志會，從事半工半讀活動，但沒有實現(xiàn)。1919年春天他又設(shè)計以新家庭、新學(xué)校、新社會結(jié)合為一體的“新村”，學(xué)生自動研究和工作，從事種園、種田、畜牧養(yǎng)殖等，實行工讀主義。工作要與生產(chǎn)結(jié)合，學(xué)生要習(xí)慣農(nóng)村生活，反對只馳騖于都市生活，這種將教育與家庭、社會聯(lián)系起來，反對孤立辦教育的方法，是有一定的道理的?？墒?，這個辦法不可能從根本上改造中國社會。因為在中國社會沒有得到根本改造之前，是不可能從根本上改革教育的。1920年6月7日，青年毛澤東在給黎錦熙的信中承認“工讀團殊無把握，決將發(fā)起者停止”[7]57。

青年毛澤東在比較研究中，注重以下三個方面：一是看一種學(xué)說能不能從根本上解決中國的問題。例如，實行工讀主義雖然有一些作用，但不能解決中國的根本問題。推行湖南自治的做法，雖然對反對專制有作用，但不能從根本上解決當時的中國問題。二是注重解決問題的邏輯順序。中國的問題，只有從根本上解決了，教育問題、科學(xué)問題、實業(yè)問題等才能解決。三是避免空談。青年毛澤東之所以不贊成無政府主義，就是因為它回避問題，成為空談，因而不能采用。他對時人提出的溫和的共產(chǎn)主義的方法也持否定態(tài)度，是因為這種方法不解決當時中國的問題。他認識到俄國革命斗爭的方法能夠解決中國的問題，所以接受了它。

（二）認為解決中國問題必須有科學(xué)的“主義”

1919年爆發(fā)的五四運動給青年毛澤東等一大批青年人以深刻影響。他們將主要的注意力轉(zhuǎn)移到政治革命方面來。1920年，毛澤東同志先后在北京、上海直接接觸和聯(lián)系了李大釗、陳獨秀，同年7月他回到長沙，積極傳播馬克思主義，聯(lián)絡(luò)“真同志”，成立了文化書社和湖南俄羅斯研究會等。據(jù)后來毛澤東同志和美國記者斯諾談話，提到他自己是1920年夏季成為馬克思主義者。受到五四運動的影響，毛澤東同志重新思考了以前贊成的湖南自治主張。他強調(diào)要從根本上改造中國，必須有一種主義，有了主義，才有信仰，才能造成空氣。他認為，新民學(xué)會“不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”[7]70。他指明“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[7]70。他非常贊同蔡和森提出的將中國共產(chǎn)黨建成革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部，主張先建立共產(chǎn)黨，然后再組織工團、合作社等。在毛澤東同志等人的努力下，長沙早期共產(chǎn)黨組織“于1920年初冬在新民學(xué)會的先進分子中秘密誕生”[7]57。1921年1月21日，他復(fù)信在法國的蔡和森，明確指出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[7]78。他稱贊共產(chǎn)黨上海發(fā)起組出版的刊物《共產(chǎn)黨》“頗不愧‘旗幟鮮明四字”[8]4。

青年毛澤東后來選擇以馬克思主義為指導(dǎo)，選擇仿照俄國革命道路，是因為他認為這能夠解決中國的問題。馬克思主義基本原理揭示了自然、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，能夠指導(dǎo)改造中國社會。毛澤東同志后來在《反對本本主義》一文中還指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”[8]111黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想?！盵5]16這就啟示當代青年，只有弄清馬克思主義才能信仰馬克思主義。因此，當代青年要從馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示以及馬克思主義的人民性、實踐性、開放性等方面進行把握，才能明了其指導(dǎo)意義，才能真正信仰馬克思主義，才能對中國特色社會主義有堅定的信念。

（三）注重研究社會改造的方法

1921年1月2日，在新民學(xué)會召開的新年大會上，毛澤東同志列舉世界解決社會問題的五種方法以教育會員，同時說明了要選擇列寧的俄國式的方法的理由。他指出改造社會的五種主張是：社會政策、社會民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）、溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）、無政府主義。他認為，社會政策只能補苴罅漏；由于議會總是保護有產(chǎn)階級的，因此社會民主主義想借議會為改造工具是不可能的；權(quán)力總是存在的，無政府主義否認權(quán)力，這也做不到；資本家不會放棄他們的利益，因此，溫和方法的共產(chǎn)主義行不通。他提出“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用”[7]76-77。

青年毛澤東十分注意方法研究。這對他后來領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)也有深遠的影響。他后來倡導(dǎo)的基本方法有實事求是、群眾路線、獨立自主，還有一般和個別相結(jié)合、“解剖麻雀”、一般工作和中心工作相結(jié)合、“波浪式前進”、“多謀善斷”等，成功指導(dǎo)了中國革命。青年毛澤東注重研究方法啟示當代青年，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征途上，把握好貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創(chuàng)新、堅持問題導(dǎo)向、堅持系統(tǒng)觀念、堅持胸懷天下等世界觀和方法論尤為重要。

四、深刻闡述開展民眾大聯(lián)合

五四運動前后，青年毛澤東就非常注意民眾的力量。1919年7月14日，由他主編的湖南學(xué)生聯(lián)合會會刊《湘江評論》創(chuàng)刊并出版。毛澤東同志在這個刊物上發(fā)表了創(chuàng)刊宣言和《民眾的大聯(lián)合》等系列文章。這時他對民眾力量的認識已經(jīng)很深刻，這為后來黨的群眾路線的形成打下了一定的基礎(chǔ)。

（一）論述了民眾聯(lián)合的重要性

毛澤東同志認為從歷史上看有運動就有聯(lián)合，大運動有大聯(lián)合，小運動有小聯(lián)合。他指出：“凡這種聯(lián)合，于有一種改革或一種反抗的時候，最為顯著。”[3]338他認為，運動取得勝利的很重要原因取決于民眾的聯(lián)合。他認為五四運動能夠取得勝利就是因為有民眾的聯(lián)合，而辛亥革命最終失敗的主要原因就是“與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系”[3]389，沒有民眾的聯(lián)合。他在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中明確提出：“什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。”[7]41青年毛澤東重視民眾的力量，除了總結(jié)歷史教訓(xùn)，跟他早年接受馬克思主義有很大關(guān)系。新民學(xué)會廣泛研究西方新思想，其中馬克思主義是重要內(nèi)容。在擔任北京大學(xué)圖書管理員期間，毛澤東同志受到馬克思主義思想的深刻影響。

（二）指出了民眾聯(lián)合的基礎(chǔ)是共同利益

毛澤東同志在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中明確提出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大?！盵7]41他認識到，由于人們的境遇和職業(yè)不同，就形成了不同的共同利益；由于共同利益的不同，就會形成不同的聯(lián)合，有農(nóng)民的聯(lián)合、工人的聯(lián)合、學(xué)生的聯(lián)合、女子的聯(lián)合、教師的聯(lián)合、警察的聯(lián)合、車夫的聯(lián)合，等等。這個認識，一是來源于青年毛澤東對社會問題的深刻觀察和分析。他早年不但了解農(nóng)民的疾苦，而且多次深入工人群眾，對他們的需要非常了解。二是他對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟在社會中的基礎(chǔ)作用有一定的了解。這些早年觀點為他后來在《反對本本主義》中倡導(dǎo)注重社會經(jīng)濟調(diào)查的思想打下了基礎(chǔ)。

（三）強調(diào)要做到民眾的大聯(lián)合必須從小聯(lián)合做起

毛澤東同志指出：“大聯(lián)合必要從小聯(lián)合入手?！盵3]378他認為有了各種小的聯(lián)合，大的聯(lián)合才有可能，也才會鞏固。注重從具體的基礎(chǔ)做起，這是毛澤東同志從青年時候就練就的品格。這是他能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命從“星星之火”發(fā)展到“可以燎原”的個人品格所在。早期的中國共產(chǎn)黨部分領(lǐng)導(dǎo)同志在革命中所犯的“左”傾錯誤，從某種意義上說，就是因為缺乏從小做起、缺乏從基礎(chǔ)做起的堅韌品格的結(jié)果。

（四）指出了民眾大聯(lián)合要有實際行動

青年毛澤東認為過去我們的民眾沒有什么聯(lián)合，其根本的原因不是民眾沒有能力，而是沒有實際行動。反動統(tǒng)治者不允許民眾開展政治、學(xué)術(shù)、社會等方面的聯(lián)合，但是壓迫越重反抗越大，壓迫越久反抗越快。青年毛澤東積極組織開展了民眾大聯(lián)合的實踐。比如，他邀約同學(xué)共同讀書共同生活、領(lǐng)導(dǎo)湖南民眾驅(qū)逐軍閥張敬堯、倡導(dǎo)湖南省的自治運動等。盡管這些早期活動不能從根本上解決當時中國的問題，但是這些活動仍然是有積極意義的，不僅鍛煉了青年毛澤東，而且也加深了青年毛澤東對中國社會的認識。

五、注重加強基層組織建設(shè)

（一）闡述了基層組織的重要性

青年毛澤東深入研究了中國的歷史和當時中國的社會狀況。他指出：“中國之大，太沒有基礎(chǔ)，太沒有下層的組織?！盵3]530沒有基層組織，就好比建立在沙堆上，基礎(chǔ)十分脆弱。他認為，歷史上的各個朝代，每一個都沒有基礎(chǔ)，因此，都是空架子，倒塌就會很快。他認為，近代中國沒有凝聚力，像一盤散沙，沒有力量，關(guān)鍵是沒有基層組織。中國同盟會雖然有自己的綱領(lǐng)，有一批人才，但是，它的組織松散，也是只注重上層，忽視基層組織的建立和建設(shè)，因此，同盟會缺乏戰(zhàn)斗力。1920年11月25日，他在致羅章龍的信中總結(jié)從康有為領(lǐng)導(dǎo)的變法到孫中山、黃興領(lǐng)導(dǎo)的革命都致失敗的原因時指出：“都只在這大組織上用功，結(jié)果均歸失敗。急應(yīng)改涂易轍，從各省小組織下手?！盵3]553

（二）積極開展基層組織建設(shè)

中國共產(chǎn)黨的早期地方組織是中國共產(chǎn)黨建立的基礎(chǔ)。毛澤東同志等于1918年4月在長沙組織的新民學(xué)會以及后面成立的文化書社、俄羅斯研究會，對于馬克思主義的傳播和長沙共產(chǎn)主義小組思想和組織建設(shè)，作出了重要貢獻。第一，引導(dǎo)新民學(xué)會從單純的關(guān)心學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)到關(guān)心政治和社會。新民學(xué)會成立時的宗旨是“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”，經(jīng)毛澤東同志等的努力，后來改為“改造中國與世界”。第二，搞好主義宣傳和加強組織活動基地建設(shè)。文化書社是毛澤東同志于1920年9月在長沙創(chuàng)辦的。文化書社是新民學(xué)會在國外的會員和國內(nèi)會員、湖南具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子與國內(nèi)其他地區(qū)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子的聯(lián)絡(luò)站。文化書社的總社在長沙，此外，還在湖南的平江、武岡、寶慶、衡陽、寧鄉(xiāng)等地設(shè)有分社，在一些學(xué)校設(shè)有銷售門市。文化書社的負責人一般是新民學(xué)會的會員，少數(shù)非會員也是與新民學(xué)會有聯(lián)系的進步分子。文化書社不僅注重宣傳一般的新思想，而且特別注重宣傳馬克思主義。很明確，毛澤東同志是要引導(dǎo)文化書社主要宣傳馬克思主義。1920年8月2日文化書社通過的毛澤東同志起草的《文化書社組織大綱》明確提出要以銷售各種有價值的書報雜志為主。文化書社出售的書刊有譯著《社會主義史》《馬克思資本論入門》《新俄國之研究》《勞農(nóng)政府與中國》，銷售最多的雜志是《新青年》《勞動界》《新生活》等。第三，注意組織、教育、團結(jié)“真同志”，建立核心陣地。1920年11月，毛澤東同志稱贊新民學(xué)會會員蔡和森組建共產(chǎn)黨是“根本改造的計劃”[7]72，強調(diào)團結(jié)同志是十分要緊的事。新民學(xué)會存在的三年時間里，培養(yǎng)了許多馬克思主義者。會員中的何叔衡、蔡和森、向警予、陳昌、張昆弟、羅學(xué)瓚、郭亮、夏曦等為革命獻出了生命。

青年毛澤東關(guān)于基層組織的重要性和加強基層組織建設(shè)的思想，在后來的革命斗爭中得到發(fā)展。比如，在三灣改編中提出“支部建在連上”，在給中央的報告《井岡山的斗爭》中提出加強農(nóng)村黨的支部的馬克思主義建設(shè)，在古田會議上提出黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)、根據(jù)地建設(shè)、關(guān)心群眾生活、注意工作方法等思想，無不與他早年的經(jīng)歷有緊密的聯(lián)系。青年毛澤東關(guān)于組織建設(shè)的思想啟示當代青年，只有加強黨的基層組織建設(shè)，才能使黨具有堅強的戰(zhàn)斗力。

六、注意在結(jié)合中國實際中學(xué)習(xí)借鑒外國經(jīng)驗

（一）認為中國社會改造需要借鑒俄國經(jīng)驗

文化書社成立后，青年毛澤東等又組織俄羅斯研究會。該研究會的主要工作是：辦俄羅斯叢刊，對俄國十月革命進行研究；積極派人到俄國考察；提倡到俄國勤工儉學(xué)。青年毛澤東十分重視研究俄國十月革命的經(jīng)驗。1920年9月5日，他在長沙《大公報》上發(fā)表文章指出：“列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義（布爾失委克斯姆），有時機（俄國戰(zhàn)?。?，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級，如響斯應(yīng)。俄國革命的成功，全在這些處所?！盵7]63這是對俄國十月革命經(jīng)驗較早、較全面的總結(jié)，其中包括對革命需要主義、政黨、群眾基礎(chǔ)、時機等重大問題的思考，為他以后研究國情、黨的建設(shè)、群眾工作、革命條件等作了初步的思想準備。在毛澤東同志的努力下，湖南俄羅斯研究會還先后介紹了劉少奇、任弼時等16位進步青年到上海學(xué)習(xí)俄語，然后去俄國留學(xué)。毛澤東同志還將新民學(xué)會會員留學(xué)重點從法國轉(zhuǎn)移到了俄國。

（二）強調(diào)不要盲目迷信外國，借鑒別國經(jīng)驗要結(jié)合中國實際

毛澤東同志在青年時就善于獨立思考。20世紀初，留學(xué)西方的人相當多。他是主張留學(xué)的，但他反對盲目留學(xué)。1920年3月14日，他在寫給周世釗的信中提道：“我覺得求學(xué)實在沒有‘必要在什么地方的理，‘出洋兩字，在好些人只是一種‘迷。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂，仍舊是‘莫名其妙，這便是一個具體的證據(jù)?！盵3]474他提出暫時留在國內(nèi)，研究各種學(xué)問的綱要。他指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！盵3]474他強調(diào)：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查，及研究?！盵3]474他認為“可攜帶些經(jīng)驗到西洋去，考察時可以借資比較”[3]474。

青年毛澤東的上述思考，為他后來尋找中國革命道路、提出實事求是思想路線、反對教條主義、制定符合中國實際的一系列方針政策等作了一些思想準備。他后來寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《新民主主義論》《論十大關(guān)系》等，是既主張學(xué)習(xí)別國經(jīng)驗，又要從中國實際出發(fā)，走出一條符合中國實際的道路的光輝典范。青年毛澤東關(guān)于如何借鑒別國經(jīng)驗的思考，對我國當代青年具有重要的啟示意義。別國的東西是要學(xué)習(xí)的，但必須是為解決中國問題而去學(xué)習(xí)，離開本國實際問題盲目照搬，就缺乏針對性，容易陷于空談。青年毛澤東的思考和選擇值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

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責任編輯韋榮鋒