[俄]白若思 著 李雁林 譯

《西瓜寶卷》大約出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉，曾是江南蘇州一帶寶卷講唱文藝中最流行的文本之一。此文本至今仍用于蘇州地區(qū)的講經(jīng)宣卷活動(dòng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明該民間儀式化講唱活動(dòng)具有顯著的連續(xù)性。

本文嘗試分析《西瓜寶卷》的文化和宗教信仰意義，以揭示其在蘇南地區(qū)寶卷講唱語(yǔ)境中流行的原因，同時(shí)也對(duì)其文學(xué)價(jià)值予以闡釋。文章以原常熟地區(qū)的講經(jīng)傳統(tǒng)為例，它在當(dāng)?shù)乇环Q為“講經(jīng)”(蘇州話：k?51in44)。講經(jīng)是由專業(yè)或半專業(yè)的講經(jīng)先生(蘇州話：k?51in44s?44s?4)進(jìn)行的，他們除了宣唱寶卷外，還為當(dāng)?shù)氐男磐脚e行有關(guān)生命周期的儀式。(1)關(guān)于常熟“講經(jīng)”，參見丘慧瑩：《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動(dòng)調(diào)查報(bào)告》，《民俗曲藝》第169期，2010年；余鼎君：《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》，吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第3冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第2554-2593頁(yè)；Rostislav Berezkin, “On the Survival of the Traditional Ritualized Performance Art in Modern China: A Case of Telling Scriptures by Yu Dingjun in Shanghu Town Area of Changshu City in Jiangsu Province,” Journal of Chinese Ritual, Theatre and Folklore,no.181 (2013), pp.167-222; Rostislav Berezkin, “The Connection Between the Cults of Local Deities and Baojuan (Precious Scrolls) in Changshu county of Jiangsu,” Monumenta Serica, no.61 (2013), pp.73-106; Rostislav Berezkin, “On the Performance and Ritual Aspects of the Xiangshan Baojuan: A Case Study of the Religious Assemblies in the Changshu Area,” Chinese Studies, vol.33, no.3 (cumulative 82) (2015), pp.307-344；[俄]白若思：《當(dāng)代常熟〈香山寶卷〉的講唱和相關(guān)儀式》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))》2017年第3期。在此，我不提供常熟講經(jīng)場(chǎng)合的民族學(xué)描述。寶卷在宣唱活動(dòng)中被用作腳本，當(dāng)?shù)匾虼朔Q之為“講經(jīng)”。這些故事大多敘述神靈和當(dāng)?shù)氐挠⑿邸?/p>

《西瓜寶卷》作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初在吳語(yǔ)地區(qū)(江南地區(qū))廣泛流行的敘事型寶卷的一個(gè)典型例子，也與民間信仰文化有關(guān)，即對(duì)中國(guó)流行的佛教神觀音菩薩女性形態(tài)的崇拜。因此，它的當(dāng)?shù)匕姹居辛硪粋€(gè)名字，即《觀音試心寶卷》。(2)參見梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第 1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第 243頁(yè)。本文試圖通過(guò)對(duì)《西瓜寶卷》不同時(shí)期的幾個(gè)版本的研究，來(lái)追溯《西瓜寶卷》功能的演變。它關(guān)注的是近代作為大眾信仰文本的寶卷，而非比較有名的16至18世紀(jì)的“教派寶卷”。

盡管此前世界各地的一些寶卷研究學(xué)者對(duì)這一文本給予了關(guān)注(3)Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. New York: Columbia University Press, 2001, pp.435-437.，但他們并未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)研究。尤其是在《西瓜寶卷》的起源和演變及其在流行故事和民間文化中的使用方面，學(xué)界鮮有討論。本文主要使用了在中國(guó)各大圖書館中發(fā)掘的尚未公開的史料，以及筆者于2008至2015年間在蘇州一帶的田野調(diào)查資料。

一、關(guān)于《西瓜寶卷》的寫本版本

《西瓜寶卷》大部分版本是講經(jīng)先生使用的寫本。其最初以寫本形式出現(xiàn)，其后才有印本刊行。最早的刊本可追溯到1916年，由當(dāng)時(shí)上海文益出版社以石版印刷法印刷出版。(4)關(guān)于上海文元出版社重印的幾乎相同的石印本，參見黃寬重等編：《俗文學(xué)叢刊·戲劇類，說(shuō)唱類》第355卷，(臺(tái)北)新文豐出版公司，2002年，第323-350頁(yè)。上海和寧波的出版社于20世紀(jì)二三十年代出版了許多寶卷的石印本，其中有幾種《西瓜寶卷》的刊本。(5)關(guān)于這一時(shí)期寶卷的印刷情況，參見Rostislav Berezkin, “Printing and Circulating ‘Precious Scrolls’ in Early Twentieth-Century Shanghai and Its Vicinity: Towards an Assessment of Multifunctionality of the Genre,” in Philip Clart and Gregory A. Scott (eds.), Religious Publishing and Print Culture in Modern China 1800-2012. Berlin: de Gruyter, 2014, pp.139-185.雖然這一時(shí)期的寶卷印本已傳至江蘇農(nóng)村地區(qū)，但職業(yè)講經(jīng)先生主要使用寫本，這些寫本通常與城市中的刊本有很大的不同。在此，我只處理這個(gè)文本的寫本版本。

我所能搜集到的《西瓜寶卷》寫本最早可追溯到1867年。這份寫本現(xiàn)存于北京師范大學(xué)圖書館所藏的《古今寶卷匯編》中，作者署名為“鵝湖散人”。它的開頭題為《西瓜記》，但在該寫本的結(jié)尾部分卻使用了“西瓜寶卷”作為標(biāo)題。(6)現(xiàn)代寫本中也使用了類似的標(biāo)題，參見中共張家港市委宣傳部：《中國(guó)沙上寶卷集》第1冊(cè)，上海文藝出版社，2011年，第 522頁(yè)。該文本與后來(lái)在常熟地區(qū)使用的版本非常相似。1867年版本的獨(dú)特之處，如對(duì)表演背景的提及，以及某些語(yǔ)言特征，均表明該文本被用于長(zhǎng)江下游吳語(yǔ)地區(qū)的宣卷講經(jīng)活動(dòng)中，而長(zhǎng)江下游吳語(yǔ)區(qū)的講經(jīng)傳統(tǒng)正是在同一時(shí)期開始流行的。(7)該文本結(jié)尾的詩(shī)句是指在信徒組織的集會(huì)上誦讀，這在目前常熟地區(qū)的寶卷中是很常見的?！胺饸g神喜消災(zāi)障，齋主受福壽延增?！薄褒S主”一詞指的是集會(huì)的贊助人，集會(huì)遵循中國(guó)佛教傳統(tǒng)最初被稱為“素齋”。因此，我們可以假設(shè)《西瓜寶卷》是江南寶卷講唱傳統(tǒng)的產(chǎn)物(相對(duì)于北方直隸、山東、山西和西北甘肅的講唱傳統(tǒng)而言)。(8)根據(jù)車錫倫先生的推測(cè)，講經(jīng)傳統(tǒng)最初是從北方傳播到長(zhǎng)江下游地區(qū)的。參見車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第131-134頁(yè)；陸永峰、車錫倫：《吳方言區(qū)寶卷研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第98-105頁(yè)。據(jù)筆者研究，這種寶卷的早期寫本至今未在中國(guó)北方被發(fā)現(xiàn)。

還有一個(gè)相對(duì)較早的文本，應(yīng)該同樣來(lái)自江南地區(qū)，其內(nèi)容與《西瓜寶卷》非常相似。不過(guò)，此卷另有標(biāo)題，名《齋僧寶卷》。它最早的寫本目前藏于蘇州昆曲博物館，是1866年由云中書院的塾師范偉生抄成。(9)參見郭臘梅編：《蘇州戲曲博物館藏寶卷提要》，國(guó)家圖書館出版社，2018年，第238-239頁(yè)。這套書中還有四份《齋僧寶卷》的寫本，其中兩份是1895年和1917年的。這個(gè)寶卷不能與同名的文本相混淆，因?yàn)樗v述的是一個(gè)不同的故事。同見郭臘梅編：《蘇州戲曲博物館藏寶卷提要》，國(guó)家圖書館出版社，2018年，第237-238頁(yè)。因此，它甚至早于已見最早的《西瓜寶卷》寫本。雖然中國(guó)學(xué)者車錫倫在他的目錄(這是迄今為止最全面的寶卷目錄)(10)參見車錫倫：《中國(guó)寶卷總目》，燕山書局，2000年，第 297頁(yè)。中把它列在《西瓜寶卷》條目下，但此文本在故事情節(jié)方面與題為《西瓜寶卷》的版本有所不同(11)因此，它可被視作一個(gè)獨(dú)立的寶卷文本。。

《齋僧寶卷》(1866年寫本)講述了兩兄弟的故事，虔誠(chéng)的哥哥顧金龍因善待和尚而得到獎(jiǎng)賞，貪婪的弟弟顧銀龍則因其貪念而受到懲罰。在這個(gè)文本中，故事的主題不同于《西瓜寶卷》的多數(shù)版本，主角并非主仆關(guān)系。不過(guò)，觀音菩薩給兩兄弟神奇西瓜籽的主題仍是十分相似的。因此，《齋僧寶卷》可被視為《西瓜寶卷》的另一個(gè)變體。本文不涉及這個(gè)文本，因?yàn)楸疚乃懻摰氖?867年寫本的主題。

眾多《西瓜寶卷》寫本時(shí)間可追溯至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，內(nèi)容與1867年的寫本相似，說(shuō)明這個(gè)版本曾在吳語(yǔ)地區(qū)(江南地區(qū))得到廣泛的傳播。例如，浙江省圖書館藏有一份1887年的寫本，而另一份1884年的寫本藏于上海圖書館。(12)根據(jù)車錫倫先生的目錄以及19世紀(jì)70年代的寫本，參見車錫倫：《中國(guó)寶卷總目》，燕山書局，2000年，第 297頁(yè)。另外，蘇州昆曲博物館藏有此寶卷的18卷寫本。(13)這些寫本是在20世紀(jì)60年代初從當(dāng)?shù)氐闹v經(jīng)先生那里收集的。在那些年代可信的版本中，有十份屬于1901至1942年間的寫本。(14)參見郭臘梅編：《蘇州戲曲博物館藏寶卷提要》，國(guó)家圖書館出版社，2018年，第198-201頁(yè)。還有一份1910年的寫本，大約也來(lái)自蘇州，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館。這些資料表明，《西瓜寶卷》在20世紀(jì)上半葉很受蘇州地區(qū)講經(jīng)先生的歡迎。

在此，筆者主要比較《西瓜寶卷》的三個(gè)版本：最早的1867年寫本和在常熟地區(qū)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代版本，即姚少卿和狄建新的寫本。姚少卿寫本為常熟市尚湖鎮(zhèn)的余知非(現(xiàn)年九十余歲)所藏，他是一位世襲的“講經(jīng)先生”，于20世紀(jì)80年代開始講經(jīng)。(15)復(fù)印本由余鼎君先生收集，他也是常熟的一位講經(jīng)傳承人，于2000年開始收集和研究寶卷。關(guān)于他的情況，參見Rostislav Berezkin, “On the Survival of the Traditional Ritualized Performance Art in Modern China: A Case of Telling Scriptures by Yu Dingjun in Shanghu Town Area of Changshu City in Jiangsu Province,” Journal of Chinese Ritual, Theatre and Folklore，no. 181 (2013), pp.167-222.姚少卿的寫本沒有標(biāo)注時(shí)間，但顯然是在20世紀(jì)20年代左右傳抄的。(16)據(jù)余鼎君先生說(shuō)，姚少卿在這一世系中比余知非早兩代。

如今在常熟地區(qū)講經(jīng)先生的收藏中，《西瓜寶卷》寫本已不多見。不過(guò)，張家港市鳳凰鎮(zhèn)(原屬常熟縣)的講經(jīng)先生也使用過(guò)這種寫本。(17)1962年，原常熟縣北部地區(qū)被劃入新的沙洲縣(也包括江陰縣的一部分)。1986年，沙洲縣被改造為張家港市。常熟市和張家港市現(xiàn)在都屬于蘇州市的管轄范圍。關(guān)于鳳凰(港口)地區(qū)的“講經(jīng)”，參見虞永良：《河陽(yáng)寶卷調(diào)查報(bào)告》，《民俗曲藝》第110期，1997年；車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第386-419頁(yè)；Rostislav Berezkin, “Scripture telling (jiangjing) in the Zhangjiagang area and the history of Chinese storytelling,” Asia Major,24 (2011), part 1, pp.1-42.狄建新的版本(1989)就是一個(gè)例子，它代表了寶卷流傳過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文本的修改。(18)這一寶卷的另一個(gè)現(xiàn)代版本，收集于張家港的“沙上”地區(qū)(長(zhǎng)江岸邊)，參見中國(guó)張家港市委宣傳部：《中國(guó)·沙上寶卷集》第1冊(cè)，上海文藝出版社，2011年，第522-528頁(yè)。

狄建新(1928年生)是鳳凰鎮(zhèn)(原港口鎮(zhèn))清水村的講經(jīng)先生，他的師承可追溯至19世紀(jì)末。他從16歲起學(xué)習(xí)講經(jīng)，于1948年組成了自己的講經(jīng)班子。20世紀(jì)80年代，他恢復(fù)了講經(jīng)活動(dòng)，其講經(jīng)班子聞名當(dāng)?shù)亍?19)梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第2冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第1472頁(yè)。他收藏有大量的寶卷，主要是他自己從老講經(jīng)先生處抄來(lái)的寫本。他的《西瓜寶卷》(1989年寫本)想必是以這種方式傳播的。

二、常熟《西瓜寶卷》的內(nèi)容

《西瓜寶卷》可以說(shuō)是常熟“講經(jīng)”傳統(tǒng)中的經(jīng)典文本，這一點(diǎn)可從其留存的各種版本中得到證實(shí)。盡管本文分析的《西瓜寶卷》三個(gè)版本間存在較大的時(shí)間差異，但其內(nèi)容基本相似。以下是根據(jù)姚少卿版本所做的總結(jié)。(20)為了進(jìn)行比較，請(qǐng)看于君方根據(jù)1887年的寫本所做的故事總結(jié)，參見Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. New York: Columbia University Press, 2001, pp.435-437.基于20世紀(jì)初蘇州地區(qū)寫本的中文摘要，參見郭臘梅編：《蘇州戲曲博物館藏寶卷提要》，國(guó)家圖書館出版社，2018年，第198頁(yè)。雖然他的寫本未注明時(shí)間，但它應(yīng)是目前在常熟發(fā)現(xiàn)的最古老的寫本。(21)該文本的一個(gè)非常類似的版本是由濮文起先生影印的未注明日期的寫本代表，參見濮文起主編：《民間寶卷》第13卷，黃山書社，2005年，第497-506頁(yè)。此外，該寫本可被視為比姚少卿的寫本更完整的版本，見下文。

《西瓜寶卷》講述了江蘇江寧縣惡霸地主李黑心的故事。(22)江寧縣即現(xiàn)代的南京。在《西瓜寶卷》的舊版本中(如1867年的寫本)，黑心是李暌的綽號(hào)。在后來(lái)常熟的版本中，它被用作他的個(gè)人名字。他有13位妻妾，13座金銀庫(kù)，卻仍然欺騙、虐待貧苦百姓。除守門人李安外，李黑心家中人人皆是惡毒心腸。為使李黑心及其家人皈依，觀世音菩薩決意下凡。為此，她化身為一位美麗的孀婦，引起李黑心的注意，言唯有在李黑心將其亡夫風(fēng)光大葬后方可嫁給他。為懲戒李黑心的貪婪，觀音提出了一個(gè)又一個(gè)條件，且越發(fā)苛刻，李黑心答應(yīng)了所有的要求。最終，觀音所化的孀婦要求李黑心邀請(qǐng)神靈做婚禮的組織者和參與者，這個(gè)要求他當(dāng)然無(wú)法滿足。這時(shí)，觀音菩薩升天消失了。李黑心憤怒不已，只因他為滿足此前的要求已耗盡13個(gè)倉(cāng)庫(kù)的家產(chǎn)。他責(zé)怪李安私下向年輕的孀婦通報(bào)，但當(dāng)他與李安對(duì)峙時(shí)，發(fā)現(xiàn)李安突然變得富有。李安向李黑心講述了一個(gè)神奇的故事：他是如何因一位道人所給予的西瓜籽而暴富。(23)李安被送出李黑心家并被觀音菩薩拜訪的情節(jié)，在舊版本中很常見，參見濮文起主編：《民間寶卷》第13卷，黃山書社，2005年，第503頁(yè)。不過(guò)，此寫本中沒有出現(xiàn)該情節(jié)。

此前，觀音菩薩曾以道人的身份出現(xiàn)在李安面前，至其家乞討食物，以試其誠(chéng)心。在李安和他的妻子招待完這位道人后，觀音給了李安三顆西瓜籽，讓其將它們種至后院內(nèi)，神奇的種子立刻就結(jié)出了西瓜來(lái)。李安打開西瓜，他發(fā)現(xiàn)其中的金銀財(cái)寶可裝滿13間房屋。李安試圖說(shuō)服李黑心布施僧侶，而李黑心計(jì)劃模仿李安的做法。他命令仆人賣掉自己的部分土地，用這些錢來(lái)招待修行的僧人。隨后，觀音菩薩再次化身為僧人，給了李黑心一顆西瓜籽，如同此前她給李安的一樣。然而，李黑心并未布施觀音，此舉激怒了觀音，決意懲戒于他。與給李安的西瓜籽一樣，觀音給李黑心的種子同樣結(jié)出了一個(gè)西瓜。但當(dāng)西瓜被切開時(shí)，里面爆出熊熊烈火，因?yàn)橛^音命令火神(南方火德星君)藏身其中，消滅李黑心。李黑心的家業(yè)被火神焚燒殆盡。他投生為一只茅坑中的蛆蟲。他的整個(gè)家庭，因?yàn)樗麄兊膼簶I(yè)，都受到了相應(yīng)的懲罰，妻妾們則變作蟲豸。相反，李安則被封為松江府的城隍。(24)姚少卿的寫本說(shuō)江寧縣改名為松江，這與傳統(tǒng)文本不一致，參見吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第3冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第1227頁(yè)。下文將討論松江與保存在常熟的寶卷版本的關(guān)聯(lián)。

三、對(duì)《西瓜寶卷》內(nèi)容的分析

《西瓜寶卷》所敘述的核心故事，可籠統(tǒng)地解釋為一個(gè)“因緣、報(bào)應(yīng)”的事例，這是寶卷發(fā)展初期(14至16世紀(jì))的典型。(25)參見澤田瑞穗：《增補(bǔ)寶卷の研究》，道教刊行會(huì)，1975年，第66頁(yè)；車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第62-63頁(yè)。一般而言，觀音菩薩的獎(jiǎng)懲故事是常熟及附近地區(qū)“講經(jīng)”傳統(tǒng)中常用的經(jīng)典文本。(26)參見《王花寶卷》《王大娘寶卷》等，吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第3冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第1489-1496頁(yè)；梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第2冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第829-844、1025-1032頁(yè)；中國(guó)張家港市委宣傳部：《中國(guó)·沙上寶卷集》第2冊(cè)，上海文藝出版社，2011年，第640-647頁(yè)。要在講經(jīng)的語(yǔ)境下來(lái)闡釋這一文本，就應(yīng)該注意把觀音的女性形象結(jié)合起來(lái)考慮。描述一位貌美的年輕孀婦，身著白衣想必是受到白衣觀音形象的啟發(fā)，白衣觀音是佛教觀音菩薩(Skt. Avalokitesvara)的一種特殊形態(tài)，廣泛流行于明清時(shí)期。(27)這種形式的觀音的起源仍然不甚清楚，參見Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. New York: Columbia University Press, 2001, pp.247-262.

同時(shí)，我們需要注意到這一情節(jié)與同時(shí)期中國(guó)流行的其他女性觀音故事間的聯(lián)系。于君方已經(jīng)注意到《西瓜寶卷》中的觀音形象與其他流行的女觀音故事之間的相似性，這些故事也出現(xiàn)在19世紀(jì)的寶卷文本《妙英寶卷》和《魚籃觀音寶卷》中。(28)兩者都被重新加工成眾多的寶卷，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的江南地區(qū)廣泛流傳。這兩部寶卷在常熟“講經(jīng)”的傳統(tǒng)中仍經(jīng)常演唱，參見吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第1冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第173-189、241-248頁(yè)。因此，它們構(gòu)成了《西瓜寶卷》的文學(xué)語(yǔ)境。這些寶卷的主題在早期的觀音傳說(shuō)中已有原型，可追溯到12至15世紀(jì)的“靈驗(yàn)故事”。(29)Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. New York: Columbia University Press, 2001, pp.259-260，419-435；亦見 Rostislav Berezkin, “The Precious Scroll of Miaoying in the Performative Context of Southern Jiangsu Storytelling,” CLEAR (Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews), no. 42 (2020), pp.93-117.在這兩部寶卷中，觀音化身迷人的姿態(tài)，允諾嫁給一個(gè)好色之徒，在此情況下，最終令他認(rèn)識(shí)到生命和快樂(lè)的虛幻本質(zhì)，皈依佛門得到救贖。(30)Chün-fang Yü, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokitesvara. New York: Columbia University Press, 2001, p.437.因此，這些故事可被解釋為“方便”的實(shí)現(xiàn)，這是佛教大乘哲學(xué)的一個(gè)重要概念。(31)根據(jù)佛經(jīng)，佛陀試圖吸引聽眾的注意力，用他們熟悉的文字和圖像引導(dǎo)他們開悟。參見John W. Schroeder, Skillful Means: The Heart of Buddhist Compassion. Honolulu: University of Hawaii Press 2001, pp.9-37.

神奇的西瓜要素并未出現(xiàn)于其他供奉觀音菩薩的寶卷中，它構(gòu)成了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初不同版本《西瓜寶卷》的一個(gè)特殊子情節(jié)。這個(gè)故事是如何產(chǎn)生的？它最可能起源于中國(guó)的民間傳說(shuō)，因?yàn)轭愃频那楣?jié)在中國(guó)不同地區(qū)的民間故事中很常見?？傮w而言，它屬于“善良和不善良的兄弟(婦女)與感恩的鳥”(在丁乃通民間文學(xué)母題的體系中編號(hào)為480F)這一故事類型。(32)Nai-Tung, Ting, A Type Index of Chinese Folktales in the Oral Tradition and Major Works of Non-Religious Classical Literature (FF Communications, no. 223). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1978, p.43(中文譯本見[美]丁乃通編著：《中國(guó)民間故事類型索引》，華中師范大學(xué)出版社，2008年)；亦見Wolfram Eberhard, Typen Chinesischer Volksm?rchen (FF Communications, no. 120). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1937, pp.36-37(中文譯本見[德]艾伯華：《中國(guó)民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，商務(wù)印書館，2017年)；金榮華：《民間故事類型索引》，(臺(tái)北)中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，第265-266頁(yè)。這個(gè)母題在中國(guó)民間有不同版本，在19世紀(jì)70年代后遷往俄羅斯帝國(guó)中亞地區(qū)(主要在現(xiàn)代吉爾吉斯斯坦)的中國(guó)人中也有保存。(33)當(dāng)?shù)貙W(xué)者M(jìn). Khasanov于1972年在比什凱克從說(shuō)書人那里記錄了這樣一個(gè)以“燕子”為題的故事。俄文譯本見B. L. Riftin, M. Hasanov, I. Iusupov, eds. & trans., Дунганские народные сказки и предания. Moscow: Nauka, 1977, pp.104-107.中文譯本見[俄]李福清編著，海峰轉(zhuǎn)寫：《東干民間故事傳說(shuō)集》，連樹聲譯，上海文藝出版社，2011年。同時(shí)，在中國(guó)大多數(shù)此類“世俗”(民間故事)形式的版本中，通常是由一只鳥為善良的人帶來(lái)可獲得財(cái)富的仙種，它對(duì)發(fā)現(xiàn)并照顧它恢復(fù)健康的善良人表示感謝。像觀音菩薩這種神靈很少出現(xiàn)在其中。

這種類型的故事主要收集于中國(guó)東南地區(qū)(浙江省)，毗鄰《西瓜寶典》最初傳播的地方。(34)Ts’ao Sung-yen and Wolfram Eberhard, Volksm?rchen aus Südost-China (FF Communications, no. 128). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1941, pp.42-43.不過(guò)，這類故事的重點(diǎn)是對(duì)善良的人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)邪惡的人進(jìn)行懲罰(通常這些人物是兄弟)。(35)有趣的是，《齋僧寶卷》(1866年寫本)也是關(guān)于兩兄弟的，因此更接近于這個(gè)主題的民間傳說(shuō)版本。參見郭臘梅編：《蘇州戲曲博物館藏寶卷提要》，國(guó)家圖書館出版社，2018年，第238-239頁(yè)。此類故事在世界各民族的民間傳說(shuō)中十分常見，不僅僅局限于東亞和中亞的民族之中。(36)B. L. Riftin, M. Hasanov, I. Iusupov, eds. & trans., Дунганские народные сказки и предания.Moscow: Nauka, 1977, pp.449-450.

顯然，中國(guó)關(guān)于這一主題的最早書面記錄早于《西瓜寶卷》的創(chuàng)作。根據(jù)德國(guó)研究中國(guó)民間傳說(shuō)的學(xué)者艾伯華(Wolfram Eberhard，1909-1989)的說(shuō)法，最早的記錄可以追溯至17世紀(jì)初張鼎恩的《瑯琊代醉編》。(37)然而，他引用的是李榕編撰的《華岳志》，該書是19世紀(jì)的資料來(lái)源(1831年初版)。見Wolfram Eberhard, Typen Chinesischer Volksm?rchen (FF Communications, no. 120). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1937, pp.36-37.中國(guó)著名作家馮夢(mèng)龍(1574-1646)的作品集《醒世恒言》中也有類似的故事，不過(guò)它只有“報(bào)恩”的部分。(38)Nai-Tung, Ting, A Type Index of Chinese Folktales in the Oral Tradition and Major Works of Non-Religious Classical Literature (FF Communications, no. 223). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia, 1978, p.43.在與中國(guó)相鄰的越南與韓國(guó)文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)了非常類似的故事，它們甚至可能早于中國(guó)最早的記錄。例如，類似的故事被收錄在《嶺南摭怪》(1493)序言中，該書以漢文寫成，作者是陳世法(Tran The Phap)，由武瓊(Vu Quynh，1452-1516)和喬富(Kieu Phu，1447-？)編成，題為《枚氏種瓜記》。(39)我使用的是越南國(guó)家圖書館一份代表性寫本的復(fù)印件，詳見武瓊、喬富主編：《嶺南摭怪》，越南國(guó)家圖書館藏舊抄本，第13-14頁(yè)。它把這個(gè)案例作為一個(gè)歷史真實(shí)來(lái)介紹，也只包含“報(bào)恩”的主題。(40)亦見E. Iu Knorozova, “Рассказ об арбузе” из вьетнамского собрания Линь нам чить куай (XV в.) (“The story of watermelon” from the Vietnamese collection of Linh Nam chich quai [15th cent.])// Международная научная конференция Изучение влияния эпохи королей Хунгов на историю Вьетнама (International scientific conference “The study of influence of the epoch of the Hong kings on Vietnamese history”)，圣彼得堡國(guó)立大學(xué)東方系2021年4月21日會(huì)議論文稿本。有一則故事同樣談到西瓜的起源，指出它是從西域帶到東土的。(41)因此，它的中文名字是“西瓜”。根據(jù)歷史研究，它來(lái)自中亞，大約10世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)中部地區(qū)。參見程杰：《西瓜傳入我國(guó)的時(shí)間、來(lái)源和途徑考》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期。

這個(gè)主題的韓國(guó)版本以短篇白話小說(shuō)為代表，標(biāo)題為《興夫傳》，其最早的版本可追溯到17至18世紀(jì)。(42)Kim Tai-jin, ed., A Bibliographical Guide to Traditional Korean Sources. Korean University: Asiatic Research Center, 1976, pp.401-403；韓文小說(shuō)的俄文譯本，參見Верная Чхунхян: Корейские классические повести XVII-XIX вв. (Devout Chunhiang: Korean classical novels of the 17th - 19th centuries). Moscow: Fictional literature, 1990, pp.113-192.這部作品以各種版本為代表，以“完整的形式”包含了這一母題，包括獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的情節(jié)，因此顯得特別接近《西瓜寶卷》版本。不過(guò)，在韓國(guó)小說(shuō)中，這個(gè)主題并沒有明確地與佛教思想相關(guān)聯(lián)。與《西瓜寶卷》的不同之處在于，一只斷腿的燕子給興夫帶來(lái)蘊(yùn)含財(cái)富的神奇石菖蒲種子，而它在興夫的照料下恢復(fù)健康。顯然，越南和韓國(guó)的書面版本都來(lái)自他們自己的民間傳說(shuō)，盡管可能受到中國(guó)的影響。(43)關(guān)于越南和韓國(guó)版本的比較，參見N. I. Nikulin[Никулин Н.И.], ‘Традиционный сюжет и его осмысление на разных этапах развития вьетнамской литературы.’ (Traditional subject and its interpretation on different stages of development of Vietnamese literature), in Роль фольклора в развитии литератур Юго-Восточной и Восточной Азии (Role of folklore in the development of literature of South-East and East Asia).Moscow: Nauka, 1988, p.11.與寶卷類似，《興夫傳》也與表演文學(xué)(“盤索里”形式的歌曲，因此被稱作“盤索里唱本”)有關(guān)(44)Kim Tai-jin(ed.), A Bibliographical Guide to Traditional Korean Sources. Korean University: Asiatic Research Center, 1976, pp.401-402.，這一事實(shí)表明，此母題在近代早期整個(gè)東亞表演流派中流傳廣泛。

上述流傳于中國(guó)和其他東亞國(guó)家的資料表明，神奇西瓜籽的故事最初與觀音崇拜無(wú)關(guān)。顯然，它在后期與流行的女性觀音形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，被收入寶卷中(大約在19世紀(jì)中期)。雖然這個(gè)主題的演變歷史仍不明晰，但需要注意到它在中國(guó)民間文學(xué)乃至更廣泛的整個(gè)東亞中的流行。故事具有明顯的道德教化意義，所以這個(gè)主題被列入江南地區(qū)的寶卷中也就不足為奇了。

四、關(guān)于《西瓜寶卷》的意義和功能

在討論《西瓜寶卷》的文化意義和功能時(shí)，筆者將從該文本的早期版本(1867)開始，然后是姚少卿和狄建新的近期版本。首先，我們需要注意它的教化功能，這是自寶卷講經(jīng)在蘇州地區(qū)傳播以來(lái)(約從19世紀(jì)初開始)的總體特征。從那時(shí)起，寶卷講經(jīng)就與宣唱傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀有關(guān)。《西瓜寶卷》的這一功能在1867年版本的寶卷結(jié)尾部分得到了清晰的體現(xiàn)：

奉勸世人需向善，莫學(xué)江寧李黑心。
貪財(cái)好色多作惡，罰做蛆蟲到如今。
李安夫婦為人好，菩薩超度上天庭。
勸君及早回心轉(zhuǎn)，佛天保佑善心人。(45)《西瓜記》(《西瓜寶卷》)，1867年抄本復(fù)印本，第61-62頁(yè)。

這種道德性信息是后期寶卷的典型。在常熟《西瓜寶卷》的后期版本中也可找到類似的段落，姚少卿的版本也同樣如此。

《西瓜寶卷》的第二個(gè)重要功能是宗教信仰傳承，因?yàn)樗杀挥米鞴B(yǎng)觀音的神圣經(jīng)卷。與白衣觀音的流行相聯(lián)系，顯然有助于該文本在常熟及周邊地區(qū)的流傳。觀音是該地區(qū)最受歡迎的神靈之一，特別是其“白衣”形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的崇拜。(46)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，常熟附近有許多供奉觀音的寺廟，其中一些寺廟被稱為“白衣庵或白衣觀音堂”，它們的歷史可以追溯到14至15世紀(jì)。見龐鴻文等編：《重修常昭合志稿》，《中國(guó)方志叢書·華中地區(qū)》第153冊(cè)，(臺(tái)北)成文出版社，1974年，第 904頁(yè)；另見梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第2冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第1477頁(yè)。在常熟一些寶卷中都有觀音的身影，尤以《妙英寶卷》為多。神靈的形象與懲治惡人的有趣情節(jié)相結(jié)合，增強(qiáng)了這一文本在講經(jīng)活動(dòng)中的實(shí)用性。

與常見的觀音形象不同，在此她不僅是慈悲的化身，更是懲罰惡人的憤怒之神。觀音的這種雙重角色體現(xiàn)在幾部傳統(tǒng)寶卷中，通過(guò)宣唱，來(lái)測(cè)試信徒的誠(chéng)心。(47)參見《目蓮三世救母寶卷》卷一，哈佛燕京圖書館藏1876年鎮(zhèn)江寶善堂木刻本，第17-19頁(yè)?！段鞴蠈毦怼愤@個(gè)文本也包含了救贖的信息，因?yàn)橛^音拯救人類于苦難之中。例如，在姚少卿和狄建新的寶卷版本中，觀音下凡的目的不僅是為了告誡、懲罰李黑心，也是為了拯救善良的人們。(48)參見梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第 1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第 243頁(yè)。根據(jù)近代重印的這一寶卷的另一版本，玉皇大帝被李黑心的罪過(guò)激怒，決定用火燒毀他的整個(gè)家庭。觀音菩薩斡旋其中，自愿下凡，拯救了李安這樣的善良百姓，參見濮文起主編：《民間寶卷》第13卷，黃山書社，2005年，第498頁(yè)。因此，它保留了觀音作為佛教慈悲之神和救世主的原始角色，這在16至17世紀(jì)的寶卷中也有深刻體現(xiàn)。

在《西瓜寶卷》的幾個(gè)版本中，我們注意到出現(xiàn)了被稱為道人的修行者，他們把西瓜仙種帶給故事的主人公。(49)參見吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第 2冊(cè)， 古吳軒出版社，2015年，第1224-1225頁(yè)；梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第 1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第 248-249頁(yè)。他們通常被解釋為“游方和尚”，這里的道人很可能是民間法師，專注于在俗世群體中傳播佛教思想。這個(gè)詞可以追溯到14至15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在“民間佛教運(yùn)動(dòng)”中。(50)Barend J. ter Haar, The White Lotus Teachings in Chinese Religious History. Honolulu: University of Hawaii Press, 1999, pp.80-81, 204-205.通過(guò)史料不難發(fā)現(xiàn)這些道人與佛經(jīng)講唱實(shí)踐之間的聯(lián)系，而這些實(shí)踐又與寶卷這一體裁的出現(xiàn)不無(wú)瓜葛。(51)參見車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第136-137頁(yè)。顯然，“講經(jīng)先生”是在19世紀(jì)下半葉作為專業(yè)講唱經(jīng)卷群體出現(xiàn)的，道人則是“講經(jīng)先生”的前輩。在這個(gè)文本中，“道人”可能與涉及講經(jīng)的布道活動(dòng)有關(guān)。這種傳教方式使用了帶有娛樂(lè)元素的神跡故事。

《西瓜寶卷》的第三個(gè)主要功能當(dāng)然是娛樂(lè)性。迄今為止，筆者收集的所有版本中，都可看到娛樂(lè)性的特征。在觀音引誘李黑心(李暌)結(jié)婚這一情節(jié)中，人物形象和儀式都有著冗長(zhǎng)且豐富的描述，無(wú)一不體現(xiàn)出此寶卷的娛樂(lè)性。這些內(nèi)容通常包含在詩(shī)句中，并在常熟近代“講經(jīng)”形式中使用一些民間曲調(diào)進(jìn)行演唱。(52)常熟講經(jīng)的伴奏通常只使用打擊樂(lè)器，主要是所謂的“木魚”。關(guān)于講經(jīng)音樂(lè)伴奏的詳細(xì)描述，可參見Rostislav Berezkin, “On the Survival of the Traditional Ritualized Performance Art in Modern China: A Case of Telling Scriptures by Yu Dingjun in Shanghu Town Area of Changshu City in Jiangsu Province,” Journal of Chinese Ritual, Theatre and Folklore, no. 181 (2013), pp.198-199.例如，在早期版本(1867)中，有一個(gè)相對(duì)戲劇性的場(chǎng)景，觀音化作一位年輕孀婦，沿街來(lái)到李黑心家中，吸引了各行各業(yè)的男性：

菩薩變化多端整，游遍江寧一座城。
一路行程滔滔走，轟動(dòng)江寧多少人。
男男女女爭(zhēng)先看，個(gè)個(gè)要看女佳人。(53)《西瓜記》(《西瓜寶卷》)，1867年抄本復(fù)印本，第7頁(yè)。

各種職業(yè)的人都被以漫畫的方式描述，包括佛教僧侶和道士：

和尚動(dòng)出光頭頂，道士拋落破方巾。(54)一塊布，在舊中國(guó)被用作男性的頭飾，在道士的服裝中被保留下來(lái)。

可見，僧道群體都被女性的美麗所誘惑，這與他們的宗教身份相矛盾。類似的句子同樣出現(xiàn)在姚少卿的寫本和其他版本中。(55)參見吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第 2冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第1218頁(yè)；亦見濮文起主編：《民間寶卷》第13 冊(cè)，黃山書社，2005年，第 499 頁(yè)。這表明了民間寶卷編寫者與宣講者對(duì)傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)的曖昧態(tài)度。一方面，這一特點(diǎn)也可以反映出晚清社會(huì)宗教群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是由新宗教組織泛濫所造成的。(56)作為比較，明清時(shí)期的許多珍貴書卷也包含對(duì)受戒神職人員的批評(píng)，見Daniel L. Overmyer, Precious Volumes: An Introduction to Chinese Scriptures from the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1999, p.113；Barend J. ter Haar, Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China. Honolulu: University of Hawaii Press, 2014, pp.57-58。我們知道，講經(jīng)先生是該時(shí)期一個(gè)特殊的職業(yè)群體。他們也在信徒的家中為信徒舉行有關(guān)生命周期的儀式，這可能導(dǎo)致與其他宗教群體，尤其是道士的沖突。(57)參見桑毓喜：《蘇州宣卷考略》，《藝術(shù)百家》1992年第3期；亦見車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第212-215頁(yè)。另一方面，這可能只是寶卷“詼諧”風(fēng)格的一種表現(xiàn)，不應(yīng)該從晚清教派沖突的角度進(jìn)行過(guò)度闡釋。無(wú)論如何，這些描述表現(xiàn)了文本的娛樂(lè)性風(fēng)格。

在《西瓜寶卷》的狄建新版本中，沒有上述的場(chǎng)景，但筆者在其中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)類似的滑稽情節(jié)，諷刺了李黑心丑陋邪惡的妻妾們，她們都有這樣或那樣的缺陷。他說(shuō)道：“我有十三位夫人，年紀(jì)全老哉，實(shí)在無(wú)看頭，擺在眼睛門前實(shí)在難看?！?58)梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第 1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第244-245頁(yè)。接下來(lái)是詩(shī)句對(duì)每位妻妾的詳細(xì)描述。這種細(xì)節(jié)包含了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)多妻制度的批判，也是近代早期中國(guó)地方戲劇的特征。

姚少卿版本《西瓜寶卷》中也可以看到類似的有趣描述。因此，在這個(gè)文本的傳統(tǒng)版本中可觀察到的娛樂(lè)性，在其現(xiàn)代版本中得到了保留。我們還應(yīng)該注意到這些段落中的方言表達(dá)，它們將這個(gè)文本與現(xiàn)場(chǎng)講唱的表演聯(lián)系起來(lái)?！爸v經(jīng)”總是用當(dāng)?shù)胤窖员硌荩@是長(zhǎng)江下游地區(qū)吳方言的一種變形。需要注意的是，寶卷的書面文本可作為簡(jiǎn)單的宣卷腳本，其中可以添加諸多當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)句和情節(jié)。在這方面，“講經(jīng)”接近其他主要是娛樂(lè)性質(zhì)的表現(xiàn)形式，如近代常熟地區(qū)也非常流行的“蘇州評(píng)彈”。

五、《西瓜寶卷》在現(xiàn)代講經(jīng)實(shí)踐中的作用

20世紀(jì)80年代，“講經(jīng)”開始復(fù)興，其基本安排發(fā)生了變化。如今，為活人祈福而舉行的集會(huì)主要在白天進(jìn)行，持續(xù)約12小時(shí)(上午6點(diǎn)至下午6點(diǎn))，其間有短暫的休息時(shí)間。(61)殯儀館朗誦的安排是不同的，就像其主題一樣，詳見Rostislav Berezkin, “Precious Scroll of the Ten Kings in the Suzhou Area of China: with Changshu Funerary Storytelling as an Example,” Archiv Orientalni, no. 84 (2016), pp.381-411.閑卷通常不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代的“講經(jīng)”程序之中，現(xiàn)代“講經(jīng)”，只宣唱神卷，余鼎君和其他來(lái)自常熟郊區(qū)的講經(jīng)先生們證實(shí)了這一點(diǎn)。(62)參見余鼎君：《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》，吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第 3冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第2577頁(yè)。2012-2015年，我在常熟地區(qū)目睹的集會(huì)中，沒有遇到過(guò)背誦娛樂(lè)性文本的情況。

不過(guò)，由于《西瓜寶卷》不是一個(gè)純粹的娛樂(lè)性文本，它還有其他的功能，比如說(shuō)教和教化，這對(duì)現(xiàn)代情況更加重要。因此，這本《西瓜寶卷》偶爾會(huì)出現(xiàn)在常熟及周邊地區(qū)的講經(jīng)書中。(63)根據(jù)無(wú)錫說(shuō)書人(當(dāng)?shù)厝朔Q為“佛頭”)提供的信息，這個(gè)地區(qū)仍然在表演，與農(nóng)歷六月十五吃西瓜的習(xí)俗有關(guān)。當(dāng)?shù)氐倪@個(gè)習(xí)俗可能是由《西瓜寶卷》而來(lái)，但有待于進(jìn)一步研究。原因之一是，除了觀音崇拜外，它還與其他的地方信仰有關(guān)，如對(duì)城隍的祈求。其二是因?yàn)樗Ａ袅私袒墓δ堋?/p>

“講經(jīng)”中《西瓜寶卷》的虔誠(chéng)意義，在姚少卿的版本中體現(xiàn)得尤為明顯。我們已經(jīng)注意到，在該文本中，李安被任命為附近松江縣城(現(xiàn)在是上海的一個(gè)區(qū))的城隍。(64)在1867年的版本中，李安和他的妻子升到天堂。這樣，一個(gè)與佛教神靈(觀音菩薩)有關(guān)的故事，同樣與民間萬(wàn)神殿中的地方神靈聯(lián)系在一起。

在《西瓜寶卷》的幾個(gè)版本中，李安變成松江城隍的細(xì)節(jié)，能代表其地方特色。(65)參見濮文起主編：《民間寶卷》第13卷，黃山書社，2005年，第97-506頁(yè)。該寫本未注明時(shí)間。自宋代以來(lái)，對(duì)城隍的信仰在該地區(qū)廣泛存在，且不局限于城市。明清時(shí)期，這種信仰在商業(yè)城鎮(zhèn)，甚至農(nóng)村地區(qū)的居民間傳播開來(lái)。(66)參見[日]濱島敦俊：《明清江南農(nóng)村社會(huì)與民間信仰》，朱海濱譯，廈門大學(xué)出版社，2008年，第8-9頁(yè)。正如史料所證，常熟舊城中的城隍崇拜十分流行。(67)清代常熟舊城內(nèi)有兩個(gè)城隍爺，見吳雙熱：《海虞風(fēng)俗記》，張智主編：《中國(guó)風(fēng)土志叢刊》第1卷、第3卷，廣陵書社，2003年，第 12-13頁(yè)、第5頁(yè)。目前，常熟地區(qū)涉及城隍的寶卷有好幾個(gè)版本。(68)常熟當(dāng)?shù)貙W(xué)者收集了五種不同的《城隍?qū)毦怼?，參見吳偉主編：《中?guó)常熟寶卷》第3卷，古吳軒出版社，2015年，第2508-2509頁(yè)。在這種情況下，《西瓜寶卷》相當(dāng)于用于祭拜當(dāng)?shù)厥刈o(hù)神的“神圣”經(jīng)卷，傳統(tǒng)上是在儀式集會(huì)結(jié)束時(shí)進(jìn)行宣唱。(69)Rostislav Berezkin, “On the Survival of the Traditional Ritualized Performance Art in Modern China: A Case of Telling Scriptures by Yu Dingjun in Shanghu Town Area of Changshu City in Jiangsu Province,” Journal of Chinese Ritual, Theatre and Folklore,no.181 (2013), pp.167-222.它不僅與佛教信仰有關(guān)，而且還與常熟民間的宗教崇拜相關(guān)——這是常熟講經(jīng)的特征。在此文本中可以看到佛教信仰在中國(guó)宗教領(lǐng)域的進(jìn)一步適應(yīng)。

在狄建新寫本所代表的《西瓜寶卷》的現(xiàn)代版本中，我們可以看到持續(xù)的教化意義。它表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文本的重大現(xiàn)代化改造。在這個(gè)版本的導(dǎo)語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)較多反映20世紀(jì)80年代農(nóng)村生活變遷的現(xiàn)代事物，如彩電、嘉陵牌摩托車、私家車等。雖然生活發(fā)生了變化，但文本的說(shuō)教信息仍然延續(xù)：它呼吁道德上的規(guī)范與善良。它強(qiáng)調(diào)“可惜世人心不足，一旦無(wú)?；隁w西”(70)梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第 1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第243頁(yè)。這里大概是指阿彌陀佛的西方凈土境界。。今世的繁榮和福祉是由前世的善業(yè)來(lái)解釋的?，F(xiàn)代生活的樂(lè)趣只是古老宗教概念的另一個(gè)分支。有趣的是，其中還有一些句子以因果報(bào)應(yīng)來(lái)解釋人們的疾病——這些觀點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)在江南地區(qū)的其他古老寶卷中，如《目蓮三世救母寶卷》。(71)參見《目蓮三世救母寶卷》卷一，哈佛燕京圖書館藏1876年鎮(zhèn)江寶善堂木刻本，第39-46頁(yè)。

在這段道德性的說(shuō)教之后，才開始通常的敘述，描繪李黑心及其家庭。也許可以推測(cè)這段新的引言是由狄建新創(chuàng)作的，或是他抄寫的另一個(gè)人的寫本。與中國(guó)其他類型的通俗文學(xué)一樣，講經(jīng)先生對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行增改是很常見的。通常情況下是為了使文本更具吸引力，也更方便觀眾理解。雖然這種改動(dòng)一般并非寶卷的特征，但偶爾也會(huì)出現(xiàn)在常熟現(xiàn)代形式的講經(jīng)寶卷中。(72)參見余鼎君：《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》，吳偉主編：《中國(guó)常熟寶卷》第 3冊(cè)，古吳軒出版社，2015年，第2571頁(yè)。

這個(gè)版本引言部分還提到了目蓮從地獄拯救母親靈魂的故事(73)參見梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第243頁(yè)。，這是常熟地區(qū)仍在普遍流傳的重要寶卷主題。(74)Rostislav Berezkin, Many Faces of Mulian: The Precious Scrolls of Late Imperial China. Seattle: University of Washington Press, 2017, pp.155-169.它提供了文本的救贖信息的背景(或“元文本”)，通常而言也是“講經(jīng)”文本的類型特點(diǎn)。

在狄建新《西瓜寶卷》版本的引言和結(jié)語(yǔ)中，儀式的意義得到加強(qiáng)。引言：

西瓜寶卷初展開，奉請(qǐng)兩廊和起來(lái)。
奉勸世間兩種人，莫學(xué)江寧李黑心。
若是作惡歸泉路，善惡二字全看清。
眾人不信惡人報(bào)，請(qǐng)聽寶卷見分明。(75)梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第243頁(yè)。

結(jié)束語(yǔ)：

善人落難佛天救，惡人天報(bào)沒收成。
善惡分明天報(bào)應(yīng)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。(76)梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第250頁(yè)。

《西瓜寶卷》的教化意義與社會(huì)批判相聯(lián)系，在其現(xiàn)代版本中尤為凸顯。雖然這一點(diǎn)隱含在該文本早期版本(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)中，但在狄建新的版本中以現(xiàn)代用語(yǔ)直接表現(xiàn)出來(lái)，它反復(fù)陳說(shuō)李黑心剝削良民。車錫倫在鳳凰鎮(zhèn)的其他寶卷寫本中也已注意到這種現(xiàn)代化的措辭(77)參見車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第387頁(yè)。，它進(jìn)一步顯示了仍在活躍的講經(jīng)傳統(tǒng)中對(duì)表演文本的修改。

文末的詩(shī)句注釋也是指出其說(shuō)教意義。它出現(xiàn)在這份寫本的最后部分，標(biāo)出抄寫者的姓名和抄寫日期(這在現(xiàn)代寶卷寫本中十分常見)，并提供了抄寫時(shí)的情景描述：

七月抄書真為難，蚊蟲叮得要命哉。

天氣熱得交交關(guān)，汗水常常滴下來(lái)。

電扇一動(dòng)勿來(lái)三，紙頭全部飛起采。

一本寶卷來(lái)抄好，蚊香煨落二三盒。

若要啥人勿相信，只怕苦頭吃勿來(lái)。

抄書天熱真正難，眼睛又要好困哉。(78)梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第250頁(yè)。

這首詩(shī)中雖未明確說(shuō)明，但可推測(cè)狄建新為抄寫這一特殊寫本經(jīng)歷了不少艱辛，因?yàn)樗堰@本寶卷視為有用的勸善之書(這仍是常熟當(dāng)?shù)厝藢?duì)寶卷的普遍看法)：他的詩(shī)表達(dá)了希望觀眾能相信其禁令的愿望。(79)這是“若然有人不相信，請(qǐng)聽卷中一段情”與引導(dǎo)詩(shī)句中的這些句子相比而言的。參見梁一波主編：《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》第1冊(cè)，上海文華出版社，2007年，第243頁(yè)。這段話值得注意之處還有大量方言詞匯的使用，這顯然與這個(gè)文本的表演性背景相關(guān)。這段抄者附識(shí)給人一種生動(dòng)的場(chǎng)景再現(xiàn)感。類似的寫本“講經(jīng)文”與其他俗文學(xué)敘述的寫本，如可追溯到1900年在敦煌發(fā)現(xiàn)9至10世紀(jì)的寫本，都有相近的說(shuō)明。(80)Victor H. Mair, T’ang Transformation Texts: A Study of the Buddhist Contribution to the Rise of Vernacular Fiction and Drama in China. Cambridge: Harvard University Press, 1989, pp.132-133.早期以佛教為主題的寶卷可能與這些文本有關(guān)，或者至少它們的功能是相似的。(81)參見車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第50-64頁(yè)。通過(guò)抄寫佛教經(jīng)典文本而獲得功德的愿望，也使寶卷的寫本與敦煌寫本相似。(82)亦見陸永峰：《民間寶卷的抄寫》，《民俗研究》2012年第4期。

因此，在近代常熟地區(qū)抄寫的《西瓜寶卷》寫本中，我們可以看到講經(jīng)傳統(tǒng)的延續(xù)。這些故事與教化有關(guān)，以書面文本作為提示。抄寫寶卷的做法也可追溯到中世紀(jì)的類似傳統(tǒng)。

六、結(jié) 論

《西瓜寶卷》是蘇州地區(qū)講經(jīng)傳統(tǒng)中的一個(gè)經(jīng)典文本，它將宗教信仰與娛樂(lè)性的文學(xué)主題相結(jié)合。它利用可能源自民間善惡有報(bào)的故事情節(jié)來(lái)強(qiáng)化對(duì)白衣觀音的崇拜，而觀音信仰在這個(gè)地區(qū)仍然非常流行。這個(gè)故事的一些元素也與其他專門供奉觀音的寶卷有聯(lián)系，這些寶卷在這一地區(qū)同樣十分流行。因此，《西瓜寶卷》保留了這種文學(xué)形式與佛教思想、人物的原始聯(lián)系，即使現(xiàn)在也在常熟“講經(jīng)”中表現(xiàn)得很突出。同時(shí)，通常的宗教信仰融合(包括對(duì)地方守護(hù)神的崇拜)，也反映在常熟地區(qū)后來(lái)對(duì)這一文本的更新之中?！段鞴蠈毦怼返膫鞑ミ^(guò)程(1867至1989年期間的幾個(gè)版本)可被視為通過(guò)俗講的實(shí)踐傳播民間信仰的一個(gè)案例。

在《西瓜寶卷》不同時(shí)期的幾個(gè)寫本中，我們可以發(fā)現(xiàn)宗教信仰宣傳、道德勸化和娛樂(lè)性故事的融合現(xiàn)象，這是集合了中國(guó)幾種不同表演形式所形成的特征，尤其體現(xiàn)在江南地區(qū)晚近階段(19世紀(jì)末至20世紀(jì)初)流行的寶卷中。同時(shí)，這些文本中的部分內(nèi)容可在更早的(16至17世紀(jì))版本中以及某些主流佛教經(jīng)文(漢譯本和本土文本)中找到，以上無(wú)不顯示出這一類型文本的連續(xù)性特征。

《西瓜寶卷》的現(xiàn)代版本也代表了一種傳統(tǒng)宗教傳說(shuō)敘事在當(dāng)代儀式化實(shí)踐(常熟講經(jīng))中的存續(xù)和刪改，這種實(shí)踐在過(guò)去40多年來(lái)(自1980年代以來(lái))經(jīng)歷著復(fù)興。即使在印刷技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，寫本傳抄也是寶卷的獨(dú)特傳播路徑，有助于在民間環(huán)境中保存?zhèn)鹘y(tǒng)文本。此外，寶卷的其他功能在近代也變得突出(即說(shuō)教、教化與娛樂(lè))。在現(xiàn)代講經(jīng)時(shí)期(自20世紀(jì)80年代開始)，此寶卷的原始功能和意義并沒有全部保存下來(lái)，因?yàn)閵蕵?lè)不再是現(xiàn)代講經(jīng)的主要功能。