設(shè)疑分析，縱向開掘

◎唐惠忠

技法點撥

縱向開掘是議論文寫作中行之有效的論證方法。所謂縱向議論，也就是我們常說的“遞進式”，是對事理作縱深剖析以顯示思維深刻性的一種方法，它反映了人們認(rèn)識客觀事物的一般規(guī)律（即由此及彼、由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序）。其實在論證時，考生通過層層設(shè)疑，縱向開掘，對論題提一些問題，如“是什么”“為什么”“怎么辦”，然后將這層層疑問一一作答，將其中的關(guān)鍵篩選出來，并組織成篇，往往能夠?qū)⒄撟C引向深刻。

范例分析

《列子》中記載了這樣一個故事：兩小兒就“日之遠近”反復(fù)提問，孔子卻無法給出明確結(jié)論。孩子們喜愛提問，大人們注重結(jié)論，向來如此。但我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)永葆童心，在好奇之中追尋答案。

孩童喜愛提問，是出于對世界懵懂而細膩的感知。在孩子們眼中，世界是一張白紙，通過提問才能獲取他們想要的答案，為白紙涂上繽紛絢麗的色彩。童心是純潔簡單、無憂無慮、充滿好奇的，正因為如此，孩童才能無所顧慮地提出疑問，汲取知識?？梢哉f，提問是孩童打開世界之門的鑰匙。

而大人們往往更注重結(jié)論，這是由于他們常為工作所苦、為壓力所累，有著更多的羈絆；而結(jié)論往往是解決問題最經(jīng)濟的路徑，它省去了探索、追問的過程，以最快捷、便利的方式切入肯綮。這是否意味著成人可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)毓?jié)省探尋的過程而直接抵達結(jié)論呢？答案自然是否定的。恰恰相反，成人更應(yīng)放下“結(jié)論至上”的觀點，呼喚童心的回歸，在好奇心的指引下追尋答案。

提問是指引人們發(fā)現(xiàn)真理的燈塔，提問代表著對自然、對宇宙的好奇與思索。與提問是兒童獲取知識的重要途徑一樣，成人要有所成就也離不開提問。韓愈在《師說》中提出：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這警示了我們求學(xué)請教、善于提問的重要意義。

此外，提問也往往是對權(quán)威的質(zhì)疑。正是在不斷的提問與質(zhì)疑中，我們得以走出蒙昧，走向真理。正如布魯諾、伽利略等先驅(qū)對“地球中心說”的質(zhì)疑，開啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門，迎來了理性文明的曙光。

同時，提問也使人省視自身，提升自我。曾子曰：“吾日三省吾身?！痹诱窃趯ψ晕业姆磸?fù)追問中，不斷錘煉自我，方抵達“至善”的境界。

然而，對提問的強調(diào)并不代表我們可以放棄“最終答案”，“結(jié)論”亦是促使社會發(fā)展進步的動力。科學(xué)家們在理性主義的引領(lǐng)下解答前人的疑問，于是，嫦娥奔月、夸父逐日的浪漫神話逐漸成為觸手可及的現(xiàn)實。結(jié)論或許出于靈光乍現(xiàn)，但在此之前必定會經(jīng)歷反復(fù)提問和質(zhì)疑。王陽明龍場悟道，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，在這些看似“得來全不費功夫”的結(jié)論的背后，是思想家無數(shù)次的探索叩問，是科學(xué)家反反復(fù)復(fù)的質(zhì)疑與求證。

因此，被工具、理性束縛的當(dāng)代人不妨尋找那顆塵封已久的童心，在對自然、宇宙、生命的叩問中，追尋屬于自己的答案。

——2022年高考上海一考生《永葆童心，追尋答案》

◆點評

這篇作文開宗明義：“我們應(yīng)當(dāng)永葆童心，在好奇之中追尋答案?！苯酉聛碜魑姆秩阶撸合葘Α吧朴谔釂枴薄白非蠼Y(jié)論”的現(xiàn)象歸因；接著推進一層，就成人是否“可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)毓?jié)省探尋的過程而直接抵達結(jié)論”這一問題，思考提問的種種價值；接下來作文沒有止于這個“提問”，而是宕開一層，進一步提出“對提問的強調(diào)并不代表我們可以放棄‘最終答案’”，論述了求索結(jié)論的必要性。

這篇議論文通過設(shè)疑分析把道理一一講清楚，一層進一層地進行了論述。

漸次深入，析理透徹

◎韓延明

技法點撥

“漸次深入”指主體部分論證層次呈遞進態(tài)勢（包括由小到大、由輕到重、由次到主、由易到難、由表及里等），一層比一層深入地揭示論題內(nèi)涵，使論點得到深透的論述。要做到“漸次深入”，考生必須理清概念間的關(guān)系，進而讓論點、論據(jù)和論證環(huán)環(huán)相扣、層層推進。有時，中間部分各層之間，還可表現(xiàn)為一種環(huán)環(huán)推進的“頂真”關(guān)系。

比如2022年高考北京一考生的滿分作文《學(xué)習(xí)今說》，開篇定論，將荀子的“善假于物”作為思辨對象，提出了“‘善假于物’的前提應(yīng)是‘適可而止’，講究‘善假’”的觀點。接下來讓人類發(fā)展史與今天人們的行為形成對照，由認(rèn)識現(xiàn)狀到認(rèn)清兩種“區(qū)別”，從三個方面分說如何做到“善假”，論述有理有據(jù)。其主體部分是這樣遞進開掘的：

隨著時代的高速發(fā)展，現(xiàn)代人對“假”的程度逐漸失去了把握；

我們要懂得方式與目的的區(qū)別，才能知道如何“善假”；

我們更要懂得借助與提升的區(qū)別，才能實現(xiàn)從“假”到“有”的轉(zhuǎn)變。

如此推進，整篇作文思路清晰、說理透徹。

范例分析

德國著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害?！币虼?，青年首先要學(xué)習(xí)的一課，就是享受孤獨，享受幸福。

世間有無數(shù)稱自己為幸福的人，卻沒有多少認(rèn)為自己是孤獨的人。“幸?！钡娜送_朗、健談、善于社交；而孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形人生態(tài)度相依相伴的名詞。事實上，真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我”的信念，是“竹杖芒鞋輕勝馬”的蘇軾的豁達。

享受孤獨意味著有超越常人的曠達與淡泊，它是享受幸福的前提。

享受孤獨是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它拋棄了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達與淡泊。莊子頭也不回地邊釣魚邊拒絕出任楚相時，他的心是孤獨。這種孤獨，就是一種超越常人的豁達與淡然。世事紛亂，天下名士皆各投其主、各盡其才，唯獨莊子安然世外。他的拒絕，雖帶來了自己政治生涯的孤獨，卻換來了一座矗立在無數(shù)仁人志士心目中的高標(biāo)，因此他又是幸福的。

享受孤獨讓我們擁有內(nèi)省的時間和空間，它是享受幸福的條件。

物質(zhì)的充裕、人心的浮躁，使得越來越多的人急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，幸福感也離我們越來越遠?？鬃釉唬骸熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄墩撜Z》中的許多睿語都是孤獨困頓的孔子自我反省的結(jié)果。孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值；才能遠離喧囂、蕪雜，看清自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，堅定自己前進的方向。

享受孤獨要求我們與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受幸福的方法。

與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，我們可以開拓一片屬于自己的小天地，做自己想做的事情，展開自己被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所困擾。詩人戴望舒曾在詩集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨。這種孤獨是一種幸福的狀態(tài)，讓他領(lǐng)悟到“月如何缺，天如何老”。遠離現(xiàn)實，你的處境是孤獨的，然而你的內(nèi)心卻是寧靜而充實的，你的心將不再因孤獨而哭泣，反而會折射出幸福的光芒。

享受孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”，是一種曠達的孤獨、偉大的孤獨，是對真正幸福的一種追求。

——陜西商南高中高三（7）班汪金鑫《孤獨并幸福著》

◆點評

考生開頭引用名言亮明觀點，樹立靶子——享受孤獨，享受幸福。緊接著以“是什么——為什么——怎么樣”的主體框架布局謀篇，擬設(shè)三個分論點縱向展開，層層遞進，邏輯嚴(yán)密，條理清晰，深刻精辟。行文緊扣中心論點，環(huán)環(huán)相扣，不偏不倚，深挖窮究，析理透辟精到；援引大量事實論據(jù)進行論證，典型、全面、有力。結(jié)尾聯(lián)系實際，進一步深度擴展，升華了作文的主旨。