設(shè)疑分析，縱向開(kāi)掘

◎唐惠忠

技法點(diǎn)撥

縱向開(kāi)掘是議論文寫作中行之有效的論證方法。所謂縱向議論，也就是我們常說(shuō)的“遞進(jìn)式”，是對(duì)事理作縱深剖析以顯示思維深刻性的一種方法，它反映了人們認(rèn)識(shí)客觀事物的一般規(guī)律（即由此及彼、由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序）。其實(shí)在論證時(shí)，考生通過(guò)層層設(shè)疑，縱向開(kāi)掘，對(duì)論題提一些問(wèn)題，如“是什么”“為什么”“怎么辦”，然后將這層層疑問(wèn)一一作答，將其中的關(guān)鍵篩選出來(lái)，并組織成篇，往往能夠?qū)⒄撟C引向深刻。

范例分析

《列子》中記載了這樣一個(gè)故事：兩小兒就“日之遠(yuǎn)近”反復(fù)提問(wèn)，孔子卻無(wú)法給出明確結(jié)論。孩子們喜愛(ài)提問(wèn)，大人們注重結(jié)論，向來(lái)如此。但我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)永葆童心，在好奇之中追尋答案。

孩童喜愛(ài)提問(wèn)，是出于對(duì)世界懵懂而細(xì)膩的感知。在孩子們眼中，世界是一張白紙，通過(guò)提問(wèn)才能獲取他們想要的答案，為白紙涂上繽紛絢麗的色彩。童心是純潔簡(jiǎn)單、無(wú)憂無(wú)慮、充滿好奇的，正因?yàn)槿绱?，孩童才能無(wú)所顧慮地提出疑問(wèn)，汲取知識(shí)?？梢哉f(shuō)，提問(wèn)是孩童打開(kāi)世界之門的鑰匙。

而大人們往往更注重結(jié)論，這是由于他們常為工作所苦、為壓力所累，有著更多的羈絆；而結(jié)論往往是解決問(wèn)題最經(jīng)濟(jì)的路徑，它省去了探索、追問(wèn)的過(guò)程，以最快捷、便利的方式切入肯綮。這是否意味著成人可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)毓?jié)省探尋的過(guò)程而直接抵達(dá)結(jié)論呢？答案自然是否定的。恰恰相反，成人更應(yīng)放下“結(jié)論至上”的觀點(diǎn)，呼喚童心的回歸，在好奇心的指引下追尋答案。

提問(wèn)是指引人們發(fā)現(xiàn)真理的燈塔，提問(wèn)代表著對(duì)自然、對(duì)宇宙的好奇與思索。與提問(wèn)是兒童獲取知識(shí)的重要途徑一樣，成人要有所成就也離不開(kāi)提問(wèn)。韓愈在《師說(shuō)》中提出：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這警示了我們求學(xué)請(qǐng)教、善于提問(wèn)的重要意義。

此外，提問(wèn)也往往是對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑。正是在不斷的提問(wèn)與質(zhì)疑中，我們得以走出蒙昧，走向真理。正如布魯諾、伽利略等先驅(qū)對(duì)“地球中心說(shuō)”的質(zhì)疑，開(kāi)啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門，迎來(lái)了理性文明的曙光。

同時(shí)，提問(wèn)也使人省視自身，提升自我。曾子曰：“吾日三省吾身?！痹诱窃趯?duì)自我的反復(fù)追問(wèn)中，不斷錘煉自我，方抵達(dá)“至善”的境界。

然而，對(duì)提問(wèn)的強(qiáng)調(diào)并不代表我們可以放棄“最終答案”，“結(jié)論”亦是促使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。科學(xué)家們?cè)诶硇灾髁x的引領(lǐng)下解答前人的疑問(wèn)，于是，嫦娥奔月、夸父逐日的浪漫神話逐漸成為觸手可及的現(xiàn)實(shí)。結(jié)論或許出于靈光乍現(xiàn)，但在此之前必定會(huì)經(jīng)歷反復(fù)提問(wèn)和質(zhì)疑。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，在這些看似“得來(lái)全不費(fèi)功夫”的結(jié)論的背后，是思想家無(wú)數(shù)次的探索叩問(wèn)，是科學(xué)家反反復(fù)復(fù)的質(zhì)疑與求證。

因此，被工具、理性束縛的當(dāng)代人不妨尋找那顆塵封已久的童心，在對(duì)自然、宇宙、生命的叩問(wèn)中，追尋屬于自己的答案。

——2022年高考上海一考生《永葆童心，追尋答案》

◆點(diǎn)評(píng)

這篇作文開(kāi)宗明義：“我們應(yīng)當(dāng)永葆童心，在好奇之中追尋答案?！苯酉聛?lái)作文分三步走：先對(duì)“善于提問(wèn)”“追求結(jié)論”的現(xiàn)象歸因；接著推進(jìn)一層，就成人是否“可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)毓?jié)省探尋的過(guò)程而直接抵達(dá)結(jié)論”這一問(wèn)題，思考提問(wèn)的種種價(jià)值；接下來(lái)作文沒(méi)有止于這個(gè)“提問(wèn)”，而是宕開(kāi)一層，進(jìn)一步提出“對(duì)提問(wèn)的強(qiáng)調(diào)并不代表我們可以放棄‘最終答案’”，論述了求索結(jié)論的必要性。

這篇議論文通過(guò)設(shè)疑分析把道理一一講清楚，一層進(jìn)一層地進(jìn)行了論述。

漸次深入，析理透徹

◎韓延明

技法點(diǎn)撥

“漸次深入”指主體部分論證層次呈遞進(jìn)態(tài)勢(shì)（包括由小到大、由輕到重、由次到主、由易到難、由表及里等），一層比一層深入地揭示論題內(nèi)涵，使論點(diǎn)得到深透的論述。要做到“漸次深入”，考生必須理清概念間的關(guān)系，進(jìn)而讓論點(diǎn)、論據(jù)和論證環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)。有時(shí)，中間部分各層之間，還可表現(xiàn)為一種環(huán)環(huán)推進(jìn)的“頂真”關(guān)系。

比如2022年高考北京一考生的滿分作文《學(xué)習(xí)今說(shuō)》，開(kāi)篇定論，將荀子的“善假于物”作為思辨對(duì)象，提出了“‘善假于物’的前提應(yīng)是‘適可而止’，講究‘善假’”的觀點(diǎn)。接下來(lái)讓人類發(fā)展史與今天人們的行為形成對(duì)照，由認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀到認(rèn)清兩種“區(qū)別”，從三個(gè)方面分說(shuō)如何做到“善假”，論述有理有據(jù)。其主體部分是這樣遞進(jìn)開(kāi)掘的：

隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)“假”的程度逐漸失去了把握；

我們要懂得方式與目的的區(qū)別，才能知道如何“善假”；

我們更要懂得借助與提升的區(qū)別，才能實(shí)現(xiàn)從“假”到“有”的轉(zhuǎn)變。

如此推進(jìn)，整篇作文思路清晰、說(shuō)理透徹。

范例分析

德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂(lè)趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害?！币虼耍嗄晔紫纫獙W(xué)習(xí)的一課，就是享受孤獨(dú)，享受幸福。

世間有無(wú)數(shù)稱自己為幸福的人，卻沒(méi)有多少認(rèn)為自己是孤獨(dú)的人?！靶腋！钡娜送_(kāi)朗、健談、善于社交；而孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形人生態(tài)度相依相伴的名詞。事實(shí)上，真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺(jué)醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來(lái)的人們會(huì)了解我”的信念，是“竹杖芒鞋輕勝馬”的蘇軾的豁達(dá)。

享受孤獨(dú)意味著有超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是享受幸福的前提。

享受孤獨(dú)是走出無(wú)止境的無(wú)聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它拋棄了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。莊子頭也不回地邊釣魚邊拒絕出任楚相時(shí)，他的心是孤獨(dú)。這種孤獨(dú)，就是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。世事紛亂，天下名士皆各投其主、各盡其才，唯獨(dú)莊子安然世外。他的拒絕，雖帶來(lái)了自己政治生涯的孤獨(dú)，卻換來(lái)了一座矗立在無(wú)數(shù)仁人志士心目中的高標(biāo)，因此他又是幸福的。

享受孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)間和空間，它是享受幸福的條件。

物質(zhì)的充裕、人心的浮躁，使得越來(lái)越多的人急功近利，人與人的關(guān)系越來(lái)越勢(shì)利化，幸福感也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”《論語(yǔ)》中的許多睿語(yǔ)都是孤獨(dú)困頓的孔子自我反省的結(jié)果。孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值；才能遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看清自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，堅(jiān)定自己前進(jìn)的方向。

享受孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受幸福的方法。

與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，我們可以開(kāi)拓一片屬于自己的小天地，做自己想做的事情，展開(kāi)自己被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所困擾。詩(shī)人戴望舒曾在詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽(tīng)風(fēng)，夜眠聽(tīng)雨”的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他領(lǐng)悟到“月如何缺，天如何老”。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧?kù)o而充實(shí)的，你的心將不再因孤獨(dú)而哭泣，反而會(huì)折射出幸福的光芒。

享受孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”，是一種曠達(dá)的孤獨(dú)、偉大的孤獨(dú)，是對(duì)真正幸福的一種追求。

——陜西商南高中高三（7）班汪金鑫《孤獨(dú)并幸福著》

◆點(diǎn)評(píng)

考生開(kāi)頭引用名言亮明觀點(diǎn)，樹立靶子——享受孤獨(dú)，享受幸福。緊接著以“是什么——為什么——怎么樣”的主體框架布局謀篇，擬設(shè)三個(gè)分論點(diǎn)縱向展開(kāi)，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，條理清晰，深刻精辟。行文緊扣中心論點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣，不偏不倚，深挖窮究，析理透辟精到；援引大量事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證，典型、全面、有力。結(jié)尾聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)一步深度擴(kuò)展，升華了作文的主旨。