成永興

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

美育教育的實(shí)踐可以讓學(xué)生獲得無窮樂趣，進(jìn)而提升自己的創(chuàng)造潛能和想象力。書法作為美育課程中重要的科目也證明了學(xué)生不僅能夠獲得美的體驗(yàn)，而且有助于塑造學(xué)生完美健全的人格?！皩W(xué)院派”書法經(jīng)過多年的探索與實(shí)踐，其教育體系日臻完善，學(xué)科地位亦得到鞏固，培養(yǎng)目標(biāo)也有了明確的方向。各類高等院校很快便成為書法人才培養(yǎng)的重要“基地”。書法教育中學(xué)科設(shè)置、教育理念、技法訓(xùn)練等都為學(xué)生的專業(yè)水平提升創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。書法專業(yè)學(xué)科的成熟也為美育在高校的傳播有了充足的經(jīng)驗(yàn)和直接的環(huán)境資源。高校書法教育的美育傳播在校園文化建設(shè)和學(xué)生靈魂塑造中有著不可或缺的作用。

一、書法的傳統(tǒng)美育

書法作為中國傳統(tǒng)文化核心，從漢字誕生之初就時(shí)刻展示著它的美，有繪畫、音樂等藝術(shù)不可替代的因素。書法從文字誕生之初到古代書法教育，再到當(dāng)今高等書法教育的發(fā)展，都離不開對漢字的依賴，離不開傳統(tǒng)的書法技法、書法史論、名碑佳帖。以殷商時(shí)期的甲骨文為基礎(chǔ)，漢字作為書法載體逐漸演化出篆、隸、楷、草、行等書體。書法美需要研究漢字何以成為書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，書法美在五體中如何展示漢字的方形，從而在書體中有了視覺美的選擇，對各種書體本身的美已經(jīng)讓現(xiàn)在的書法教育有了無限的學(xué)習(xí)空間。[1](P82)只有不斷地思考、探索以及研究方能使這門古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。

（一）書體美的誕生 從刻畫符號(hào)開始，已經(jīng)是人類有意識(shí)的活動(dòng)，刻畫的過程中不僅留下了現(xiàn)在看來簡單的痕跡，同時(shí)也展示了刻畫者對美的基本追求。甲骨文已經(jīng)能夠看到占卜者對美的追求，占卜的紋路是想象的來源，文字的橫平豎直也奠定了漢字到今天為止的“方塊性”是模范的文字美。鑄造過程中諸多因素渾然一體，所以商周金文成了能夠讓人發(fā)揮無限想象的新晉文字之美。秦小篆的規(guī)整讓漢字有了視覺嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)形式，漢隸讓書法有了情感的表達(dá)，在實(shí)用與藝術(shù)之間自由切換，不僅有了靈活且有意識(shí)的筆法表現(xiàn)，而且結(jié)構(gòu)也有了豐富多變的展示。唐代楷書在“尚法”的環(huán)境之下，讓楷書的楷模性與嚴(yán)謹(jǐn)美直至今日都不可逾越。諸如此類，書體在每一時(shí)期都展示了不同的美，從不自覺到自覺，從被發(fā)現(xiàn)美到追求美都展示了書體的獨(dú)特之美。

（二）書體美的認(rèn)知 書法美育認(rèn)知的獲取可以通過鑒賞、書寫、聆聽等多方面來獲取。其中書法教育成為打開書法美育認(rèn)知的重要途徑。在書法美的誕生與延續(xù)過程中，書法教育恰恰是重要的環(huán)節(jié)。古代的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，已經(jīng)有了對書法教育的明確記載，漢代鴻都門學(xué)讓書法有了正規(guī)的教育學(xué)堂。隋唐以后，更是以書法作為取士的條件之一，不僅提高了書法在傳統(tǒng)文化中的地位，也增強(qiáng)了人們對書法技藝的狂熱追求。唐代取士要求的“楷書遒美”促使了書法學(xué)習(xí)的導(dǎo)向。雖然不能為書法的完全自覺發(fā)展，但至少促進(jìn)了楷書這種書體的豐富表現(xiàn)形式及多樣風(fēng)格。[2](P50)直到當(dāng)下楷書依然保留了其強(qiáng)有力的基礎(chǔ)作用，現(xiàn)在的書法教育依然視楷書為學(xué)書的不二法門。歷代書法家皆強(qiáng)調(diào)書法的獨(dú)特審美功能，如“中和之美”“書之妙道，神采為上”“盡善盡美”等，林語堂先生把書法的美提高到哲學(xué)高度，認(rèn)為書法提供了中國人基本的美學(xué)法則和美學(xué)原理。由此可見，書法作為教書育人的手段，在我國有其歷史的延續(xù)性。當(dāng)下高等書法教育繁榮發(fā)展不僅給書法美育的傳播提供了較為專業(yè)的前提條件，專業(yè)的教學(xué)讓本專業(yè)學(xué)生有了欣賞書法美和實(shí)踐書法美的人文基礎(chǔ)，在各個(gè)學(xué)歷階層的培養(yǎng)模式中不僅有專業(yè)的研究群體，而且有實(shí)踐的體悟和表達(dá)者，這樣的專業(yè)性群體為書法美育的廣泛認(rèn)知及傳播打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）書體美的傳播 書法的審美導(dǎo)向?qū)σ欢〞r(shí)期書法的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。比如字體創(chuàng)變的活躍期，漢代崔瑗、許慎、趙壹有了對書法的不同審美思考。魏晉南北朝，書法美學(xué)思想的文化背景衍生出羊欣的“精熟”“妍媚”，王僧虔“神采為上”等多角度的書法審美觀。[3](P218)認(rèn)知水平的高低直接影響書法美育的傳播，所以提升專業(yè)的認(rèn)知方可真正地對書法的美進(jìn)行廣泛傳播。認(rèn)知是前提，傳播是途徑，美育是收獲。書法美的傳播也有諸多的方法，在點(diǎn)橫豎撇捺的筆畫書寫中感受毛筆“唯筆軟則奇怪生焉”的神奇魅力，在書法理論的研究和閱讀中能夠感受到書法的博大精深，在篆隸楷行草的的不同實(shí)踐體驗(yàn)中才能知道美的立足點(diǎn)是什么。諸如此類，書法的認(rèn)知必須是書法實(shí)踐和書法美育傳播的制高點(diǎn)，如果制高點(diǎn)不夠，那么書法美育的傳播將會(huì)片面化，甚至誤導(dǎo)書法學(xué)習(xí)群體。書寫的實(shí)踐是傳播書法視覺美的中間環(huán)節(jié)，實(shí)踐和過程會(huì)給很多人帶來快樂，甚至癡迷，這成為了提升書法審美的很好的精神支柱，為以后的書法傳播培育了濃厚的興趣，在技法感受的同時(shí)也為審視作品提供了實(shí)踐的依據(jù)。所以，書體美的傳播是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過書寫的實(shí)踐培育出能夠認(rèn)知書法“時(shí)空觀”的新的書法群體。

二、高校書法美育的概況

簡單地說，書法的美育意義就是能夠讓接觸過書法的人真正懂得書法之美，進(jìn)而會(huì)表現(xiàn)理解后的書寫美。[4](P48)就當(dāng)下的書法教育而言，本專業(yè)的學(xué)生不能全面地提升書法學(xué)科的綜合素養(yǎng)，在日常的專業(yè)教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)以下幾種情況。一是為了上學(xué)而選擇專業(yè)，對專業(yè)沒有熱愛度，在要求的作業(yè)范圍之外幾乎不主動(dòng)學(xué)習(xí)。所以對書法的認(rèn)知較低，不能夠體悟書法的本質(zhì)之美。二是熱衷于書法的技能展示，花費(fèi)了大量的時(shí)間加強(qiáng)練習(xí)，各級各類的展覽成為檢驗(yàn)自己實(shí)踐水平的大本營，入展或獲獎(jiǎng)都將成為下一階段努力的動(dòng)力。這一群體能夠把某一書體的技法之美渲染于表面，能夠積極地完成書法美的初級傳播。三是為了提升學(xué)歷，在書法的應(yīng)試方面下了功夫。平日落下的功課依靠輔導(dǎo)班補(bǔ)習(xí)，外語的壓力讓這一群體放棄了很多專業(yè)知識(shí)拓展的時(shí)間?！懊烙弊鳛榇髮W(xué)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，不僅能夠提升學(xué)生的審美能力，同時(shí)也能在實(shí)踐中對自身的審美形象有所追求，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。[5](P179)書法專業(yè)的在校生應(yīng)該在本校的美育推廣中起到積極作用，帶動(dòng)各個(gè)專業(yè)的學(xué)生真正的欣賞書法，懂得書法，而非書法“文盲”。

通過學(xué)校的書法展覽和師范類的三筆字課程，不難發(fā)現(xiàn)在校各類藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生以外，嚴(yán)重缺乏對美的體驗(yàn)和感受。首先，書法的欣賞需要絕對的專業(yè)素養(yǎng)和一定的技能實(shí)踐，而多數(shù)的群體在看到書法作品后，只感嘆和驚訝，留下了“好”的評價(jià)。其次，師范類學(xué)生雖然接觸過那么一點(diǎn)書法的知識(shí)，但是從教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案來看，只是對漢字結(jié)構(gòu)有了一定安排意識(shí)，對毛筆的特性有了一定的嘗試，認(rèn)知的大門還沒有打開，課程就該結(jié)束了。這一群體總是比第一群體有了炫耀的資本，但是對書法美的本身沒有完全體悟。他們對書法的欣賞也僅僅在結(jié)構(gòu)工整、筆畫的粗細(xì)、正書章法的統(tǒng)一整齊和草書的“亂七八糟”等進(jìn)行欣賞與評價(jià)。再次，小學(xué)或者初中接觸過書法實(shí)踐課程，盡管淺嘗輒止，但是興趣保留到了現(xiàn)在，硬筆書寫整齊平穩(wěn)，踐行了漢字的“方塊性”。這一群體較少，但都沉浸在自己對美的認(rèn)知范疇之內(nèi)，學(xué)業(yè)的繁重讓他們無暇深入體會(huì)到書法的真正美。綜上不難發(fā)現(xiàn)，書法在高校以專業(yè)的性質(zhì)存在，如何能夠在構(gòu)建專業(yè)的同時(shí)提升學(xué)生對書法美的感悟與品鑒，在全校范圍適當(dāng)普及書法的美育教育，顯得尤為重要。

三、高校書法美育的傳播構(gòu)想

蔡元培在《美育》中提出:“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀。射、御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗。蓋自數(shù)以外，無不含有美育成分者?！盵6](P129)蔡元培先生對中國傳統(tǒng)文化美育進(jìn)行了深入解讀?？梢?，美育在不同的學(xué)科中都有，只是呈現(xiàn)的方式不同而已。音樂作為純粹的美育功用自古有之。書法從實(shí)用中孕育美育到藝術(shù)作品中美育的豐富展示經(jīng)歷了較長時(shí)間。由于書法美育在書寫和藝術(shù)表現(xiàn)之間會(huì)有不同的認(rèn)知，故書法之美育傳播也將會(huì)遇到更多的問題。

書法美育的提倡者當(dāng)屬蔡元培。蔡元培于1912年在《對于教育方針之意見》一文中首次全面提出了“五育并舉”的教育主張，同時(shí)認(rèn)為“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也”，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”。[7](P8)蔡元培提出了教育者應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的途徑有很多，但是教育是讓人能夠直接、有效獲取的最佳方式。如何透過現(xiàn)象看到本質(zhì)是書法實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的唯一之路。接受過高等教育的群體應(yīng)該對書法美的感受全面而且深入，并且能夠通過一定的方式準(zhǔn)確地把這種美傳遞給下一層的書法群體。這應(yīng)該是一次書法美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。

高等書法教育走到今天，學(xué)生群體的增加也為書法實(shí)現(xiàn)真正的美育價(jià)值有了更多的傳播團(tuán)隊(duì)。如果大學(xué)本科生生源增加，并且能在培養(yǎng)方案中制定實(shí)現(xiàn)美育價(jià)值的途徑，那么書法的美育價(jià)值毫無疑問會(huì)成為中國傳統(tǒng)文化的真正核心。作為書法美育的傳播者，若要把書法美育作為高校內(nèi)涵發(fā)展的一條途徑，應(yīng)該完成一定的規(guī)定動(dòng)作來武裝自己的美育頭腦。

（一）注重字外功夫——書外求書“書外求書”即于書法領(lǐng)域之外諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文字學(xué)、道德、科學(xué)、美學(xué)、宗教信仰中尋求書法的“真韻”。蘇軾《論書》曰：“書貴有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！盵8](P313)其神、氣、血從何而來，非書外不能獲也。歐陽中石說：“僅僅把書法作為一門藝術(shù),分量是不夠的。她首先是中華民族文化的一個(gè)產(chǎn)物，要了解、深化她的研究就必須以深厚的文化背景作為依托。研究書法，置之整個(gè)文化大體之中，始能窺其端倪，得其所以，闊達(dá)其旨，是則必求諸文、藝、史、哲多門學(xué)科，方可入門循經(jīng)，庶可謂之書道通也?！盵9](P120)可見，從古到今關(guān)于書之“道”的強(qiáng)調(diào)與論述從未間斷?！皶狻鳖I(lǐng)域中當(dāng)以文、史、哲、美學(xué)為宗，其他如科學(xué)、宗教、政治等都會(huì)隨歷史化為思想和意識(shí)上的符號(hào)，體現(xiàn)于文史哲當(dāng)中去。在教學(xué)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“書外”功，宗旨即提高自身的修養(yǎng)。也正如許多科學(xué)家都喜愛藝術(shù)，重視美育。愛因斯坦對音樂的酷愛應(yīng)該也收獲了巨大的靈感，可見科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該也是科學(xué)家的雙重素質(zhì)。反之，書法也需要諸多領(lǐng)域?qū)W科的書外功。

書法與文學(xué)是密不可分、相得益彰的，書法因文學(xué)而具有了特殊的內(nèi)涵，書法又以它獨(dú)有的形式中的美而光彩熠熠。歷史上許多大書法家同時(shí)也是大文學(xué)家，不僅懂其文辭的優(yōu)美，而且將真實(shí)的情感流露在書法作品中。在這一點(diǎn)上，文學(xué)與書法作品有著相同的契合點(diǎn)。文辭和書法藝術(shù)同樣能寄情，文辭中有“意象”，書寫中能把這種情寄于筆墨中?，F(xiàn)時(shí)期，書法作品大多以古詩詞或書論為書寫內(nèi)容，而能通其平仄、知曉音律者甚少。因此，文學(xué)修養(yǎng)是不可忽視的，因?yàn)闀ǖ摹办`魂”不能丟。

錢穆講：“歷史知識(shí)，貴能鑒古而通今”，[10](P632)史學(xué)是所有學(xué)科研究學(xué)習(xí)的前提。于書法而言，史學(xué)為我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資料，同時(shí)也讓我們對書法的流變有了更具體的了解，甲骨契刻的起源，秦漢的輝煌，魏晉玄學(xué)主導(dǎo)下的尚“韻”之風(fēng)，隋唐盛世的楷法盛行，明清書法的審美變化……這些只有歷史才能呈現(xiàn)給我們。簡言之，歷史給我們提供了樣式，讓我們明確方向，順著歷史的軌跡尋找個(gè)人的藝術(shù)追求。

哲學(xué)總是以抽象概念的形式來反映客觀世界，而藝術(shù)作為藝術(shù)家思想情感的抒發(fā)形式和客觀社會(huì)的真實(shí)寫照，它的表現(xiàn)是具體的、生動(dòng)的、感人的、形象化的。藝術(shù)家的創(chuàng)作不會(huì)脫離哲學(xué)的思考，藝術(shù)呈現(xiàn)給大眾的是視覺上的更直觀的哲學(xué)。[11](P64)由此可見，三者之間的關(guān)系甚是密切，真正的書法學(xué)習(xí)應(yīng)該于文史哲等諸領(lǐng)域構(gòu)建自己的獨(dú)立境界，歷史作為書法評價(jià)自身的唯一尺度，會(huì)拋棄那些時(shí)代的糟粕，把文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)諸人文學(xué)科知識(shí)相互融通，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從中國古代優(yōu)秀文化中汲取精髓，樹立正確的審美情趣、價(jià)值觀念。

（二）感知實(shí)踐的魅力 書法作為視覺的欣賞藝術(shù)，不僅給人帶來視覺美的不同感受，同時(shí)也能將書寫時(shí)的思想表達(dá)展示無疑。反復(fù)的實(shí)踐能夠在經(jīng)典法帖中感受直觀化的造型之美，也能感受漢字在發(fā)展過程中精妙絕倫的點(diǎn)與線的豐富表達(dá)形式。實(shí)踐給人帶來的體驗(yàn)是獨(dú)一無二且無法用文字來表達(dá)的。點(diǎn)畫在緩疾提按轉(zhuǎn)折之中展示了毛筆的博大精深，結(jié)構(gòu)在攲側(cè)斂拓中道出了古人造型的微妙之變，虛實(shí)陰陽的結(jié)構(gòu)布白讓書法的空間皆成妙境，濃淡枯濕的墨色變化遞進(jìn)了作品的深層之美。美的體驗(yàn)是在不斷的實(shí)踐中完成和深入的，美的體驗(yàn)是無人替代的，只有在書寫的時(shí)間流淌中感受漢字與筆墨的神奇。

（三）以書法基礎(chǔ)教育為媒介 書法藝術(shù)如何通過基礎(chǔ)的教育實(shí)現(xiàn)美育的育人價(jià)值，讓學(xué)生深入?yún)⑴c實(shí)踐過程則是必經(jīng)之路。以我校學(xué)生的書法實(shí)踐為例，書法美育應(yīng)該從日常學(xué)習(xí)中培養(yǎng)和滲透。

日常書寫激發(fā)學(xué)生對漢字結(jié)構(gòu)美的追求。以日常書寫為源，不斷培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的自信，從寫好自己的名字到寫好一首古詩詞即可讓學(xué)生獲得美的體驗(yàn)。在結(jié)構(gòu)的方正平穩(wěn)中找到排列筆畫的興趣，在筆畫的舒展表達(dá)中發(fā)現(xiàn)瀟灑自如的手感。硬筆書寫美觀性的提升激發(fā)學(xué)生對漢字結(jié)構(gòu)美的自覺追求。如果學(xué)生能夠持續(xù)聆聽漢字結(jié)構(gòu)的相關(guān)課程，且主動(dòng)追求日常書寫的美觀性，那么漢字結(jié)構(gòu)美在學(xué)生的意識(shí)中開始萌芽和固化，或者說是審美意識(shí)的主觀性就會(huì)有提升。

書法作品的欣賞激發(fā)學(xué)生主動(dòng)追求藝術(shù)的體驗(yàn)。經(jīng)典書法作品的賞析應(yīng)該是全面和循序漸進(jìn)的，觀賞和了解碑刻書法的形制美和漢字的藝術(shù)魅力讓學(xué)生對歷史實(shí)物產(chǎn)生濃厚興趣。觀摩簡帛文字不僅增加學(xué)生對書寫材料的好奇，同時(shí)也有了嘗試書寫的強(qiáng)烈愿望。通過經(jīng)典作品的賞析，讓學(xué)生多維度了解書法藝術(shù)的博大精深，多角度欣賞文字的變換之美，進(jìn)而對書法的線條美、結(jié)構(gòu)美、文字美有了較為明顯的審美認(rèn)知。深入經(jīng)典的同時(shí)，學(xué)生們也應(yīng)該走入當(dāng)代書法展覽現(xiàn)場。書法作品在展廳當(dāng)中的呈現(xiàn)也是提升書法美育素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，展廳設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感加上書法作品的豐富多彩，必定會(huì)對欣賞的學(xué)生有心靈的觸動(dòng)，從而進(jìn)一步激發(fā)對書法實(shí)踐的興趣。需要提出來的是，這個(gè)環(huán)節(jié)的效果達(dá)成，必須是在專業(yè)教師的詳實(shí)講解和分析中讓欣賞者體會(huì)到書法藝術(shù)的魅力。如果缺乏深入的美育培養(yǎng)，則會(huì)變成走馬觀花式的瀏覽，對培養(yǎng)學(xué)生的書法興趣毫無意義。這在基礎(chǔ)教育中是時(shí)有發(fā)生的事情。佳作賞析與展覽的參觀學(xué)習(xí)應(yīng)該是在欣賞角度的基礎(chǔ)體驗(yàn)，這也是學(xué)生獲取書法美的認(rèn)知的必要教育過程。

通過書法臨摹與創(chuàng)作表現(xiàn)和創(chuàng)造美。學(xué)生對漢字結(jié)構(gòu)有了表現(xiàn)的意識(shí)，也擁有了對書法美的認(rèn)知。書寫將是從理論積累到實(shí)踐的最終環(huán)節(jié)，也是學(xué)生對書法美展示的體驗(yàn)過程。臨摹范本該如何選擇？創(chuàng)作方向該怎樣把握？首先要遵循的是發(fā)掘?qū)W生的審美差異，從學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的角度選擇性地進(jìn)行臨摹，不應(yīng)該千篇一律地機(jī)械化訓(xùn)練。其次是引導(dǎo)學(xué)生在書寫線條的流動(dòng)中感受黑白空間的微妙變化，在毛筆的提按頓挫中感受筆畫的方圓轉(zhuǎn)折。需要強(qiáng)調(diào)的是書寫給學(xué)生帶來美的體驗(yàn)，而非簡單的外形相似。學(xué)生具備了對書法美多角度的欣賞能力，才能在實(shí)踐中找到自己表現(xiàn)美的契合點(diǎn)。只有這樣才能持之有效的激發(fā)學(xué)生對美的體驗(yàn)與追求。

要想得到美育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，就必須要擴(kuò)大其學(xué)習(xí)群體，降低體驗(yàn)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，循序漸進(jìn)地完成培養(yǎng)美的認(rèn)知，欣賞美的眼光，實(shí)踐美的過程。

四、書法美育價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義

書法的美育傳播能夠讓學(xué)生們深入了解中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，通過提高書法審美能力弘揚(yáng)書法藝術(shù)，讓書法藝術(shù)在當(dāng)代有其特定的發(fā)展模式。經(jīng)典的書法作品包括了民族精神，展示了文人的審美追求。美育培養(yǎng)能夠讓學(xué)生們真正認(rèn)識(shí)到書法的魅力，讓書法的傳播有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

書法美育體驗(yàn)的多樣化在一定程度上培養(yǎng)和協(xié)調(diào)人們的情感，完善人格，使人適應(yīng)自然，融入社會(huì)，和諧生活。正如蔡元培所言“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”[12](P169)藝術(shù)美對人的感染不僅僅是表象的視覺沖擊與感知，更應(yīng)該是在實(shí)踐中建立豐富全面的審美價(jià)值體系。通過書法的賞析、實(shí)踐與體悟，讓學(xué)生在視覺、聽覺和感覺都有了美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)書法的美育價(jià)值。

書法美育與我們的日常生活緊密相連，通過美的體驗(yàn)豐富大眾的精神世界，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時(shí)也能改變大學(xué)生的文化品味。美育教育啟發(fā)學(xué)生對美的事物的追求，挖掘大學(xué)生在生活中積極向上的樂觀精神。把書法美育融入日常生活與學(xué)習(xí)中，在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)中推動(dòng)書法美育在高校有效地向更高層次發(fā)展。