王志林，郭廣迪

偉大的理論都是偉大時代的產(chǎn)物，而偉大的理論產(chǎn)生之后，反過來引領(lǐng)（或者指引）時代的發(fā)展。1844年8月28日在法國巴黎，來自普魯士德國萊茵省的兩個充滿激情和對人類命運關(guān)懷的年輕人——卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼乖谶@里進行了一次連當事人都可能沒有意識到的改變歷史的會見。他們的這一歷史性會見，不僅催生了以探討“無產(chǎn)階級解放條件”為宗旨的馬克思主義理論體系，而且改變了理論知識體系的宗旨和功用；不僅使得馬克思主義理論從誕生之日起，就開始與世界工人運動和社會主義運動相結(jié)合，使得馬克思主義理論成為世界工人運動和社會主義運動的指南，而且改變了世界工人運動和社會主義運動的發(fā)展方向和進程；不僅開啟了馬克思恩格斯之間的學術(shù)思想合作和交流，而且孕育了他們在人類編年史上的“傳奇友誼”。

筆者認為，無論是從理論發(fā)展的邏輯進程來看，還是從實踐發(fā)展的歷史進程來看；無論是從人類社會后來的歷史發(fā)展來看，還是從世界工人運動和社會主義運動的歷史進程來看，人們怎樣贊譽馬克思與恩格斯在巴黎的這次具有歷史意義的會見都不為過。正是因為如此，美國“經(jīng)濟學教育基金會”（Foundation for Economic Education）主席和美國最重要的投資和經(jīng)濟刊物之一——《預(yù)測和策略》的主編馬克·斯考森（Mark Skousen）在其《現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷程：大思想家的生平和思想》一書的第六章“馬克思與古典經(jīng)濟學”中，就直接以“馬克思結(jié)識了恩格斯然后改變了歷史”為標題，對馬克思恩格斯的巴黎會見和馬克思主義產(chǎn)生的意義和影響進行了高度的評價。[1]（p142）

本文將從在互動與交流中創(chuàng)立了“馬克思主義理論”，實現(xiàn)了人類認識史上的革命性變革、哲學史上的革命性變革、認識資本主義的強大工具，以及將人類最偉大的認識工具交給了工人階級這幾個方面來探討馬克思恩格斯是如何“改變了歷史”，進而在此基礎(chǔ)上揭示其現(xiàn)代意義和啟示。

一、在互動與交流中創(chuàng)立了“馬克思主義理論”

巴黎的會見開啟了馬克思恩格斯這兩個從各自不同的理論探索道路得出了相同理論結(jié)論的年輕人在理論上共同合作、交流和互動的“模式”。自此，他們以共同的歷史使命為己任，①列寧在《弗里德里希·恩格斯》一文中指出：“自從命運使卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼瓜嘤鲋?，這兩位朋友的畢生工作，就成了他們的共同事業(yè)?！保ā读袑庍x集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第88頁。）在長達40 余年的共同理論批判互動、交流和合作中，完成了對歷史與現(xiàn)實的批判，特別是對于以黑格爾、費爾巴哈為代表的德國古典哲學和以亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學的批判，以及對以英國為代表的資本主義社會的批判，并在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了科學的馬克思主義理論體系，②參見王志林的《論馬克思對黑格爾市民社會理論的批判與超越》（載于《中南民族大學學報》2016 年第5期）和《馬恩學術(shù)思想關(guān)系：在實踐與理論的批判中殊途同歸》（載于《長江論壇》2018年第2期）。將偉大的認識工具交給了無產(chǎn)階級。對此，恩格斯在《反杜林論》中明確指出：“本書所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的?！倍摇霸诟鞣N專業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習慣”。[2]（p347）馬克思則在其所撰寫的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》一文中，更是十分明確地回憶說：“自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟學范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的?！盵3]（p33-34）不僅如此，馬克思還特別指出，他們得出了理論成果，“在我們當時從這方面或那方面向公眾表達我們見解的各種著作中，我只提出恩格斯與我合著的《共產(chǎn)黨宣言》和我自己發(fā)表的《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》。我們見解中有決定意義的論點，在我的1847 年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學的貧困》中第一次作了科學的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。”[3]（p34）

由此可見，我們可以毫無任何異議地得出結(jié)論說，1844年巴黎的會見不僅開啟了馬克思恩格斯之間長達40 余年的學術(shù)合作、交流和互動，而且，正是在這一學術(shù)合作、交流和互動中，他們完成了對于理論與現(xiàn)實的批判，創(chuàng)立了科學的馬克思主義理論體系。

二、實現(xiàn)了人類認識史上的革命性變革

馬克思恩格斯在巴黎會見及其之后創(chuàng)立的馬克思主義理論所具有的世界性意義，首先在于馬克思主義理論實現(xiàn)了人類認識史上的革命性變革。這一變革表現(xiàn)在馬克思恩格斯改變了人類對于“理論知識體系”的價值和功用的認識，并在新的立場和基礎(chǔ)——即“實踐”的基礎(chǔ)上——重構(gòu)了人類對于“理論知識體系”價值和功用的認識。人類的“理論知識體系”是在人類長期發(fā)展的歷史進程中，在人們與自然的物質(zhì)與能量的交換過程中產(chǎn)生的。因為，人類作為一個具有社會性的存在整體，為了維持自身的作為生命性的存在和發(fā)展，他總是以一定的社會組織結(jié)構(gòu)形式，在長期與自然進行物質(zhì)與能量的交換過程中，不僅獲得了對于自然及其自身的認識，并由此構(gòu)建起了作為人類認識自然與自身的“理論知識體系”。正是借助這一“理論知識體系”，一方面，人類將在與自然進行物質(zhì)與能量交換過程所形成的關(guān)于自然的認識和經(jīng)驗，以及對于我們自身的認識和經(jīng)驗，用這一理論的存在方式儲存起來，并進行著傳遞。③這樣不僅節(jié)約了人類認識的成本，而且，加速了人類社會的發(fā)展進程。因此，在人類歷史發(fā)展的進程中，隨著人類知識體系的發(fā)展，人類發(fā)展的速度也就呈現(xiàn)出一種加速發(fā)展的狀態(tài)。也正是因為如此，隨著每一次人類社會進入一個大發(fā)展時期，人類社會的“理論知識體系”都迎來了知識發(fā)生爆發(fā)式的發(fā)展。另一方面，借助這一“理論知識體系”，人類社會對其自身在社會實踐中所遇到的各種問題、矛盾和現(xiàn)象進行了較好的解釋和說明。正是因為如此，從人類社會與“理論知識體系”的關(guān)系來看，在馬克思主義理論產(chǎn)生以前，理論知識的最終目標就是解釋和說明世界，即，我們?nèi)祟惿鐣龅降姆N種困惑和矛盾。正是因為如此，從古希臘的第一位自然哲學家泰勒斯開始，直到德國古典哲學的集大成者黑格爾都是無一例外試圖通過建立一個完善的哲學體系來解釋和說明整個世界和人類社會。

與上述看法不同，馬克思恩格斯都明確強調(diào)，理論的意義不僅在于說明世界，更為重要的是改造世界。在這里，馬克思恩格斯指出，作為人類的“理論知識體系”不僅是要解釋和說明我們?nèi)祟愒谂c物質(zhì)世界進行物質(zhì)、能量的交換過程中所遇到的各種現(xiàn)象、問題、矛盾等等，而且，更為重要的是指導人類社會的實踐。在此基礎(chǔ)上，他們明確指出，實踐作為現(xiàn)實的人所具有的認識世界和改造世界的活動是人類一切理論知識賴以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和途徑。也正是在這一基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯對自古希臘羅馬以來的關(guān)于人類認識的歷史進行了批評性的分析。在被恩格斯稱作“是非常寶貴的”同時又是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[4]（p213）——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，從前的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[5]（p57）恩格斯持有與馬克思相同的看法，即十分強調(diào)理論對于實踐的指導作用。恩格斯說：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵4]（p258）因為，馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判和革命的?！盵3]（p112）由此可見，在馬克思恩格斯看來，理論知識體系的價值和功用不僅在于說明世界，更為重要的是指導人們?nèi)ジ脑焓澜纭?/p>

總之，馬克思恩格斯在新的理論基礎(chǔ)上，不僅指出了人類在對待“理論知識體系”態(tài)度上的不足和局限性，①因為人類長期將人類理論知識僅僅看作是一種對于世界現(xiàn)存一切事物、現(xiàn)象的解釋。因為這樣的認識不僅嚴重限制了理論知識對于人類社會自身的重要作用，而且限制了理論功用的發(fā)揮，更為嚴重的是影響了理論知識的發(fā)展。而且，重新闡述了“理論知識體系”對于人類自身發(fā)展的重要作用，重新詮釋了“理論知識體系”的功用和價值。指出理論的根本任務(wù)和作用不僅在于說明世界，更重要的是指導人們?nèi)ジ脑焓澜?。這樣一來，馬克思恩格斯就實現(xiàn)了人類認識發(fā)展歷史上的革命性變革，即改變了人們對于理論知識的價值和功能的看法，進而為人們在新的基礎(chǔ)上，用新的研究方法開展研究打下了堅實的科學基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思恩格斯進行了偉大的實踐，馬克思主義理論本身就是這一實踐的產(chǎn)物。

三、廣泛、深刻的影響：哲學史上的革命性變革

馬克思恩格斯及其思想在人類認識的歷史中之所以能夠產(chǎn)生深刻的影響和偉大的變革，除了馬克思恩格斯改變了人們關(guān)于“理論知識體系”的價值和功用的看法，還在于在這一思想立場的指導下，馬克思恩格斯共同完成了對以德國古典哲學為代表的人類知識理論體系的批判，特別是在對以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學的直接批判的基礎(chǔ)上，共同創(chuàng)立了以“唯物史觀”為核心的、龐大的、內(nèi)容豐富的“馬克思主義理論”體系，從而不僅實現(xiàn)了哲學上的革命，而且為科學的發(fā)展（特別是社會科學）提供了堅實的理論基礎(chǔ)，進而為人類知識體系的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯及其思想理論的首要意義在于：第一，馬克思恩格斯在堅持“理論不僅在于說明世界，重要的是改造世界”這一理論指導原則之下，以理論與實踐相統(tǒng)一為指針，對于“實踐”范疇進行了新的解釋和界定，重構(gòu)了思維與存在的關(guān)系；第二，馬克思恩格斯在理論與實踐、精神與物質(zhì)、思維與存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，對以黑格爾和費爾巴哈哲學為直接代表的整個德國古典哲學進行了科學的分析和批評；第三，正是在這一分析和批評的過程中，馬克思恩格斯不僅揭示了存在于黑格爾和費爾巴哈哲學中的矛盾及其原因，實現(xiàn)了對于黑格爾和費爾巴哈哲學的直接批判，進而在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對人類以往理論知識體系的批判；第四，也正是在這一批評的過程中，馬克思恩格斯創(chuàng)立了以“唯物史觀”為核心的“馬克思主義理論”，在新的基礎(chǔ)上，拯救了“辯證法”。對此，恩格斯在《自然辯證法》和《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中進行了科學的總結(jié)和說明。①恩格斯在《自然辯證法》一書中說：“馬克思的功績就在于，他……第一個把已經(jīng)被遺忘的辯證方法、它和黑格爾辯證法的聯(lián)系以及差別重新提到人們面前，同時在《資本論》中把這個方法應(yīng)用到一種經(jīng)驗科學即政治經(jīng)濟學的事實上去。他獲得了成功，以致德國的較新的經(jīng)濟學派只是由于借口批判馬克思而抄襲馬克思（還常常抄錯），才勝過了庸俗的自由貿(mào)易派?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第289 頁）在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中說：“從黑格爾學派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第242頁。）

其次，馬克思恩格斯及其思想在人類“理論知識體系”中的革命性影響和意義，在于對人類“理論知識體系”的貢獻，以及對于以后的整個人類“理論知識體系”的影響。第一，在馬克思恩格斯之后的整個人類“理論知識體系”的發(fā)展過程中，馬克思恩格斯及其思想的影響無疑是全面、深刻而又廣泛的。例如，從反映人類“理論知識體系”發(fā)展狀況的各類學科發(fā)展來看，馬克思恩格斯不僅在哲學領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性變革，而且，還對經(jīng)濟學、文學、法學、軍事學、歷史學、政治學、考古學、人類學、生態(tài)學等學科領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。即使在一個學科領(lǐng)域之內(nèi)，馬克思恩格斯的影響也無疑是深刻的。例如，在哲學領(lǐng)域，產(chǎn)生、形成了眾多與馬克思主義理論相關(guān)，并與馬克思主義理論有著不同理論聯(lián)系的眾多的哲學理論體系，如：存在主義的馬克思主義、解放神學的馬克思主義、婦女解放的馬克思主義等等。第二，從研究方法和研究的焦點問題上來看，馬克思恩格斯的影響無疑也是全面、深刻而廣泛的。例如，在研究的方法和視角上，馬克思恩格斯開創(chuàng)了用哲學方法和視角去研究社會經(jīng)濟問題。馬克思恩格斯首先開創(chuàng)了用工廠生產(chǎn)中的、具體的記錄生產(chǎn)狀況的“生產(chǎn)日志”等資料來研究社會和經(jīng)濟問題。再如，從研究的焦點來看，始終將理論的研究聚焦于現(xiàn)實世界中所發(fā)生的種種問題，密切關(guān)注現(xiàn)實世界的發(fā)展，并預(yù)判世界的未來發(fā)展動向，這也是馬克思主義理論研究中始終如一的方法和原則。第三，從人們對于馬克思主義理論的態(tài)度、研究等方面來看，馬克思恩格斯的影響同樣也是全面、深刻而又廣泛的。馬克思主義理論自產(chǎn)生之后，受到了來自資本世界瘋狂的批判和抵制。馬克思恩格斯的理論著作時常被代表資產(chǎn)階級利益的國家機器所圍剿和沒收。但是，馬克思主義卻表現(xiàn)出強大的、不屈不撓的生命力。馬克思主義理論不僅已經(jīng)被世界的一切社會主義運動和工人運動所理解和接受，而且也被廣大的人們所理解和接受，甚至馬克思主義的敵人也不得不承認馬克思主義理論的存在，以至于作為馬克思主義理論的敵人的資本主義世界，也不能再忽視馬克思主義理論的意義。對于馬克思恩格斯及其思想的影響和意義，我們可以從馬克思主義理論在世界范圍內(nèi)的傳播和研究中看到，當前在世界范圍內(nèi)，對于馬克思恩格斯遺著的整理、編輯和出版工作就是一個很好的證明。

總之，馬克思恩格斯不僅共同創(chuàng)立了以“唯物史觀”為核心的“馬克思主義理論”，實現(xiàn)了哲學史上的革命性變革，而且，為科學發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，對于人類的整個理論知識體系都產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。

四、資本主義揮之不去的“夢魘”，我們認識資本主義的強大工具

馬克思恩格斯在共同揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，完成了對“資本主義社會”的批判。因此，對于資本主義社會產(chǎn)生的歷史必然性和歷史的暫時性分析和批評，以及對于資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律的分析和批評無疑是馬克思主義最有價值且具有重大意義的內(nèi)容之一。正是馬克思恩格斯的這一對于資本主義社會及其經(jīng)濟規(guī)律的分析和批評，使得馬克思恩格斯超越了以前歷史中所有對于資本主義及其經(jīng)濟規(guī)律分析的學者，而成為自亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖之后，影響著人們對于資本主義社會認識的最偉大的思想家，進而使馬克思主義成為資本主義世界揮之不去的“夢魘”。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以一種帶有散文詩般的筆調(diào)將資本主義社會對于世界歷史的影響及其意義進行了哲學意味的論述，并結(jié)論性地指出，資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是在封建主義的基礎(chǔ)上形成起來的。當封建社會成為資本主義生產(chǎn)方式的桎梏時，封建社會不僅“必須被炸毀”，而且“已經(jīng)被炸毀了”。[5]（p277）同樣，也是在這里，馬克思恩格斯通過對資本主義的批判，宣告了資本主義的必然滅亡。不僅如此，在《資本論》中，馬克思還在資本的原始積累一章中進行了深刻、全面的分析和批評性論述。①參見：馬克思的《資本論》第1卷中的第24章“所謂原始積累”中的“資本主義積累的歷史趨勢”，載于《馬克思恩格斯全集》中文版第一版第23卷，北京：人民出版社，1956年，第829—832頁；或者，《馬克思恩格斯全集》中文版第二版第44卷，北京：人民出版社，2001年，第872—875頁。

對于馬克思恩格斯的這一分析和批評，美國著名經(jīng)濟學家保羅·薩繆爾森和威廉·諾德豪斯說：“英國以外的其他人，如馬克思，認為歷史并不是一出只有三幕的戲劇，資本主義也不過是一個過渡階段，最終將被社會主義或共產(chǎn)主義代替，正如資本主義取代垂死的封建主義一樣?！盵6]（p310）熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟分析史》這部被西方公認為最具權(quán)威性經(jīng)濟思想史的著作中，對此進行了積極的評論。②參見：[美]熊彼特：《經(jīng)濟分析史》第一卷，朱泱等譯，北京：商務(wù)印書館，2001年，第64—65頁。海爾布羅納也是如此，他說：“馬克思和恩格斯真正的和持久的影響，并不是他們的革命活動，這類活動在他們自己的一生中，從來沒有取得過大的成果。資本主義必須最后勉力對付的，是作為一個經(jīng)濟學家的馬克思。因為他在歷史上留下的最后的深刻印象是他的預(yù)言，認為資本主義必然要無可避免地走向崩潰。共產(chǎn)主義就是在這個預(yù)言上建立起它的高樓大廈的?！盵7]（p129-130）

總之，正是馬克思恩格斯的這些批評，使得馬克思恩格斯及其思想成為資本主義世界揮之不去的“夢魘”和資本主義世界的強大的敵人。

五、將人類最偉大的認識工具交給了工人階級

馬克思恩格斯之所以改變了世界，不僅在于他們擴大了人類的認識和理論知識領(lǐng)域，更重要的是，馬克思恩格斯將人類最偉大的認識工具——“馬克思主義理論”交給了工人階級，改變了世界社會主義運動和工人運動的歷史進程和發(fā)展方向。而且，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律性，闡述了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，闡述無產(chǎn)階級作為一個被壓迫的階級存在的意義和歷史的使命，對無產(chǎn)階級完成歷史所賦予的歷史使命所應(yīng)當具備的革命條件進行了科學的探討。③必須指出的是，馬克思恩格斯在他們開始從事理論活動的初期，就明確地將探討“無產(chǎn)階級解放的條件”作為自己的理論目標、使命和理論立場。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯明確指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第230頁。）

為了探討如何切實可行地實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級解放，馬克思恩格斯不僅進行了長期、艱苦的理論探討和研究，而且，他們與世界各國的社會主義運動和工人運動進行了廣泛的、密切的接觸和交往，在其中間進行了深入的理論宣傳，同時，與存在于工人運動中的各種機會主義進行了堅決的斗爭。正是通過這些運動和活動，馬克思恩格斯不僅在世界社會主義運動和工人運動中宣傳了自己創(chuàng)立的新思想，而且，實現(xiàn)了將他們所創(chuàng)立的新思想與世界社會主義運動和工人運動的有機結(jié)合，從而將世界社會主義運動、工人運動和馬克思主義理論結(jié)合起來，創(chuàng)立了代表工人階級整體利益的工人自己的組織——共產(chǎn)黨，迎來了世界社會主義運動和工人運動發(fā)展的新紀元。對此，前蘇聯(lián)學者E.A.斯捷潘洛娃在其所著的《馬克思傳略》一書中，評論說：“正是基于理論上的這一偉大的認識，馬克思恩格斯在巴黎會見之后，不僅開啟了他們之間長達半個世紀之久的學術(shù)思想交流、探討合作的歷史，更為重要的是，同時也開啟了馬克思恩格斯將理論與實踐相結(jié)合的歷史?！薄榜R克思恩格斯把自己的學說看成是對世界進行革命改造的武器，他們竭力把社會主義與工人運動結(jié)合起來，用自己的理論來武裝那個負有消滅資本主義和建立共產(chǎn)主義社會的歷史使命的階級?！薄耙舱且驗槿绱耍?，在《共產(chǎn)主義信條》中，恩格斯就明確地指出，馬克思主義理論的任務(wù)就是實際，而不是抽象地探討實現(xiàn)世界‘無產(chǎn)階級解放條件的理論’?！盵8]（p31）而且，“為了實現(xiàn)社會主義理論與工人運動的結(jié)合，馬克思恩格斯認為，在喚醒無產(chǎn)階級覺悟的同時，必須將新的世界觀灌輸給工人階級，并將工人階級作為一個階級組織起來，為此，馬克思恩格斯作出了巨大的努力。例如，成立了‘共產(chǎn)主義通信委員會’，馬克思恩格斯分別擔任了法國、英國支部的書記這一職務(wù)。與當時的社會主義運動和工人運動的領(lǐng)袖們建立起了各種類型的聯(lián)系方式。”[8]（p31）

總之，恩格斯與馬克思一起為了探討“無產(chǎn)階級解放的條件”，進行了畢生的理論探索，揭示了無產(chǎn)階級解放與人的解放條件，創(chuàng)立了馬克思主義，并將這一偉大的認識工具交給了工人階級。

綜上所述，正是1844 年8 月28 日在法國巴黎，馬克思恩格斯進行了具有歷史意義的會見之后，不僅創(chuàng)造出了“學術(shù)編年史上的神話”，更為重要的是創(chuàng)立了馬克思主義理論。馬克思主義理論的創(chuàng)立不僅是人類認識歷史上偉大的革命性變革，實現(xiàn)了人類認識世界歷史及其意義的邏輯轉(zhuǎn)換，而且將偉大科學的認識工具和理論——馬克思主義理論——交給了無產(chǎn)階級，改變了世界社會主義運動和工人運動的歷史進程和發(fā)展方向。同時，馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)，從人類社會發(fā)展的規(guī)律性角度，對于資本主義社會進行了深刻、猛烈的批判，揭示了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和歷史發(fā)展趨勢，并由此得出了“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”這一偉大的歷史理論結(jié)論。也正是這一歷史結(jié)論，不僅宣告了資本主義社會的暫時性和歷史性，而且，清除了資產(chǎn)階級及其學者所臆造出來并長期籠罩在人們頭腦的關(guān)于資本主義社會的“迷霧”。正是因為如此，馬克思主義理論成為資本主義揮之不去的“夢魘”。不僅如此，他還對現(xiàn)實的社會政治、經(jīng)濟、文化等產(chǎn)生了深刻的影響，改變了世界歷史發(fā)展的方向。從此人類社會進入了一個新的發(fā)展階段。當然，無可否認的是，現(xiàn)代資本主義雖然褪掉了其早期野蠻的“外衣”，披上了“文明”的“外套”。但是，其內(nèi)在本質(zhì)卻沒有改變，其野蠻的本性以所謂的“文明”的方式表現(xiàn)出來，即資本主義的本質(zhì)特性沒有改變。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代?！薄皬摹豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170 年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的?！盵9]（p75）