□ 張傳秀 劉 琳

清代實(shí)學(xué)思想的代表人物阮元（1764—1849）是江蘇揚(yáng)州儀征人，一生為官?gòu)恼蟹?，所至之處，以提倡學(xué)術(shù)、振興文教為己任，治績(jī)斐然。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，晚年官拜體仁閣大學(xué)士，致仕后加官至太傅。在治學(xué)興教中，他奉行“實(shí)事求是”“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神，在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、編纂等方面具有較高造詣，興辦了詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂兩所以考據(jù)訓(xùn)詁為主的書院，撰寫了以《經(jīng)籍纂詁》《十三經(jīng)注疏》為代表的大量著作。

阮元在《研經(jīng)室集自序》中開(kāi)宗名義地表明，“余之說(shuō)經(jīng)，推明古訓(xùn)，實(shí)事求是而已，非敢立異也”。這句話簡(jiǎn)明扼要地概括了貫穿他一生的治學(xué)原則。明末清初，空疏學(xué)風(fēng)盛行，阮元對(duì)當(dāng)時(shí)這種空泛講學(xué)論道之風(fēng)進(jìn)行了有力批判，開(kāi)啟了考據(jù)、務(wù)實(shí)之風(fēng)。

阮元主張治學(xué)“實(shí)事求是”，采取的方式是將觀點(diǎn)和結(jié)論建立在堅(jiān)實(shí)的訓(xùn)詁考據(jù)的基礎(chǔ)之上。比如在考證“仁”字時(shí)，他先羅列出許慎《說(shuō)文解字》和段玉裁《說(shuō)文解字注》中對(duì)“仁”的注解，認(rèn)為“仁”即是“人”，“相人偶”為“仁”。然后把《論語(yǔ)》《孟子》中關(guān)于“仁”的字句集中羅列，運(yùn)用綜合歸納的方法，著成《論語(yǔ)論仁論》和《孟子論仁論》。通過(guò)反復(fù)分析與綜合比較，阮元得出以“相人偶”來(lái)解說(shuō)“仁”是相對(duì)真實(shí)可靠的，并以此對(duì)宋明理學(xué)中“仁”的玄學(xué)理解進(jìn)行了批駁，突出“仁”的質(zhì)樸意蘊(yùn)。他還認(rèn)為，解經(jīng)訓(xùn)字固然要有堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)來(lái)支撐，但是在字義選擇上，訓(xùn)詁考據(jù)只是一種方法，一個(gè)詞往往有多種意涵，不同的條件和立場(chǎng)下具有不同的訓(xùn)解。由此可以看出，阮元在學(xué)術(shù)研究上采取文字訓(xùn)詁和文本考據(jù)雙重路徑，力求結(jié)論的真實(shí)可靠，也因此形成了很多真知灼見(jiàn)?！督?jīng)籍纂詁》是阮元的訓(xùn)詁學(xué)代表作?！督?jīng)籍纂詁》將散見(jiàn)于經(jīng)傳中的漢學(xué)家的訓(xùn)詁學(xué)成果匯集兼收，既匯集了唐以前的古籍正文和注解中的訓(xùn)詁材料、歷代經(jīng)傳注疏的訓(xùn)詁著述，又綜合清代的學(xué)術(shù)研究精粹，特別是匯入了他多年來(lái)孜孜以求、不懈鉆研形成的訓(xùn)詁成果。作為一部集古今訓(xùn)詁之大成的巨著，《經(jīng)籍纂詁》不僅成為當(dāng)時(shí)許多書院的教材和學(xué)者治學(xué)的參考書，至今仍是漢學(xué)研究者的必備工具書。阮元另一部為人熟知的代表作當(dāng)推《十三經(jīng)注疏》，這部大型的經(jīng)學(xué)叢書，是13部儒家經(jīng)典的總稱，內(nèi)容包括哲學(xué)、文學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)，以及語(yǔ)言文字、倫理民俗、典章制度等，涉及面極廣，被學(xué)界視為研究中國(guó)古代社會(huì)不可或缺的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。

阮元強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)記載與客觀事實(shí)的吻合，追求儒學(xué)經(jīng)典與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，是實(shí)學(xué)思想的倡導(dǎo)和實(shí)踐者。他明確提出“圣賢之道，無(wú)非實(shí)踐”。在阮元看來(lái)，“實(shí)事求是”和“無(wú)非實(shí)踐”是相互貫通的，如果僅訓(xùn)詁考據(jù)，不能稱之為“實(shí)事求是”，除了“以古為是”以外，他還進(jìn)行了大量的實(shí)踐調(diào)查和實(shí)地考證。阮元在浙江時(shí)期，為了求得對(duì)經(jīng)典中古今水地名稱變遷的確切解釋，進(jìn)行了大量的考察考證。比如《尚書·禹貢》中記載的地理狀況，因?yàn)闀r(shí)代變遷，古今很多地名不能對(duì)應(yīng)，難以讀懂。如書中提到的“三江”，究竟是哪三江，不同的著作中有不同的論述；書中對(duì)于浙江與《漢書》《說(shuō)文》《水經(jīng)》中所說(shuō)的浙江是否一致，未有定論。為此，阮元屢次往返于杭州和家鄉(xiāng)揚(yáng)州之間，對(duì)水道進(jìn)行考察論證，親自查看浙江境內(nèi)諸多水道流向以及河流入海的沙質(zhì)，在“參稽經(jīng)史，測(cè)量水土”的大量文獻(xiàn)考證和實(shí)地考察基礎(chǔ)上，阮元精心繪制了十幅示意圖，并撰成數(shù)萬(wàn)字的《浙江圖考》上、中、下三卷。在《浙江圖考》中，他考證北江經(jīng)江寧、鎮(zhèn)江、丹徒入海，就是今天的長(zhǎng)江；中江從高淳過(guò)五壩，經(jīng)過(guò)宜興入海；南江由池州過(guò)寧國(guó)，與太湖相會(huì)，由余姚入海。他還詳細(xì)考證了浙江省名中的“浙江”就是今天的錢塘江，并且“浙江”應(yīng)當(dāng)是《禹貢》中所說(shuō)的南江。阮元對(duì)自己的考證很有信心地說(shuō)：我七八年，“博稽古籍，親履今地”，后面的學(xué)者可以直接引用，“請(qǐng)勿復(fù)疑”。這種將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的地理考察方法，不僅體現(xiàn)了阮元對(duì)史書的靈活運(yùn)用，也體現(xiàn)了阮元學(xué)術(shù)上實(shí)事求是的實(shí)學(xué)精神。

阮元在學(xué)術(shù)上注重“實(shí)事求是”，在教育上注重“經(jīng)世致用”。阮元?dú)v官所至“必以興學(xué)教士為急”，他重視教育，興辦書院，積極推動(dòng)當(dāng)時(shí)的教育改革。

嘉慶六年（1801）阮元任浙江巡撫時(shí)，在杭州孤山之麓創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍，嘉慶二十六年（1821）任兩廣總督時(shí)，在廣州城北越秀山創(chuàng)辦學(xué)海堂。他辦學(xué)的宗旨很明確，追求“專勉實(shí)學(xué)”之風(fēng)，主張教育要“明體達(dá)用”，規(guī)定學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍的學(xué)生不事舉業(yè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用、鉆研經(jīng)史的經(jīng)世致用人才。阮元?jiǎng)?chuàng)辦和管理的新式書院，為當(dāng)時(shí)社會(huì)培養(yǎng)了一批經(jīng)世致用的人才，以“有學(xué)問(wèn)的革命家”著稱的章太炎先生就曾到詁經(jīng)精舍受業(yè)達(dá)七年，著名的還有陳鴻壽、朱為弼、周中孚、張鑒、嚴(yán)元照、洪頤煊等。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的創(chuàng)辦，開(kāi)創(chuàng)了一代學(xué)風(fēng)，全國(guó)不少地區(qū)效法阮元，創(chuàng)辦了許多新式書院，如湖北兩湖書院、廣州廣雅書院、江蘇學(xué)古堂、四川尊經(jīng)書院、山西令德堂、河北問(wèn)經(jīng)書院等，這些書院堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了阮元倡導(dǎo)的實(shí)事求是、學(xué)以致用的辦學(xué)宗旨，極大改進(jìn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)。

教學(xué)方法與內(nèi)容注重實(shí)踐和實(shí)用。阮元所創(chuàng)辦的這兩所書院在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上與舊式書院有明顯區(qū)別，更加重視學(xué)生的自主探究能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生在自我探究中尋找分析和解決問(wèn)題的辦法。在內(nèi)容設(shè)置上，注重實(shí)用課程，設(shè)置了天文、歷法、地理、算法、詞章、漕運(yùn)，以及西學(xué)、科學(xué)技術(shù)等學(xué)科，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，解決實(shí)際問(wèn)題，反對(duì)浮華。他親自主編了《疇人傳》，作為我國(guó)古代研究天文、歷法和數(shù)學(xué)的重要資料，這是之前書院未曾有過(guò)的創(chuàng)舉。在教學(xué)方法上，阮元主張因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)。書院聘請(qǐng)的教師都是精通經(jīng)史以及自然科學(xué)的名家，對(duì)學(xué)生因材施教，根據(jù)學(xué)生已有專長(zhǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生對(duì)于課業(yè)的選擇則可以根據(jù)自己的專長(zhǎng)在儒學(xué)、史學(xué)、天文、算法等學(xué)科中任選一門。

改革書院領(lǐng)導(dǎo)體制，廢山長(zhǎng)，設(shè)學(xué)長(zhǎng)。清朝前期的書院采取山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，山長(zhǎng)是書院的主講兼院務(wù)總領(lǐng)，既是書院的主講人，也是書院的管理者。最初設(shè)立山長(zhǎng)是為了減少外界對(duì)書院的干擾，但是在清朝“文字獄”文化專制政策下，山長(zhǎng)不敢講學(xué)，山長(zhǎng)制逐漸流于形式，日漸衰敗。針對(duì)時(shí)弊，阮元制定《學(xué)海堂章程》明確規(guī)定“廢山長(zhǎng)，設(shè)學(xué)長(zhǎng)”，學(xué)長(zhǎng)由八人組成，共同負(fù)責(zé)書院事務(wù)，分門別類指導(dǎo)課業(yè)，學(xué)長(zhǎng)各司其職，輪流執(zhí)掌院務(wù)。學(xué)長(zhǎng)制的實(shí)行，取得了很好的效果，后來(lái)不少書院紛紛仿效。

平時(shí)考核與集中考核相結(jié)合。在考試方法上，阮元改變傳統(tǒng)書院那種呆板的“扃試糊名”法，實(shí)行平時(shí)考核與每年四季集中考核相結(jié)合，每年分四課，每課有兩位學(xué)長(zhǎng)主管課務(wù)，每季度一個(gè)單元，除了基本的四季考課以外，平時(shí)還有日課、月課、季課、朔課、望課多種類型。同時(shí)設(shè)立?？埔迾I(yè)生制，學(xué)生可以任選一個(gè)學(xué)長(zhǎng)和領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)，類似于今天的研究生制度，這樣就使研習(xí)更加精專，肄業(yè)生每個(gè)人都有一個(gè)日程簿，記錄每個(gè)學(xué)生所學(xué)書目，每日學(xué)習(xí)情況，與季課考試一起交給學(xué)長(zhǎng)。書院還把師生的佳作編印成《詁經(jīng)精舍文集》《學(xué)海堂文集》《學(xué)海堂課藝》等。這種考試與考核方法，讓學(xué)海堂和詁經(jīng)精舍的教學(xué)體制不斷完善。策