程志理，焦素花

（1.江蘇省體育科學研究所《體育與科學》編輯部，江蘇南京 210033；2.南京體育學院體育教育與人文學院，江蘇南京 210014）

在國家全面推進教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時代背景下，提升學術治理能力和水平、持續(xù)開展學科建設、不斷提高學科水平是我國高等教育內涵式發(fā)展的重要目標。正確認識體育學學科研究對象、內涵、發(fā)展邏輯等基本問題是持續(xù)推進體育學學科建設和制度設計的前提。學科的交叉與融合奠基于對重大科學問題的探索，在“熱鬧”的跨學科討論中，其實本學科是最重要的基礎。在體育學學科發(fā)展歷史中一直貫穿著整體主義與還原主義的思想糾葛，體育學學科建設是國家政治、經(jīng)濟和社會生活變遷史的縮影。在過去70年里，體育學學科始終堅持與時代潮流同頻共振，與黨和人民事業(yè)同向共行，與體育強國、健康中國建設同步共進，在理論創(chuàng)新、范式轉換、體系改革中逐步走出了一條適應中國體育實踐的體育學學科發(fā)展之路，積累了豐富的研究成果和經(jīng)驗。隨著體育運動實踐的發(fā)展，體育學學科建設中的問題也日益暴露，如何有效回答運動訓練、體育教育與大眾健身實踐中的問題是體育學學科建設的基準。本文依據(jù)現(xiàn)代學科的理論脈絡對我國體育學學科建設進行審視，進而結合現(xiàn)實中體育學學科建設議題展開分析與探究。

1 時代需求與傳統(tǒng)的積淀：現(xiàn)代體育學學科理論的發(fā)端

“學科”這個關鍵詞在我國教育領域的語境中已司空見慣，如學科建設、學科規(guī)劃、學科評估、學科知識、學科教學及學科人才等，甚至成為日常中人們耳熟能詳、無須細思即可脫口而出的詞語。然而，什么是學科？體育學學科的邊界在哪里？如果真被問起，言說者在回答時也只能憑借個人經(jīng)驗、立場或自身的直覺做出一番自我定位的解釋。一旦細究，其實各位言說者的具體所指各有千秋，甚至差異很大。在學科概念成為今天熱議話題的同時，語義上的雜亂紛呈，尤其是各種理論與政策話語中的頻繁爭論，相應地使人們在日常實踐中困惑重重，甚至有步入誤區(qū)的危險?；谶@樣的學術境況，我們有必要進行概念清洗與梳理。學科建設的基本要求就是對學科的術語清洗一番，切勿以為“熟悉它就等于把握了它”。克里斯南（Krishnan）[1]曾經(jīng)指出，厘清學科概念首先要從詞源學的文化追溯著手。學科（academic discipline）中的“discipline”與拉丁語中的“discipulus”（指學生）和“disciplina”（指作為名詞的教學）相關。所謂“discipline”，“指在早期的教學過程中，因宗教色彩濃厚，強制規(guī)訓和道德教化是教師對學生的主要教育目的。后來進入知識生產的邏輯框架下，被引申到學術領域，學科則指一種對從業(yè)者需要進行嚴苛的由思考方式到行為規(guī)范的科學訓練”。

1.1 時代背景的促發(fā)

?？耓2]曾指出，科學史和知識譜系學的分離具有重要意義，它們分別處于認知—真理與話語—權力相反的軸線上。現(xiàn)代意義上的學科概念始于17世紀歐洲的科學革命，其學科體系的形成亦肇始于17世紀以來學術活動的制度化進程，這些都得益于科學革命對世界的重塑?！霸诳茖W革命的時代背景之下，人們對自然的認識觀念發(fā)生了改變，自此，科學與事實分別取代魔法與神話，相應地，一種‘新哲學’或者說‘自然哲學’，開始代替以亞里士多德和托勒密思想為典范的古希臘哲學與科學，‘科學家’正式成為一種專門性的職業(yè)?！盵3]以自我管理為約束的科學學會的創(chuàng)辦及其開展的研究實踐奠定了早期科學內部的學科建制與結構格局。早期的學會開始規(guī)范化地組織知識所需的技術與策略，相應地學者的研究活動脫離“單打獨斗”的模式。隨著這種學術團體的發(fā)展壯大，其內部也逐漸出現(xiàn)分化，如在1664年，由8個專門委員會構成的英國皇家學會分別負責一個科技專題。此外，英國皇家學會出版的《哲學匯刊》（Philosophical Transactions）成為近代以來世界第一本科技學術期刊?！墩軐W匯刊》其實就是新知識的把門人，它以出版的方式得到了大家對其角色的認同。事實上，這種研究領域的劃分已體現(xiàn)出早期學科分化的格局。

人是社會性的存在，不僅是權力規(guī)訓、監(jiān)視與管制的產物，也是知識與話語選擇與形塑的結果。19世紀，學科劃分體系已基本形成。如華勒斯坦[4]認為，“19世紀思想史的標志主要體現(xiàn)在，以生產新知識、培養(yǎng)知識創(chuàng)造者為宗旨的永久性制度結構的創(chuàng)立，同時意味著知識的學科化和專業(yè)化”。它的標志是一般性博學學會漸漸式微，更專門的建制和各個科學學科的專業(yè)標準同時建立起來。德國研究型大學、法國大院校的興起，新興教育機構和科學教育新形式的發(fā)展所引發(fā)的社會轉變，為這些新學科的出現(xiàn)奠定了基礎[5]。更重要的是，正是通過這些機構，各個學科從屬人員獲得了自身在學術世界中的認知排他性，控制了培訓將來的學術執(zhí)業(yè)者以及接納他們入行的準入機制，這被稱之為“學科規(guī)訓”。事實上，“discipline”一詞屬于多義詞，除“學科”外，還有課程、紀律、嚴格訓練、規(guī)范準則、戒律等內涵[6]?？v觀學科出現(xiàn)、發(fā)展的歷程不難發(fā)現(xiàn)，“學科是科學發(fā)展到一定成熟程度后制度化的產物，科學要發(fā)展成為學科，必須具備獨立的研究內容與框架、研究范式與方法以及相應的學科發(fā)展規(guī)范與建制”[6]。

尤維納利斯這句至理名言“健全的精神寓于健全的身體”提醒人們，在運動員健康的身體里往往缺乏相應的健全精神。從古希臘羅馬有這句名言起，17世紀時，英國的人文主義者羅伯特·伯頓扮演了特殊角色，因為他對體育運動與心理的影響感興趣。在其著作《憂郁的剖析》中寫道：“沒有什么是完美的不會遭到濫用的。為了保持身體健康，最好的辦法是有規(guī)律地進行運動，但最糟糕的則是運動過量，或選錯了運動的時間。”[7]146-152直至18世紀，歐洲醫(yī)學都是建立在體液理論基礎上向前發(fā)展著，出生于帕加馬的蓋倫一直是出色的醫(yī)學權威，對運動醫(yī)學的發(fā)展而言，他有關球類游戲對健康的作用的論述至關重要。由于蓋倫積極肯定體育活動，所以近代的所有醫(yī)生都認為它有益于健康。

1792年10月世界上第一份專業(yè)體育雜志在倫敦創(chuàng)刊，一直出版到20世紀。這份月刊的全稱是“體育雜志，或能給人帶來喜悅、冒險和氣概的有關賽馬、追獵和任何其他運動項目的月歷”，所刊登的文章向讀者介紹所有體育項目的歷史、比賽規(guī)則、博彩以及著名運動員生平，此外該雜志還報道最新體育賽事。該雜志自稱“月歷”，顧名思義其另一重要意義在于向人們預告可以去參加的體育活動。這份月刊還具有綱領性特征，其發(fā)行人在第一期前言中就向讀者直言，“很久以來令我們驚訝的是：在多如牛毛的各種雜志中竟然沒有一份是專門供喜愛運動者/運動員閱讀的”[7]222-223?，F(xiàn)在回顧起來，這份雜志創(chuàng)刊的時間并不令人驚奇，因為18世紀下半葉各種專業(yè)雜志（如醫(yī)學雜志）才紛紛問世，而也是在那時反對體育的宗教疑慮才逐漸消退，讓體育活動能夠長足發(fā)展。

隨著近代科學與教育的發(fā)展，人們對體育的認識進入了一個新階段，以相關學科為理論基礎，開始從不同角度對體育進行研究。體育學學科的建立基于具有應用學科理念的體育理論，反映了體育的科學化發(fā)展趨勢。17—18世紀，人們認識體育主要還是從哲學和教育學的角度切入，同時體育在學校教育中的地位得以確立。到19世紀，近代實驗科學的發(fā)展也開始介入對體育運動內在規(guī)律的研究。從19世紀末到20世紀初，尤其是在第一次世界大戰(zhàn)后，近代體育科學體系逐漸形成。一方面，戰(zhàn)爭促使各國政府普遍認識到青少年體質健康與體育的關系，體育運動開始受到政府的重視，很多國家運用立法和行政手段，推動和促進體育科學研究。另一方面，英國的競技運動和戶外運動模式以及現(xiàn)代奧林匹克運動理念為大多數(shù)國家所接受，取代了以往形式單一的“體操”[8]。啟蒙運動以來，1760年，法國報刊上最早使用“體育”（education physique）一詞，主要用以說明兒童身體（發(fā)育）教育問題。盧梭在《愛彌爾》（Emile）一書中記載古典體育時用“gynnastique”一詞，而論述對愛彌爾身體的教育過程時用“education physique”（身體教育）。他認為希臘人的體操是一種“粗笨的”、不符合自然法則的身體教育?！皃hysique”（英語physical源于希臘語的φuσcs）一詞也被廣義地表達為自然和本性，轉義為“身體的”意義則是從18世紀開始的。這一時期似乎一切與幼兒教育相關的問題都受到重視。由此，在世界范圍內出現(xiàn)了一個半世紀之久的“體操”“體育”二詞并用、在概念上混用的時期。

18世紀末，古茨穆茨在德國對一些身體活動進行整理、分類后將其稱為“體操”，這與他們在希臘挖掘考古有關。進入19世紀，一方面德國形成了新的體操體系并在歐美各國傳播開來，另一方面又相繼出現(xiàn)了多種新的運動項目，在相應的學校體育開展中，也超出原先體操的教學活動范圍，逐步建立起“體育是以身體活動為手段的教育”這一新理念?！暗谝淮误w育的革命性改變，首先出現(xiàn)在19世紀上半葉的公立學校牛津與劍橋大學中。在這些公立學校里，一些具有具體游戲規(guī)則的傳統(tǒng)比賽（如足球）得到了現(xiàn)代化改造。學校在賦予學生自由與控制學生的平衡中，逐步使傳統(tǒng)項目得到了現(xiàn)代化的改進?！盵9]在相當長的一段時間里，“‘體操’和‘體育’兩個詞并存，直到20世紀初才逐漸在世界范圍內統(tǒng)一被稱為‘體育’。但是，這時候的‘體育’已經(jīng)脫離了‘大眾游戲’或者‘貴族身份象征活動’而進入社會文化控制的范圍，‘現(xiàn)代體育體現(xiàn)為自治政府創(chuàng)新教學和斯賓塞意識形態(tài)融合的方式，并成為優(yōu)勝劣汰的精英公立學校的一部分，如伊頓公學和橄欖球’”[10]。

從19世紀60—70年代起，自由資本主義逐步向壟斷資本主義過渡，歐美資產階級民族國家的建立過程基本完成。在體操、戶外活動、競技運動融合后，西方體育的基本內容確立下來，并開始向現(xiàn)代體育過渡。這一時期歐美國家出現(xiàn)了前所未有的復雜局面，新的社會環(huán)境也需要新的體育運動方式。大機器生產造成的工種專業(yè)化在20世紀初亨利·福特的汽車制造廠生產工序中得到了最典型的體現(xiàn)。福特工廠一個單元的生產被劃分為7 882種工作，其中除不到1 000種工作需要“身強力壯、體格經(jīng)過全面鍛煉的男工”外，其余大多數(shù)工作都只需要“女工和童工”，甚至缺一條或兩條腿、缺一條或兩條胳膊的男工乃至盲人都可以完成。人的身體就這樣在大工業(yè)專業(yè)化條件下被分割成機器的附件，只能得到畸形的發(fā)展。在英國最先出現(xiàn)的工業(yè)文明的公害在其他歐美國家也蔓延開來，這些因素促使人們將注意力轉向人的身體本身和體育，從而導致對已經(jīng)出現(xiàn)的行之有效的體育手段的推廣和對不合時代需要的體操的改造。另外，由于對下一代人體質培養(yǎng)的價值被廣泛認識，體育運動終于被各國引入學校，體育運動領域的理論性探索也由于體育地位的確立而展開。就其本身發(fā)展而言，這個時代的歐美體育既是近代西方身體運動200多年發(fā)展的結果，也是世界“現(xiàn)代體育”的起點。

1.2 傳統(tǒng)的積淀

在開始處理有關世界、人類本性以及社會問題時，希臘人在批判自我意識方面邁出了巨大的步伐。人類的進化史始終伴隨著人類對自然及其精神世界的不斷探索。原始社會生產力低下，人類保存、傳授知識的水平較低，相應對知識總結、分類的需求也較低，隨著知識的產生，學科在這一時期實質上已產生，只是以隱性的方式呈現(xiàn)[11]。公元前6世紀，一些人開始為自然現(xiàn)象尋找新的解釋。伴隨著當時的政治和經(jīng)濟革命，一種真正意義上的智力革命得以展開。例如：泰勒斯（Thales）得出結論，水是所有事物的基本特征；色諾芬尼（Xenophanes）認為，世界是一個統(tǒng)一的整體，現(xiàn)實受某一個神靈指導或直接力量的控制。公元前5世紀，赫拉克利特（Heraclitus）和恩培多克勒（Empedocles）認為，變化和不斷變動是宇宙的基本特征，并在此基礎上提出了進化理論。最有影響力的關于教育理論的討論成果莫過于柏拉圖的《理想國》，他認為：教育應被看作政治和哲學這種社會問題中不可分割的一部分；6～18歲的城邦兒童青少年受教育的主要內容是音樂和體育；體育發(fā)展人類本體中的精神元素，音樂發(fā)展人的理性因素。亞里士多德的教育理論零散地分布在其《政治學》和《倫理學》中，他認為，為自由民準備的教育組織和教育課程，應遵循兒童青少年的生長模式，嬰兒應該有足夠的機會玩耍或進行體育鍛煉，進而控制身體。公元前4世紀，伴隨著高等教育的機構化，產生了一個偉大的傳統(tǒng)，對此后的西方文明產生了影響。柏拉圖學園和亞里士多德的呂克昂學園都聞名世界并持續(xù)了幾個世紀，使得智者派的“實踐”目的也讓位于柏拉圖和亞里士多德的“哲學”目標[12]?！吧眢w性是人類所能依賴的唯一物質實體，身體性與人類存在的意義息息相關?！盵13]正如美國社會學家特納[14]所言：“人類有一個顯見和突出的現(xiàn)象，他們有身體并且他們是身體。”

然而，人類對于身體本質性和正當性的認識經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展才最終沖破迷霧。在以柏拉圖和笛卡爾為代表的西方身心二元論哲學傳統(tǒng)中，身體向來是被貶抑和遮蔽的認識對象，心靈總是凌駕于身體之上。即便是在呼喚理性、強調覺醒的西方啟蒙運動時期，身體也更多地是被納入自然科學范疇的研究客體。在很長一段時期，“身體的屈從性成為西方認識體系中一個重要的特征”[15]。然而，在費爾巴哈、馬克思、胡塞爾、海德格爾、薩特等哲學家對身體話語持續(xù)不斷的反思下，西方哲學最終在尼采、梅洛-龐蒂、?？履抢锿瓿闪巳轿坏纳眢w轉向，“人與人之間的差異不再從思想、意識、精神角度測定，甚至不再從觀念、教養(yǎng)和文化的角度測定”，“人的根本性差異銘刻在身體之上”[16]。在19世紀，以人為經(jīng)驗對象的人文學在“知識三面體”（一是數(shù)學和物理學等演繹科學，二是語言學、生物學和經(jīng)濟學等經(jīng)驗科學，三是哲學）的夾縫中生存。正如福柯在《詞與物》[17]11中所揭示的：自從人在現(xiàn)時代存在起，有限性就是人具有的一切；人的有限性因涉及人在生命、勞動和語言等方面（包括體育）的經(jīng)驗領域，本來就是具體的，只是被現(xiàn)代意識哲學人為地掩蓋掉了。?？滤U明并加以恢復和維護的正是人的這種有限性。

對運動史而言，近代早期是現(xiàn)代體育運動的形成期[7]137。宮廷中從前那種野蠻力量的表征被優(yōu)雅技能的展示和教育手段的身份標簽所取代[18]?；浇獭耙暽眢w為罪惡與恐懼的棲身之所”的觀點在崇尚古希臘羅馬文化的人文學者中是沒有市場的。米蘭多拉的皮科（Giovanni Pico）在其《論人的尊嚴》一書中認為：“自由意志讓有創(chuàng)造性的人在上帝創(chuàng)造的大自然中根據(jù)自然法則自由行走?！盵7]137拉斯洛·孔在《體育運動全史》[19]中甚至提出這樣的觀點：“中世紀的體育史有2個突出的特點。第一，人民群眾和統(tǒng)治階級一樣地在繼續(xù)發(fā)展自己的體操練習和傳統(tǒng)活動，迄今為止世界歷史上最強大的思想潮流之一是基督教，然而無論是它還是權力無邊的世界最大主宰者，面對勝利前進的體育都不得不退卻。這個結論是孟德斯鳩得出來的，他在給各國領導人的信函中寫道：‘······你們可以改變某個民族的法律，可以左右某個民族的命運，但是，可別想去碰一碰他們的游戲?！y(tǒng)治者（1314年愛杜阿爾二世、1331年愛杜阿爾二世、1388年理查德二世、1401年亨利希四世、1415年亨利希五世、1471年雅科夫四世等）接二連三地發(fā)出禁令，都使人認識到反對球戲是毫無結果之舉。第二，盡管體育的范圍比較狹窄，但一些基本動作已經(jīng)具有脫離宗教儀式的內容、構成現(xiàn)代歐洲運動發(fā)展基礎的獨特形式?！崩?，正是在16世紀騎馬競技比武風行之時，出現(xiàn)了一些決定性的改變。競技比武的結構、組織和設施都發(fā)生了變化。這些變化雖然看上去微乎其微、無足輕重，卻富有深刻意義。

娛樂活動有了調整，文化觀也有了廣泛的轉變：人們對暴力更加敏感，更新了對崇高理想的觀念，歸根到底是權力的戲劇象征得到了更新。所有的競技比武與道德宣言相伴：“要忠誠守信，要練就品行?！?560年，波旁王室年輕的嫡系王子亨利被馬踩死，自此長矛比武幾乎被禁止。1605年，這是最后一次騎馬競技，從此亨利四世禁止了這項活動。禁令宣告了一段歷史的終結，但是傳統(tǒng)的騎士理想不可能消失無影蹤，相反競技娛樂的發(fā)展是持續(xù)漸變的?！笆聦嵣?，早在1605年之前就出現(xiàn)了替代長矛比武的新活動。戰(zhàn)斗的價值持續(xù)存在，但競技的形式有了變化。競技者不用面對任何敵手，只須遵守動作的規(guī)則，側重個人的武藝和技巧，從形式設置上講，它仍屬于一場‘戰(zhàn)斗’，但已不那么‘危險’。如跑馬刺環(huán)本身，除了要求動作靈活，又加上了優(yōu)雅和風度、遵守禮儀的特殊形式，在技術之外，又添加了對審美的要求。17世紀，出現(xiàn)了有關騎術的重要著作，真正的宮廷藝術開始形成，規(guī)則訓誡逐漸明朗化。歸根結底，最重要的是，17世紀的貴族階級感到有必要重新‘點燃’尚武的理想，因為狩獵對健康有益處，它不僅可以強身，而且可以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的形象。”[20]

自文藝復興時期起人們可以觀察到，強調身體訓練每次都與教育改革運動聯(lián)系在一起。其重要特征即中世紀末期拉丁文學校被新建立的“文科中學”或“高中”所代替。然而，很多地方死記硬背不久又占了上風，包括體育在內的全面教育思想并未蔚然成風。下一輪學校體育的升溫發(fā)生在17世紀的耶穌會學校和新教獨立教會中，該運動的杰出代表是夸美紐斯，他不斷著書立說，甚至影響了從錫本布爾根到英國的教育體制?？涿兰~斯的理念催生了今天世界上大多數(shù)學校的基本形態(tài)，即教室之外一定有一個開闊的空間或運動場。一個重要的哲學新開端是約翰·洛克的經(jīng)驗主義新風尚，其《教育漫話》第一章的標題為“健康之精神寓于健康之身體”，這句尤維納利斯的名言至此被提升為教育準則。作為英國光榮革命和隨后的議會、政府、輝格黨思想家，洛克屬于那個時代最有影響力的名人。在接下來的100年中，《教育漫話》一書重印53次，成為歐洲啟蒙時代和美國的基礎教育理論。另外，博愛運動的創(chuàng)始人約翰·伯恩哈德·巴澤多首先將身體教育的思想付諸實踐，博愛主義產生了全球性的影響。將歷史、數(shù)學和新語言開設為標準課程的英國教育改革先鋒托馬斯·阿諾德曾于1828—1842年任拉格比公學校長，顧拜旦總愛提起他強調身體教育，托馬斯·阿諾德也借鑒過德國改革型博愛學校的經(jīng)驗。較年輕的弗里德里?！ぢ返戮S?！P則把體操宣傳為德意志的體育運動，19世紀初，體操又被他重新塑造為政治性民族運動的組成部分?！暗抡Z”的體操（Turnen）借用騎士比武（Turnier）被重新塑造，取代了“非德語”的體操（Gymnastik）。體操運動的目的則是強健德國青年的體魄，讓他們能夠保家衛(wèi)國[7]235。

2 西方近代體育學學科傳統(tǒng)的延續(xù)：我國現(xiàn)代體育學學科的誕生及發(fā)展

清末民初，保種、保國、尚武成為時代主流。體育以其特有的教育目的與國民身心塑造息息相關。戊戌變法與清末新政是近代中國制度變革進入新階段的重要推手，體育作為教育體制變革的一種方式，不可避免地也加入改革的洪流。作為基于經(jīng)驗科學的國家治理制度，體育完全是舶來品：①在清末新政時期，從日本移植體育教育制度；②1912年，基本沿襲清末的普通體操和兵式體操，國民政府在頒布的學校體育教育宗旨中明確規(guī)定“以軍國民教育輔之”；③五四運動后，辛亥革命后的封建教育思想、軍國民教育思想逐漸衰落，美國資產階級的實用主義教育學說興起。1922年，北洋政府教育部召開“學制會議”，頒布《學校系統(tǒng)改革命令》，此后，我國學校教育（包括體育）由模仿日本轉向學習美國，這種學制一直沿用到新中國成立。

19世紀后期，近代學術分科體系在中國逐步建立，近代體育也在此時傳入中國，從而為體育成為專門的學問提供了學術基礎[21]4。在中西文化交流中西方人引入近代體育，西方人在中國民眾中推廣體育最重要的基地是基督教學校和青年會。對于中國本土而言，體育的推廣也基本源于學校教育的開展。第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗直接催生了中國的新式教育，所以近代以來，以體育課教材的呈現(xiàn)為載體，從制度到觀念都發(fā)生了一系列變化，這是在時代情境中理解體育學學科誕生的基本出發(fā)點。

20世紀以來，中國體育學校的創(chuàng)辦主要表現(xiàn)為中國人自主興辦和西方人在華創(chuàng)辦2種形式。教育的目的首先是鍛煉身體、增強體質，其次是塑造精神意志。為了更好地實現(xiàn)其教育目的，培養(yǎng)體育師資成為首先需要考慮的事情，此時自然體育思想占據(jù)主導，并形成以體育教師培養(yǎng)為目標，體育理論、競技訓練與傳統(tǒng)體育元素相結合的體育人才培養(yǎng)模式。以1929年為分界線：之前主要是教會辦學以及私立學校興盛，受當時的社會思潮（如五四運動及民族主義高漲）的影響，它們成為體育人才培養(yǎng)的主要場所；之后南京國民政府的教育政策頻發(fā)，積極干預學校體育人才培養(yǎng)，全國的公立體育學校相應地成為體育人才培養(yǎng)的主要機構。“民國時期，體育師資的大量需求，體育人才培養(yǎng)機制的形成，最終目的是實現(xiàn)培養(yǎng)的人才素質全面、理論扎實、技能突出、業(yè)務能力強。這些專業(yè)體育學校的建立及艱難經(jīng)營，基本反映出了近代體育學的學科建設成果，也體現(xiàn)出民國時期體育事業(yè)的現(xiàn)狀。”[21]12-13例如，1919年郭希汾撰寫的《中國體育史》與1926年郝更生撰寫的《中國體育概論》這兩本著作開創(chuàng)了中國體育史學和體育理論研究的基本范式[22]。

民國后期體育學的研究隊伍主要由歐美留學歸國人員組成，比較有代表性的人物是吳蘊瑞、袁敦禮、方萬邦等。吳蘊瑞、袁敦禮合著的《體育原理》，吳蘊瑞的專著《體育教學法》《運動學》等基本代表了民國中后期整個體育學學科研究的成果。吳蘊瑞在書中歷史、辯證地審視體育，從“體育為文化之一種”的高度，提出“吾人之所謂體育者，乃為人之整個的機體之教育”和“教育寓于心者，體育屬于身者，身心不可分，教育方法亦不可分”，“身心一統(tǒng)”成為其體育教育思想的核心[23]47。他對我國現(xiàn)代體育學學科建設的批判性審視及學術貢獻突出。由吳蘊瑞的《體育原理》一書大體可知，民國時期體育學的研究工作基本上屬于歐美學派體系。

20世紀30年代中后期，整個教育學科發(fā)展受到杜威實用主義理念的影響，而體育學的學科建設也與實用主義的理念有關?！扼w育原理》基本上提供了民國時期歐美學派對于體育學的研究對象、研究方法學方面的理解等基本概況，如其在“體育之意義”一章中提出：“體育二字，本為身體教育之簡稱，蓋有所謂智、德、體三育等名稱而來。故體育意義之第一點，即系教育之一方面，但以教育分為智、德、體三部分，實乃與近代教育以個人整體為中心之原則相違，故吾人不敢茍同，故僅謂之為教育之一方面；體育意義之第二點，即只限于身體方面之教育，此或可稱之為身體之教育。但吾人對于此種解釋至不贊同。所謂‘身體之教育’者，即傳統(tǒng)的二元之遺毒，亦即以人之身體視為解剖臺上尸體之見解也?！ぁぁぁぁぁの崛酥^體育者，乃為人之整個的機體之教育。其所以有別于教育二字者，乃表明其用特殊之方式而已。故體育之意義，乃以身體活動為方式之教育也?！盵23]11-12

3 體育學研究的現(xiàn)狀闡釋：新中國成立以來我國體育學學科的發(fā)展現(xiàn)實

1949年新中國成立以后，從學科發(fā)展和學科隊伍人員的知識背景看，有一個基本的邏輯前提就是以蘇聯(lián)模式為根基，科學研究工作特別是教育發(fā)展接受了蘇聯(lián)模式。原國家體委成立之初便號召全線向蘇聯(lián)學習“先進”的運動訓練學理論，“中央體委專門請來蘇聯(lián)顧問，中央體院甚至請?zhí)K聯(lián)專家講學及參與培養(yǎng)高層次人才，運動隊更是請?zhí)K聯(lián)教練員指導，同時加派運動隊和科研人員到蘇聯(lián)和東歐社會主義國家學習和訓練”[24]。1956年1月，黨中央全國知識分子問題會議在北京召開，伴隨著“向科學進軍”的號召，國家制定了《1956至1967年全國科學技術發(fā)展遠景規(guī)劃》，這是我國第一個中長期科學技術發(fā)展規(guī)劃，其中第53項第9題“青少年全面身體訓練的生理基礎”（“5309課題”）是由蘇聯(lián)運動生理學專家柏琴柯提出、經(jīng)國家體委上報的。同年2月1日至7日，北京體育學院舉行了新中國成立后的第一次體育科學討論會。來自全國各體育院校、師范學院體育系科的代表共300余人參加了會議，會議主題主要集中在體育理論、生理衛(wèi)生、田徑等方面。1957年12月2日，國家體委又采納了在“二五”計劃期間建立一所體育科學研究所的建議。為盡快建立相對完整的現(xiàn)代體育科研體系，20世紀50年代初，北京體育學院先后設立兩年制的研究生班，聘請?zhí)K聯(lián)專家凱里舍夫、吉潘萊特爾、柏琴柯等教授體育理論、生理、田徑、足球、體操、游泳、解剖和衛(wèi)生8個方向的研究生。這是新中國成立后的第一批體育研究生，有的畢業(yè)后分配到科研所并成為其中的第一批骨干。蘇聯(lián)體育學研究的基本邏輯前提是基于巴甫洛夫學說的體育自然科學。這一定位也將我國體育學學科定性于生物學層面。

3.1 基于生物學層面的主流體育學學科定性

巴甫洛夫學說是體育自然科學的指導思想，國內體育學研究基于這一學科定位延續(xù)至今。盡管體育學的學科建設過程有所變化，但基本理路并無實質性改變。在我國體育科學研究機構中，從中央到地方，科研人員的知識背景大多為自然科學，以醫(yī)學偏多，包括生物化學、心理學、生物力學、衛(wèi)生學、中醫(yī)等。直至今天“進編”的主要還是這些學科背景的人員，這種“進編”的指導思想也形成了體育學研究的建制原則。這種建制原則自然就決定了體育研究理路，體育科研的基本做法是借用母體學科的理論和方法來討論運動實踐中的各類現(xiàn)象，如運動生理學研究采用生理學方法、體育社會學研究采用社會學的理論和方法進行研究等。體育學作為研究運動行為的學科并未形成自身的方法論體系，這是學術實踐中的客觀事實。

在借助母體學科的理論與方法討論運動實踐的過程中，體育科研呈現(xiàn)怎樣的狀況？注重人的運動行為產生的數(shù)據(jù)關系是其最大的特點。如運動訓練監(jiān)控的常用方式是血乳酸測定，通過血乳酸值判斷運動員的身體狀況是否處于疲勞狀態(tài)或處在怎樣的疲勞程度。通過這種數(shù)據(jù)關系對運動訓練與運動行為做出的判斷，并非基于運動情境中真實的人的運動行為本身，而是通過抽血的方式獲得運動者在運動實踐中的生理學數(shù)據(jù)，針對數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)關系對運動行為做出判斷。這種研究理路不僅被用于人體科學研究，體育人文社會學研究也如此，如通過問卷調查表或量表獲得某種概率數(shù)據(jù)，對運動行為人的行為做出判斷。這類研究只注重人的運動行為產生的數(shù)據(jù)關系，卻忽略了運動行為人的真實性行為判斷，研究并不能對具體運動情境中行為者的運動行為做出逼真性表達。在運動訓練研究中，一直存在所謂“兩張皮”現(xiàn)象：教練員與運動員構成運動訓練團隊，他們在訓練、競賽過程中產生的困惑需要科研人員予以回答；科研人員通過各自學科的方式獲得數(shù)據(jù)關系，給出研究判斷，但是這種判斷常常并不能有效地回答在運動實踐中產生的具體問題。

如何從“尋找真實性”的角度建立體育學學科的方法學？這需要從思維方式與以體育學作為獨立學科建制的角度去探尋。主流觀點一直認為體育學的研究對象是“人體”。研究人體的學科屬于生物學類別，如果說體育學也研究人體，那么必然與生物學科交叉，這樣就很難保證體育學研究的獨立性。運動生理學、運動生物化學是生理學、生物化學的分支，不屬于體育學；同樣體育社會學是社會學的分支，也很難說它屬于體育學。原因就是研究對象決定了研究成果的學科歸屬，這也牽涉體育學在學科體系中的意義。體育學在很長時間不是一個獨立學科，而是歸屬于教育學的二級學科。1996年體育學才從教育學中獨立出來，成為一級學科，但在發(fā)展過程中始終沒有完成獨立學科建制的使命。從學科發(fā)展史看，學科獨立有3個基本特征：①獨立的區(qū)別于其他學科的研究對象；②有本學科的獨立研究方法；③有學科的概念、范疇形成的學術史。體育學的發(fā)展史告訴我們，它并不符合獨立學科的以上特征。

3.2 體育學方法論是“因素還原”的數(shù)據(jù)分析還是運動行為敘事

體育學研究很長時間是作為應用性研究存在的，借助相應的母體學科的理論和方法，以運動中的人的相關測試數(shù)據(jù)作為對運動行為的判斷，這類研究在總體上屬于相應的分支學科研究成果。這些相應的分支學科研究成果對體育學問題的認知是必不可少的，即體育學的學術實踐依賴于這些相應的分支學科研究成果，但是對體育學作為獨立學科和解決運動實踐中的具體問題而言還遠遠不夠。唯有與身體認知的行為敘事構成互證證據(jù)鏈的論證，才是解決運動行為實踐問題的有效途徑。

從體育學的對象看，體育學的研究對象不是“人體”，而應該是“人的運動行為”。以此確立體育學學科定位才符合人的運動行為的實踐真實性。人的運動行為是身體認知，以“我”的身體為認知對象，也以“我”的身體為認知工具。以運動行為口述史的材料形成直接經(jīng)驗下的身體感行為志，體認不可言傳的非概念方式，借助身體行為（運動技能）顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)認知科學主要強調“概念認知”和“形象認知”，而體育學研究人的運動行為，屬于“身體認知”。筆者在2013年對于體認范式的研究中，提出了體認范式下的體育學方法論。體育學的運動行為志以運動情境中“具體的”運動行為呈現(xiàn)為要旨，唯有以運動者的口述史材料為“質料”的行為敘事才有可能逼近運動實踐中的“真問題”。目前的體育科研方案與運動實踐問題之間存在較大的“可解釋性”差距。運用“數(shù)據(jù)化”證據(jù)確實能回答問題，但這種回答只是對運動行為的非直接性判斷。運動員為何會出現(xiàn)疲勞，是訓練技術的問題，還是訓練的量與強度合理性的問題，抑或是運動員的身體狀況引發(fā)的問題等，這樣的問題是血乳酸值不能回答的。只能提供“數(shù)據(jù)關系”的分析方案不能解決運動“行為”發(fā)生本身的問題，為此從運動者的“行為”出發(fā)，建立運動敘事與數(shù)據(jù)化測試的互證關系，才是體育學行之有效的方法學。

3.3 學科的概念、范疇構成的學術史凸顯學科自身的特征

擁有學科的概念、范疇形成的學術史是一門學科成熟的標志。物理學的研究對象是“物體”還是“物體概念”，不少人回答“肯定是物體”。這就是為何體育學長時間把“人體”視為研究對象的思維特征。其實，物理學研究的是“物體概念”。那么，物理學的研究成果如定律、原理等，是物體的自身規(guī)律還是概念之間的關系，又有人回答“當然是物體運動的規(guī)律”。如果說對前一個問題大家相對容易達成共識，那么后一個問題就更難取得一致意見。其實，思維之外獨立存在的物體有其自身的運動規(guī)律，這種規(guī)律同樣是獨立于思維的。這就是為何數(shù)學、物理、化學、歷史、地理等學科都具有明確的“概念、范疇”學術史。數(shù)學的“乘法”是在加法“連加”的概念中建立起來的，如果不知道“加法”，幾乎學不會“乘法”。但是在體育學的學科發(fā)展進程中并未形成諸如數(shù)學的完備的概念范疇體系，由此導致近幾十年來反復討論“什么是體育”“什么是運動”“哪個是上位概念”“哪個包含哪個”等，這在其他學科中很少見。

任何一種學術研究欲回應現(xiàn)實實踐需求，需要對“需求”的多樣性和一致性形成整體性把握。滿足實踐需求的針對性決定了學科研究的價值。即學科的確立和發(fā)展是“自在的”，必要的呼吁是“應該的”，關鍵要看學科研究的實績以及創(chuàng)新性的落實。運動行為“真實性”的判斷是體育學學科發(fā)展的焦點。體育學中“數(shù)據(jù)關系”的研究雖有概率性以及概率的普適性，但缺乏解決運動實踐中需求的真實性。體育學學科的概念、范疇形成的學術史需要凸顯“運動行為”研究的真實性，切勿將思維中才存在的當成運動行為現(xiàn)實中也可能存在的。

4 對現(xiàn)有體育學研究的反思和超越：運動行為體認范式的探索與學術實踐

在體育學學科發(fā)展的歷史與現(xiàn)實的考察中，筆者針對體育學學科獨立性提出了基于本體論的體育學學科建設的命題。本體論在體育學方法論探尋中的意義是指需要借助哲學現(xiàn)象學的還原，回到運動世界、運動情境、真實的運動實踐過程中去?；氐绞挛锉旧淼睦砟罴次覀兂Ｕf的“實事求是”?；氐秸鎸嵉倪\動情境，追究事物的本體，去發(fā)現(xiàn)、剝離出運動項目的不同魅力，以及動作技術傳授和身體活動中的運動行為敘事。

4.1 基于運動行為體認范式定位的體育學方法論闡釋

體育學研究從人的運動行為的角度，依據(jù)人的重力生存的現(xiàn)實邏輯，以動作意象分析的方式，對運動行為場景進行想象性的再現(xiàn)和補充，生成圖景，做出判斷，探索生命在運動中的可能性與意義。

在學術研究中應從現(xiàn)象呈現(xiàn)的事實出發(fā)，事實并不能告訴我們對錯，但對事實的錯誤解讀可能改變事實的意義。那么如何避免認識論價值預設的誤判，唯有“回到事物的原點”的現(xiàn)象學還原是可能的學理路徑。當我們進入懸置構境，那種不證自明的常識與集體無意識的觀念就被“括號化”了[17]480-488。括號化形成一種陌生化效果，也是一種提示，讓研究者有機會回歸事物本身。這種現(xiàn)象學還原如同柳暗花明，圖景翻新，是消解“認識論迷霧”的本體還原。由此形成體育學研究的“運動行為意象分析”法，這是區(qū)別于“運動行為志”的體育學方法論體系的第2種技術（方法），主要強調運動行為“意象圖景”的理論判斷。行為志研究更偏向于摸清細節(jié)，形成敘事，在敘事中建立判斷，意象分析則更強調“內在”。什么是內在，不是“因素”“概率數(shù)據(jù)”等，而是在主體敘事中把運動行為特征系統(tǒng)中默會的“味道”講出來，不依賴于外在對象性的邏輯推演。所以，意象表達更主要的是可視化，在運動行為意象分析法中，視頻、圖像、行為戲劇、VR呈現(xiàn)等是常用的技術。筆者在與自由式滑雪空中技巧世界冠軍徐夢桃的訓練學對話中，她會不時地用比畫、動作示范、動作模擬等來表達技術特征，這是行為者的切身感的“語言”，是“行為在地性”的“語言”[25]。

體育學方法論的技術除了“運動行為志”外，還有“運動行為意象分析”。意象不是形象，而是行為人內省的“映射”，可以說是主體的“圖景”，圖景依賴于敘事系統(tǒng)而呈現(xiàn)，如短跑起跑“聽槍身體感”的技術分析就是在具體的意象敘事中勾勒出身體圖景。其實給出了“圖景”就揭示了運動情境中運動者身體行為的空間關系，這是一種人們可以據(jù)此產生更多元想象的途徑。給出了“圖景”即給出了判斷，這種判斷體現(xiàn)在關鍵詞的理論建設中。基于本體論建立的理論至少有雙重意義：首先，是一種敘事論證，直面問題的真實性；其次，提供了未來的某種可能性，即基于真實性判斷的理論指導運動實踐的意義。

關于運動行為意象分析存在一個筆者稱之為U型結構的分析模型，在圖像學上就是“拐點”和“反轉”，敘事演變的最低處陡然U型，分水嶺便形成了。可以把這種U型理解為敘事的“悖相”，隨后的敘事走向話題的另一面，在敘事中爬坡，逐漸向上，最后深切、陡起，形成與此前敘事的對視、正反、矛盾、對立、爭執(zhí)、反抗、沖突、較量等，這正是人類知識體系的歷史圖景?！暗匦恼f”與“日心說”觀念轉變是最典型的認知U型結構，在亞里士多德時代人們在自然觀察中形成的“地心說”，很長時間以一種集體無意識而被人們默認，在人類認識史中終于出現(xiàn)了“拐點”，哥白尼“日心說”一出立刻就“反轉”了，科學認知為此被推進了一步?？茖W發(fā)展史上這種揚棄式的螺旋上升的認知進展，正是體育學運動行為意象分析的方法論得以成立的歷史事實依據(jù)。

再如，基于“熵”的概念的運動行為觀念史。“熵”是一個物理學概念，后來被運用到社會生物學問題的討論，也成為了一個人文學的命題。在體認范式的運動行為意象分析中，形成一個U型結構“拐點”“反轉”的關鍵詞的新闡釋圖景。筆者在蘇炳添技術發(fā)展的運動實踐的身體感敘事中產生了“內熵”概念。在超強應激下，人的潛能會被大幅度調動。蘇炳添在2020年東京奧運會100 m跑半決賽的運動情境中跑出9.83 s的好成績，這是超強應激的結果，也是技術呈現(xiàn)的狀態(tài)。從體力波的角度看，超強應激技術表達趨于波峰值，按照運動訓練進步原則，技術表達出現(xiàn)一個躍升。

然而，超強應激有負面性，最大的風險就是“受傷”。受傷有2種形式：一是外在的，對應訓練學中的“康復”；二是內在的，這是被訓練學界漠視的，即出現(xiàn)了“內熵”。“內熵”也是U型結構的“拐點”與“反轉”。在運動訓練實踐中觀察到“內熵”的可能性后果，“內熵”一旦形成就使運動成績（技術表達）退步，較長時間無法恢復，甚至再無進步，直至退役。中外運動訓練史上都有大量此類例證，在不同運動項目的訓練與比賽中也均可互證。

4.2 運動行為研究新方法運用的案例分析

以“運動行為志”與“運動行為意象分析”2種方法，從內而外讓主體再現(xiàn)，回到運動行為情境，讓體育學的身體感問題活化（living body）、重塑與再生，回到本體論。運動行為研究是場景化敘事的一種類型，這種類型的論證就得依賴于運動行為人的口述史證據(jù)材料的文本分析。“實踐是檢驗真理的標準”，真理是腦認知獲得的對象性判斷；實踐是身體獲得的對問題判斷的一種切身感的真實性表達。一個概念是不是真實的，需要依賴于基于切身感判斷的互證關系。即我們獲得的運動者在運動情境中的運動行為表達，可以與以相關學科的理論與方法研究形成的結論產生互證性。這個互證可以是證實，也可以是證偽。我們在體育學的學術實踐工作中強調了證實，但是對于證偽的關注明顯不足。然而，人類的科技文明發(fā)展史、所有知識的推進恰恰是以證偽的方式帶來科學革命的，所以，證偽在學術史上的意義遠比證實重要得多。主流的生物體育學研究方式基于因素還原論，依賴于數(shù)據(jù)關系的獲得，但是這種數(shù)據(jù)關系的還原不趨向于運動情境中人的運動行為的真實性。行為體育學的方法論恰恰基于運動行為志與運動行為意象分析，在與相關科學研究結論的互證關系中獲得對問題結構證偽或者證實的判斷。行為體育學為體育學發(fā)展找到了探尋運動行為真相的方法學路徑。

在這七八年的運動行為研究的學術實踐中，筆者與學生們做了一系列研究，現(xiàn)以搶花炮的人文田野調查為例，描述體育學新方法的實操過程。該調查以學術個案的方式勾勒民俗身體文化活動的歷時態(tài)背景、文化演變過程性的個案圖景，用細膩的筆觸和場景化敘事建立具有類型化與地域性的身體文化學識。學生以訪問學者的身份跟筆者學習，我們在學習了英國皇家人類學會的《田野調查技術手冊》后開始進行搶花炮文化人類學的田野實踐。

第一次去廣西三江侗族自治縣的田野調查點富祿鄉(xiāng)，領我們進村的是社區(qū)主任（一個從高校畢業(yè)沒有幾年的三十歲出頭的“村官”）。在村口的墻壁上貼有幾張大紅紙，是新一屆花炮節(jié)的組委會機構名單，以及集體與個人捐款名錄。筆者讓學生通過這些紙上的信息學習如何采集人類學田野數(shù)據(jù)，這些信息后來幾乎構成了學生博士論文的主體結構內容。依山傍水而生的富祿鄉(xiāng)是一個由苗、侗、壯族和漢族為主體構成的多民族地區(qū)，這不是中國傳統(tǒng)族氏鄉(xiāng)村，那么要研究這種場域中的身體娛樂方式就需要建立文化敘事的結構分析模型，就需要有歷時動態(tài)的依賴于不同于歷史學研究的行為追蹤的民俗學口述史行為志。明清時期的水路漕運交通形成的商貿活動既體現(xiàn)了富祿鄉(xiāng)的經(jīng)濟格局，也體現(xiàn)了其特定的文化生活格局。搶花炮的文化地理流變中表現(xiàn)出來的身體娛樂的文化征候，是搶花炮身體娛樂敘事論證中不能忽視的維度。

富祿鄉(xiāng)每年“三月三”搶花炮的身體娛樂由來已久，那么在歷時性的更替變遷中，相應地組織結構從管理組織學視角觀察其形成與發(fā)展，特別是變遷背后的社會心態(tài)就必須依賴于口述史的敘事分析予以論證。早先是由村里德高望重的有搶花炮經(jīng)歷的老人擔任組委會主任或者顧問，既具有精神傳承意義又具有社群威嚴；到近階段由鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部擔任組委會主任或者骨干力量，對增強社區(qū)凝聚力、調動資源、調解矛盾、促進農村和諧有重要意義。約定俗成的組織管理、公益性的社會參與等都表征著不同主體對搶花炮文化傳承的共同維護。這是在多身份人群的口述史對話中獲得的分析結論。村民捐款和社會企業(yè)、政府扶持等多渠道的資金募集方式，雖然在實踐中存在現(xiàn)實困境，但是從組織管理結構的變化與適應過程中，我們看到了不同時代賦予搶花炮活動對不同組織管理者不同的意義，出于文化保護的政府組織、出于文化傳承的民間組織、出于盈利贊助的社會企業(yè)等，雖然初衷有些許不同，但最終的落腳點都是對搶花炮文化的認同。這一結論的形成也是在多身份人群的口述史材料分析中獲得的互證。“自下而上”的民間社會組織與“自上而下”的國家力量重疊在一起，建構起頗具中國特色的民間社會組織的新時代特點，也成為“文化重疊共識”在搶花炮活動組織管理過程中的主要表現(xiàn)形式。

通過記載的資料以及對搶花炮活動舉辦地的調研可以發(fā)現(xiàn)，祭祀是花炮節(jié)的重要部分。我們在田野實踐中觀察了花炮節(jié)的儀式，儀式的環(huán)境就形成了一個場域，由儀式組織者、參與者、儀式過程、儀式中所使用的器物等共同構筑的神圣空間。在這個神圣的空間里，所有的符號都變得神圣。雖然各地間可能存在民族不同、信仰不同、祭祀的神明不同，但在搶花炮活動構筑的臨時性、集體性的空間里，其本質需求具有相似性即在心理層面上解決人們在面對生活的不確定性、減緩焦慮，并最終都體現(xiàn)在了祈求風調雨順、添丁、求福求如意的共識中，這種多元文化主體在精神層面的“文化重疊共識”，唯有民俗學的田野工作才得以確認，這是文本細讀的學術分析難以完成的證實或者證偽。

老一輩人在搶花炮儀式中寄托了信仰與精神支柱，他們年輕時參與搶花炮的動機主要是因為搶到花炮能搶到好運，并始終以虔誠、認真的態(tài)度對待祭祀儀式的每個環(huán)節(jié)；而年輕一代受“工業(yè)文化”的社會價值及結構影響形成了多元的信仰，參與搶花炮活動更多的是享受身體的娛樂和搶到花炮后被村寨視為英雄的那份驕傲，在祭祀中的燒紙錢、香火只是象征性的，他們對意義的了解并不深刻。雖然老一輩與年輕一代在祭祀儀式與活動中表現(xiàn)出不同的價值認知、文化理解，但在由祭祀塑造的神圣場域空間中，具有不同追求的不同群體被聚集在一起，加強彼此的溝通、共同創(chuàng)造美好回憶，在祭祀中發(fā)現(xiàn)活動的魅力并積極投入其中。除此之外，鑒于搶花炮活動的祭祀儀式有更強的開放性和包容性，來自五湖四海的朋友也都來參與祭祀儀式，形成了多元主體對福運安康的統(tǒng)一寄托。民眾對美好生活的向往與祈求超越了宗教信仰，并構成了祭祀儀式中“文化重疊共識”現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。

富祿鄉(xiāng)搶花炮活動具有身體游戲娛樂性的同時，也是對炮龕所表達的精神意義的追求。搶花炮是整個富祿鄉(xiāng)“三月三”花炮節(jié)最激動人心的時刻，男人們在搶奪花炮中彰顯男子氣概，搶得花炮不僅是榮譽也是能力的象征。力與美的結合成為這一帶民眾表現(xiàn)自己生命力的最佳表現(xiàn)形式。搶花炮作為具有競賽性質的身體娛樂游戲活動，在精神層面是對炮龕美好寓意的搶奪。在當下的搶花炮身體娛樂游戲中，精神信仰與參與游戲的人們緊密結合，搶花炮的精神、歷史實現(xiàn)了與參與游戲者身體的融合。同時通過物資交換、文藝演出、互動聯(lián)歡、休閑游藝、傳統(tǒng)文化展示等環(huán)節(jié)，全方位營造聯(lián)歡氛圍，增進了民族文化認同，促進了民族融合。這種民族融合不僅體現(xiàn)在搶花炮活動過程中，更體現(xiàn)在人們的情感依賴和文化族群的集體潛意識中。這種共情的切身感是我們習慣的問卷調查難以獲得的證據(jù)，唯有在運動行為敘事中呈現(xiàn)。

搶花炮活動對富祿鄉(xiāng)民眾及參與搶花炮活動的民眾來說“意義”非凡，而搶花炮活動構成的場域空間是一個充滿意義的世界，一個用行為、實物作為意義符號的象征體系，其內含了豐富的“神話思維”和“隱喻思維”。這種質性的學術判斷，我們可以依賴于闡釋學的方式，但是闡釋學的結論如何確認呢，還得回到運動行為志的敘事中去。搶花炮活動不僅有促進商貿活動、民族交流的實用性意義，更有祈求風調雨順、人丁興旺、吉祥如意等精神領域的意義。信仰的符號雖然在不同地區(qū)、不同時期以不同的形式進行著文化表達，但無論搶花炮文化的表現(xiàn)形式在各個民族中如何演化，搶花炮的精神文化內核萬變不離其宗，其本體連通人的精神世界與世俗世界、連通祭祀儀式與搶花炮的身體游戲娛樂過程。我們可以從炮龕設計的器物來敘事分析，受區(qū)域文化、時代特征、思想觀念的影響，對富祿鄉(xiāng)花炮節(jié)的調研發(fā)現(xiàn)，連通精神與世俗、儀式與身體活動的功能符號——炮龕經(jīng)歷了三次變遷，從最初的鏡屏到紅綢再到朱明先老人的炮龕，都表現(xiàn)出時代的特征及烙印。炮龕符號所攜帶的意義不僅是搶花炮，而且融入了社會的時代特征、思想觀念等，但形式的變化并未影響文化的延續(xù)與傳承。多元化的符號象征雖表現(xiàn)不同，但內涵具有相似性，炮龕、炮臺、炮圈、紅豬、紅蛋等作為信仰的符號化被賦予了“財、丁、福、壽”“重新獲得生命”等象征意義，可以說這些符號是珠江流域多民族融合而形成的文化共同體的產物。雖然人們的主流價值觀已隨社會的意識形態(tài)、社會制度的改變發(fā)生改變，但是人們對搶炮龕文化的認同沒有改變，不同年代的人都愿意接受炮龕文化。這是不同時代、不同價值觀念的人在炮龕文化上的文化重疊共識。這個敘事的材料就是于富祿鄉(xiāng)搶花炮非遺傳承人的口述史中獲得的。民俗學的非文字性證據(jù)讓行為志敘事構成論證過程，也為揭示器物符號的真相給出了證據(jù)。

搶花炮是客家人隨著漕運的商貿活動帶至三江一帶的。雖然高山形貌、不發(fā)達的陸路等自然環(huán)境成為搶花炮文化向四周發(fā)散的區(qū)位屏障，但四通八達的水路通道助力了搶花炮文化在珠江流域的文化地理流變，并使搶花炮文化借助“水”這一媒介實現(xiàn)了傳播。搶花炮作為民族間交流的文化符號，雖然不同的民族與信仰等使其在不同的空間被賦予諸如神化的祈福、求子、求如意等不同含義，具有一定差異性，但探究其根本，便會發(fā)現(xiàn)其本體均建構于“生命”的象征以及“家”的獲得感之中。文化的地理流變在一定程度上促進了搶花炮表現(xiàn)的多元化，而正是這種多元化表現(xiàn)提升了不同地域、不同民族間的溝通活力，強化了民族間的交流融通、經(jīng)濟上的互相促進、文化上的互相包容等，并建構了“文化重疊共識”的立論基礎。

5 結束語

體育是一項以體力為基礎、以智力為“靈魂”的事業(yè)。體育學在“體認范式”的本體論理路引領下，開啟了行為學轉向，由研究“人體”的“生物體育學”定位，開始向運動行為敘事的“行為體育學”邁進，已有的基于母體學科理論與方法的研究成果作為相關性研究，為體育學走向獨立學科門類提供了運動行為多元互證證據(jù)鏈結構敘事中證實或證偽的學術依據(jù)，幫助我們找到一條逼近運動行為真相的體育學“方法學路徑”。

作者貢獻聲明：

程志理：提出論文選題，設計論文框架，撰寫論文；焦素花：篩選文獻，撰寫、修改論文。