蔣文雁

一、人的本質(zhì)理論的哲學基礎(chǔ)

對“人的本質(zhì)”的思考，實際上是對人如何成為人、成為人后如何生產(chǎn)和發(fā)展問題的討論，揭示“人的本質(zhì)”是什么，可以反映“人”的發(fā)展趨勢，也可以深入認識什么是“人”等根本問題。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和的論斷是對“人的本質(zhì)”的科學概括，也是對四大本質(zhì)①的全面總結(jié)。

(一)西方思想史中對人的本質(zhì)的討論

在西方思想史中，亞里士多德提出“人是一種政治動物”[1]，開始將人的本質(zhì)與社會生活相聯(lián)系。到了中世紀受到神學絕對統(tǒng)治地位的影響，以奧古斯丁為代表認為人從屬于上帝和神，提出“人都應(yīng)該皈依上帝，皈依一個理智所不能理解的目的”[2]。除了以上觀點外，西方思想家對“人的本質(zhì)”的探討，主要有以下幾種：

第一，自然主義人性論。以霍爾巴赫為代表，認為人性源于人的本能和生理需要等自然屬性?；魻柊秃仗岢觥叭耸亲匀划a(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”[3]，認為人的本質(zhì)體現(xiàn)只能在自然界當中找到。簡言之，在自然界中人的生老病死、衣食住行、感性欲望以及對利益的追求是人的本質(zhì)要素的體現(xiàn)。

第二，理性主義人性論。以黑格爾為主要代表，他認為理性為人的本質(zhì)所在。黑格爾將理性主義發(fā)展到極致，認為理性囊括世間一切，提出“人又是自我意識的存在”[4]，他把人的自我意識歸結(jié)為人。絕對精神或世界理念是在任何世界出現(xiàn)之前就存在的萬事萬物的根源。

第三，人本主義人性論。以費爾巴哈為代表的學者認為，人的本質(zhì)在于其自然性質(zhì)。費爾巴哈提出“人的最高本質(zhì)是人本身”[5]16的論斷，認為不應(yīng)該把“人的本質(zhì)”看作是神、意識、理性。其進步性在于將“人的本質(zhì)”看作是感性的、現(xiàn)實的“人”，但費爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為“意識、感情、愛”[5]135，并將其提升成為宗教情感。

(二)馬克思對人的本質(zhì)理論的發(fā)展

馬克思在批判繼承前人理論的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展人的本質(zhì)理論。學生時代的馬克思便表達出要“為人類的幸福而勞動”[6]，進入社會之后開始了“為人的自由解放”哲學任務(wù)[7]46，在這個時期主要是對人的本質(zhì)問題進行了基本思考。馬克思發(fā)現(xiàn)在以往“人的本質(zhì)”概念中，更容易外在化“人的本質(zhì)”，而忽視“人”自身來認識“人的本質(zhì)”[8]?！叭说男枰褪侨说谋举|(zhì)”,也就是“他們的需要即他們的本性”[9]，在這里主要有兩個方面的內(nèi)容：一是馬克思在談到關(guān)于人的“類本質(zhì)”時明確了是“自由的有意識的活動”[7]162，不斷推動人進行實踐來改造對象世界并賦予“人的需要”；二是“人的需要”會推動人的本質(zhì)歷史進程，后一代會根據(jù)自身需要能動地改變生活條件，并在實踐過程中發(fā)展社會關(guān)系，人的本質(zhì)也就得到了進一步的發(fā)展[7]545。簡言之，人在不斷超越現(xiàn)實的限制，不斷接近人對自己本質(zhì)的全面占有，直至達到真正屬于人的世界出現(xiàn)。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)，這樣一個學說從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令”[5]10?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”和“人的本質(zhì)是人本身”這兩個概念的提出，徹底地去除了之前理論關(guān)于人的本質(zhì)的外在化，揭示了人的本質(zhì)并不來源于外在的其他各種繁雜物質(zhì)，而是來源于人本身。

二、人的本質(zhì)理論成型

關(guān)于人的本質(zhì)理論成型體現(xiàn)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中第六條：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]135

(一)人所具有的現(xiàn)實性

基于上述對《提綱》中“人”的定義，可以明確的是馬克思將“人的本質(zhì)”視線對準到了人本身，那么所形成的社會關(guān)系都離不開人所具有的屬性，也就是自然屬性和社會屬性。

首先，人具有自然屬性。第一，人與動物性。人的屬性最先相區(qū)別的是對于動物的認識，同樣作為在自然界生存的物種，動物僅僅是在自然界提供什么便依靠什么，而人便可以利用有意識的、能動的實踐活動不斷地改變自己的生命目標和生存條件。所以對于人的自然屬性，不僅包括簡單的動物性或本能的特性，還包括了人的生理、心理等總和的、內(nèi)在的特性。第二，人與自然。人在自然界之中，同樣自然界也為人類提供了賴以生存和發(fā)展的必要物質(zhì)條件，而人僅僅依靠自然界的物質(zhì)條件是無法生存的，需要發(fā)揮自身主觀能動性，在不違背自然客觀規(guī)律的前提下，對現(xiàn)有客觀事物進行加工改造，來適應(yīng)自身的生存發(fā)展使天然自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，進而人類社會開始出現(xiàn)各種物質(zhì)產(chǎn)品和生產(chǎn)制度。

其次，人具有社會屬性。在自然中人不斷地進行生產(chǎn)生活、群居而生，這也是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。從猿人到現(xiàn)代人類，“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”[10]，正是因為人們對物質(zhì)利益的關(guān)注與追求，使社會成員相互產(chǎn)生依賴并相互聯(lián)系起來，在社會的物質(zhì)水平達到一定標準后，人開始關(guān)注并拓展物質(zhì)以外的關(guān)系，逐步形成政治、文化、生態(tài)、精神等各方面關(guān)系，為現(xiàn)實的人生存發(fā)展提供了現(xiàn)實條件。

(二)一切社會關(guān)系的總和

社會關(guān)系的來源是社會聯(lián)系，社會聯(lián)系來源于人與人之間的聯(lián)系。而這樣的聯(lián)系源于兩個要素：一是人由于生活的需要必須要交往、聯(lián)系，也就使得人先天便具有的社會聯(lián)系；二是人的社會屬性使得人在實踐當中不斷實現(xiàn)自己的社會聯(lián)系，這樣的情況下不同的社會聯(lián)系因為不同的人具有了不一樣的特點。關(guān)于人與社會的關(guān)系，馬克思將個人與社會聯(lián)系起來，社會不是抽象存在的，他認為“個體是社會存在物”，其中“個體”也就是具體的人，因此“他的生命表現(xiàn)，即使不采用共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”[11]，也就對人與社會之間的聯(lián)系進行了說明。一方面人的發(fā)展存在于社會之中，受到各種社會關(guān)系的影響，最終會形成家族的、種族的、民族的、國家的關(guān)系，這樣的關(guān)系承前啟后、世代聯(lián)系，不論是從石器時代到信息時代的發(fā)展還是人類文明、文化的延續(xù)，這些都是現(xiàn)實的人超越個體屬性在人與人之間的相互塑造中提升實現(xiàn)的；另一方面人的發(fā)展是不可以掙脫社會的發(fā)展，脫離社會人無法成為現(xiàn)實的人，人的發(fā)展與相關(guān)交往的人息息相關(guān)，同時也不能離開時代歷史的發(fā)展，反過來人的本質(zhì)也是由歷史決定的。

因此，在《提綱》中“一切社會關(guān)系的總和”除了作為最基礎(chǔ)的社會關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系之外，還應(yīng)包括“政治的、法權(quán)的、社會的、民族的、家庭的、宗教的、思想的等關(guān)系”[12]，從縱向的、動態(tài)的方面來看，社會關(guān)系的總和就是在歷史的、世界的、從古至今的人在相互聯(lián)系中認識到的。

三、人類衛(wèi)生健康共同體蘊含人的本質(zhì)理論

(一)中國積極抗疫體現(xiàn)關(guān)注現(xiàn)實的人

人的生存和發(fā)展是第一位的。根據(jù)人的現(xiàn)實屬性，人的自然性表明人生存于自然環(huán)境之中，根據(jù)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，人可以運用自己的智慧和力量改造自然，從而適應(yīng)自然并生存發(fā)展。由于人的社會屬性，人在自然中生存便需要生產(chǎn)實踐，經(jīng)濟基礎(chǔ)是最根本的。在面對新型冠狀病毒肺炎的威脅時，全人類都在積極應(yīng)對這突如其來的衛(wèi)生健康問題。中國在面對這場世界性危機之時，迅速把控國內(nèi)疫情，積極向世界提供援助并分享抗疫經(jīng)驗。

據(jù)初步統(tǒng)計，中國累計向全球196個國家及地區(qū)進行了捐贈，物質(zhì)型捐贈占比達76.53%，以及情感型捐贈，整體上講中國對外捐贈以物質(zhì)型為主[13]。從疫情發(fā)生，國內(nèi)有全國馳援武漢，世界有中國馳援海外國家，充分展現(xiàn)了中國的大國責任和大國擔當，為人類衛(wèi)生健康事業(yè)的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案，這些都是踐行人類衛(wèi)生健康共同體的生動實踐。

(二)全人類存在于社會關(guān)系的總和之中需要世界各國增強共同體意識

社會關(guān)系的來源表明，人的發(fā)展存在于社會之中，同時人也不可脫離社會而存在。當今世界各國之間的聯(lián)系愈來愈緊密，猶如一個鏈條上的整體，其中一節(jié)出現(xiàn)問題便會波及到整個世界，新型冠狀病毒肺炎的傳播便是這一情況的最好證明。新型冠狀病毒迅速在全世界的蔓延，更加警醒人們在面對衛(wèi)生健康方面的威脅時，需要更加強大的共同體意識及全世界的通力合作。

人類衛(wèi)生健康共同體的理念彰顯了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界情懷。這一理念深刻地把握世界普遍交往的發(fā)展趨勢，更加注重關(guān)注現(xiàn)實的人，通過踐行生命至上的理念，為保持人類衛(wèi)生生命健康做出重大理論貢獻。這是以習近平同志為核心的黨中央著眼于現(xiàn)實世界社會困境基礎(chǔ)上提出的偉大理論構(gòu)想。2020年習近平總書記在致法國總統(tǒng)的慰問電中首次提出“人類衛(wèi)生健康共同體”[14]的理念,并指出當今的形勢是“人類社會正在經(jīng)歷百年來最嚴重的傳染病大流行”[15]。同年11月，在金磚國家領(lǐng)導人第十二次會晤上的講話中著重提出五項倡議②，呼吁世界各國發(fā)揮共同體意識[16]。2021年在全球健康峰會上又一次呼吁二十國集團加強推進國際合作[15]。這些都展現(xiàn)了中國對世界各國人民的生命健康權(quán)等基本人權(quán)的尊重，增進各國民眾的健康福祉，表達了世界共同體意識，為推進全球多元和文明發(fā)展貢獻了中國智慧。

四、人類衛(wèi)生健康共同體豐富人的本質(zhì)內(nèi)蘊

(一)倡導保障世界人民生命安全和衛(wèi)生健康豐富人的本質(zhì)理論

習近平總書記指出“在保護人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價，我們也能夠做到不惜一切代價。”[17]對內(nèi)，中國有著最嚴格、最全面的疫情防控制度，最快速的疫情抑制行動；對外，中國則一直堅定地支持聯(lián)合國和世衛(wèi)組織在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮領(lǐng)導作用，及時向世界上的其他國家分享疫情資訊、科研成果、疫苗研發(fā)情況，物質(zhì)層面進行多方的醫(yī)療救助，積極推動國際合作、共同抗疫，為人類在社會中生存提供基本保障。

人類衛(wèi)生健康共同體是一種在人類面對共同危險和風險時期，保持樂觀向上的重要思想力量，在中國智慧和中國方案的倡議下，世界在面對未來危險時可以積極將危機轉(zhuǎn)化為契機。人在自然環(huán)境中生存，面對自然災害對人的傷害，人類可以運用自身的智慧與力量應(yīng)對自然、適應(yīng)自然。馬克思說，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[5]67，生命健康是每個人生存發(fā)展的基礎(chǔ)。人發(fā)展的最高境界是人自由而全面的發(fā)展，不言而喻，實現(xiàn)此前提是保障人的生命健康和身體安全。

(二)呼吁團結(jié)合作、責任共擔的全球聯(lián)動防控為人的本質(zhì)理論注入新內(nèi)容

人與人之間的聯(lián)系形成社會關(guān)系，當人類共同面對生命安全健康威脅時，人是以共同體而存在的，此時人的社會屬性彰顯。疫情面前，世界各國是一個有機整體，僅憑一個國家是無法將之消滅的，世界大國應(yīng)積極參與全球治理。在這個特殊時期，世界各國需要互相尊重、公平分配、責任共擔，打破阻礙合作共贏的各方壁壘，建立全球聯(lián)動的健康防控和治理體系，完善醫(yī)療資源和科研成果方面的訊息共享，發(fā)揮世界衛(wèi)生組織的作用，就全球性的社會管理進行積極溝通交流。

自然界與人類社會是相互聯(lián)系的普遍整體，當其中一環(huán)受到威脅時會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，所以面對疫情侵害，單個人或者單個國家不可能獨善其身，命運與共是必然選擇，只有團結(jié)合作、共擔責任才能抗擊疫情，改造自然從而適應(yīng)自然。人類衛(wèi)生健康共同體當中所關(guān)注的是現(xiàn)實的人的生命安全健康，需要世界各國增強共同體意識，充分彰顯人類命運共同體情懷，攜起手共同保障人類的生命安全和穩(wěn)定發(fā)展。

注 釋：

①四大本質(zhì)：包括類本質(zhì)、發(fā)展本質(zhì)、共同體本質(zhì)、社會聯(lián)系本質(zhì)。

②五項倡議：2020年11月17日，習近平總書記在金磚國家領(lǐng)導人第十二次會晤上的講話中提出：第一，我們要堅持多邊主義，維護世界和平穩(wěn)定；第二，我們要堅持團結(jié)協(xié)作，合力克服疫情挑戰(zhàn)；第三，我們要堅持開放創(chuàng)新，促進世界經(jīng)濟復蘇；第四，我們要堅持民生優(yōu)先，推進全球可持續(xù)發(fā)展；第五，我們要堅持綠色低碳，促進人與自然和諧共生。