盛靜雯

中國(guó)古代科舉制度與文學(xué)有著緊密的關(guān)系。科舉考試是選拔官員的方式，文學(xué)是考試的核心內(nèi)容，包括詩(shī)、賦、經(jīng)義等?？婆e推動(dòng)了文學(xué)繁榮，促使學(xué)子投入文學(xué)創(chuàng)作中。以制度規(guī)范文學(xué)風(fēng)格，培養(yǎng)了具備文學(xué)修養(yǎng)的官員?？婆e與文學(xué)人才互動(dòng)，使一些文學(xué)家通過(guò)科舉獲得官職，同時(shí)一些官員也以文學(xué)為愛(ài)好，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。科舉制度雖然在一定程度上推動(dòng)了文學(xué)繁榮的局面，但也對(duì)文學(xué)的多樣性和創(chuàng)新性帶來(lái)一定的制約。

一、選賢舉能—科舉制的源頭

自隋朝以來(lái)，科舉考試是封建社會(huì)選拔人才的重要手段。在此之前，社會(huì)秩序主要由血緣和出身決定，人的地位和命運(yùn)取決于其貴賤和等級(jí)。然而，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，原有的分封制逐漸瓦解。各國(guó)開(kāi)始建立各自的政權(quán)，稱王稱霸，原有的“世卿世祿”制度已不能滿足各諸侯對(duì)統(tǒng)治的需求，于是養(yǎng)士之風(fēng)盛行。士族階級(jí)的崛起帶來(lái)了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期，由于統(tǒng)治的松動(dòng)，各個(gè)流派紛紛著書(shū)立說(shuō)，推動(dòng)了文學(xué)的繁榮。為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需求，各學(xué)派創(chuàng)始人提出各種主張。孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，親自游歷各國(guó)，傳授六藝，培養(yǎng)了三千弟子和七十二賢人，為當(dāng)時(shí)的壯觀景象。孔子及其弟子的言論被輯錄在《論語(yǔ)》中，其中包含治國(guó)理政、修身養(yǎng)性、勤奮學(xué)習(xí)的名言。至今，《論語(yǔ)》仍是中小學(xué)生必讀的經(jīng)典之一?？鬃拥摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”理念深刻地影響了后世人才選拔和政治制度的發(fā)展。

盡管孔子提出這一思想后，漢代出現(xiàn)了察舉制及日后魏晉時(shí)期的九品中正制，但這一理念直到一百多年后的隋朝才真正得以實(shí)踐。在結(jié)束了近四百年的分裂割據(jù)后，隋朝實(shí)現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，滿足統(tǒng)治需求，隋朝廢除了九品中正制，建立了科舉制度，設(shè)立了明經(jīng)和進(jìn)士常科來(lái)選拔人才。從此以后，門第出身不再是官吏選拔的主要依據(jù)，身份低微的寒門庶子也有機(jī)會(huì)憑借自身學(xué)識(shí)參加科舉考試，從而躋身仕途。為了爭(zhēng)取一官半職，社會(huì)各個(gè)階層開(kāi)始積極讀書(shū)、修習(xí)，不斷提升自己的學(xué)識(shí)水平。這種制度的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

二、歷代科舉制對(duì)文學(xué)的影響

（一）隋唐—詩(shī)歌繁榮

在隋朝時(shí)期，隋煬帝注重才學(xué)與文教，大力興辦學(xué)校。大業(yè)三年（607）四月，他下詔選拔“學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀”（《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》）者，以備廟堂之用。進(jìn)入唐代，科舉制度更加注重對(duì)詩(shī)賦的考察，為唐詩(shī)的輝煌興盛創(chuàng)造了必要條件。唐詩(shī)的輝煌與當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，以及佛教傳播密不可分，而唐代逐漸完善的科舉制度對(duì)唐詩(shī)的蓬勃發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。唐代科舉主要以進(jìn)士科為主，考察內(nèi)容包括帖經(jīng)、策論、詩(shī)賦。明經(jīng)科則主要考察帖經(jīng)、經(jīng)義、策論，其中帖經(jīng)和經(jīng)義要求背誦記憶，不允許發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解和思考。進(jìn)士科的重點(diǎn)在于詩(shī)賦，意味著要在眾多考生中脫穎而出，就必須擅長(zhǎng)作詩(shī)。唐高宗時(shí)期，進(jìn)士科考試中加試雜文兩篇（一詩(shī)一賦），以測(cè)試考生的才華。詩(shī)的題目和韻律有極嚴(yán)格的要求，同時(shí)要在題目前加上“賦得”二字，難度頗大。此后，凡是現(xiàn)有題目再有詩(shī)的，都要在題目前加上“賦得”二字，如白居易創(chuàng)作了《賦得古原草送別》一詩(shī)。

在公布新進(jìn)士名單后，榜上有名的進(jìn)士會(huì)去參加在杏園設(shè)置的宴會(huì)—“探花宴”。進(jìn)士們也會(huì)在宴會(huì)上即興創(chuàng)作，來(lái)抒發(fā)此時(shí)的得意心情。所以就有詩(shī)人孟郊創(chuàng)作的《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！逼浔M展愉悅心情。在“探花宴”過(guò)后，新科進(jìn)士們還要到長(zhǎng)安城南的曲江亭聚會(huì)慶賀，稱為“曲江會(huì)”。在曲江大宴上，達(dá)官顯貴會(huì)來(lái)觀賞新科進(jìn)士的風(fēng)采，有看中的還會(huì)將其納為東床快婿。窮書(shū)生的命運(yùn)就此一躍沖天，改頭換面。由此筆者想到古代有一些以中舉之后背信棄義的負(fù)心漢為主題的作品，通常是窮書(shū)生在金榜題名后，便棄了結(jié)發(fā)之妻，如唐代元稹的《鶯鶯傳》，宋代的《張協(xié)狀元》《王魁》等描寫(xiě)負(fù)心漢的作品，甚至在清代《聊齋志異》的鬼怪故事中，也不乏這類題材。在曲江宴后，還有到慈恩寺塔（大雁塔）下題名的活動(dòng)，稱為“雁塔題名”，如白居易考中進(jìn)士時(shí)，為同榜進(jìn)士中年齡最小的，因此作“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”來(lái)表達(dá)其自豪之情。

唐代科舉考察形式讓士子們?cè)谠?shī)賦方面投入大量時(shí)間和精力，對(duì)作品進(jìn)行精雕細(xì)琢?！度圃?shī)》至今傳世，約有五萬(wàn)篇，其中匯聚了學(xué)子們對(duì)科舉考試看法和個(gè)人經(jīng)歷的作品。這一時(shí)期的科舉制度在推動(dòng)文學(xué)繁榮的同時(shí)，也為后世留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。

（二）宋—“古文”新風(fēng)

在宋代，隨著官員過(guò)多的問(wèn)題出現(xiàn)，慶歷新政應(yīng)運(yùn)而生。在慶歷新政之前，宋代一直延續(xù)了唐代韓愈、柳宗元的古文風(fēng)格，反對(duì)辭藻繁華的駢文，主張“文以載道”。然而，由于科舉考試仍然延續(xù)了唐代以考察詩(shī)賦為主的傳統(tǒng)，導(dǎo)致“古文運(yùn)動(dòng)”并未取得顯著成果?；蛟S是吸取了晚唐五代時(shí)期篡逆引發(fā)的血戰(zhàn)慘痛教訓(xùn)，北宋深刻認(rèn)識(shí)到重拾儒家倫理綱常的重要性。在慶歷四年（1044）三月十三日，慶歷新政頒布貢舉新法，加強(qiáng)了儒家經(jīng)典在科舉考試中的地位，并使用古體散文的策論來(lái)評(píng)判考生。這一革新變化必定對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。盡管慶歷新政最終以失敗告終，但它對(duì)科舉文風(fēng)的改變具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著古文戰(zhàn)勝駢文的時(shí)代的開(kāi)始。然而，當(dāng)時(shí)古文仍然依附于科舉，沒(méi)有自己的文學(xué)作品支撐。一旦科舉取士的內(nèi)容發(fā)生變化，古文也可能會(huì)消失。這時(shí)，北宋出現(xiàn)了第一個(gè)通過(guò)自己的作品引導(dǎo)古文由晦澀向平實(shí)優(yōu)美轉(zhuǎn)變的人物—?dú)W陽(yáng)修。歐陽(yáng)修還發(fā)現(xiàn)并提拔了一大批有才華的古文作家，如蘇軾、蘇轍、曾鞏等。古文逐漸建立了自己的文學(xué)基礎(chǔ)，最終在唐興起的“古文運(yùn)動(dòng)”中取得了勝利。慶歷和嘉祐年間的“六大家”對(duì)宋代文學(xué)作品文風(fēng)的改變起到了決定性的作用。由于古文變得平實(shí)優(yōu)美，易于一般人學(xué)習(xí)和模仿，宋代散文蓬勃發(fā)展。

（三）元—戲曲盛行

元代作為由少數(shù)民族建立的政權(quán)，其統(tǒng)治者在建政伊始對(duì)科舉取士并未十分重視，導(dǎo)致科舉制度在此時(shí)期一度陷入低谷。然而，與此同時(shí)，元代的戲曲日漸蓬勃興盛。這一現(xiàn)象的背后有著深刻的社會(huì)原因。在元代，知識(shí)分子的地位逐漸貶低，科舉制度不再成為他們追求功名的有效途徑。統(tǒng)治者對(duì)科舉制度的忽視讓此時(shí)知識(shí)分子的社會(huì)地位不如那些以自身才藝為生的藝伎。由于普通百姓對(duì)詩(shī)詞歌賦理解較難，知識(shí)分子為了生計(jì)轉(zhuǎn)而創(chuàng)作了一種新的文學(xué)形式—戲曲。元代的文人大多身處社會(huì)底層，因此，他們創(chuàng)作的作品更具有濃厚的生活氣息，容易為一般大眾所理解和參與。正是在這獨(dú)特的社會(huì)背景下，社會(huì)上涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的戲曲大家和備受歡迎的文學(xué)作品，如元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)。他們的代表作品包括《竇娥冤》《拜月亭》《單刀會(huì)》《墻頭馬上》《江州司馬青衫淚》《迷青瑣倩女離魂》等。設(shè)想一下，如果元代統(tǒng)治者重視科舉，仍然注重考察高文化水平的詩(shī)詞歌賦，那么戲曲這種大眾娛樂(lè)、通俗易懂的文學(xué)形式就可能無(wú)法得到發(fā)展。因此，正是由于元代時(shí)期特殊的社會(huì)氛圍，戲曲得以繁榮興盛。

（四）明—“教”“理”合一

明代社會(huì)呈現(xiàn)出儒、釋、道三教合一的趨勢(shì)，而明代的進(jìn)士和舉人多受程朱理學(xué)的影響，其作品往往呈現(xiàn)出因果輪回和充滿鬼神怪異的風(fēng)格。舉例而言，明代王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出的“上達(dá)”“下學(xué)”思想，帶有明顯的佛教“頓悟”“漸悟”影響。由于佛教在明代盛行，一些佛教的觀念如“放下屠刀立地成佛”和“念經(jīng)”“尋求西方極樂(lè)世界”的理念不僅在一般平民中傳播，也深刻影響到參加科舉考試的知識(shí)分子。明末時(shí)期的李贄和進(jìn)士出身的“公安派”袁中道，都受到了佛教思想的影響。吳承恩的《西游記》也充分展現(xiàn)了佛教思想的深厚影響。在此之前，元代的文人通過(guò)寫(xiě)戲文來(lái)謀生。而明代的舉人和進(jìn)士，為了謀生計(jì)，紛紛涉足寫(xiě)作暢銷的志怪小說(shuō)，這進(jìn)一步推動(dòng)了小說(shuō)的繁榮。明代文學(xué)因此呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，既有深刻的哲學(xué)思辨，又充滿了奇幻的幽默色彩。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品反映了社會(huì)的多元化和知識(shí)分子在思想領(lǐng)域的廣泛涉獵。

（五）清—理想寄托

在清代，由于八股取士制度的實(shí)施，許多真才實(shí)學(xué)的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)很難通過(guò)科舉進(jìn)入朝廷，無(wú)法施展自己的才華和抱負(fù)。這種局面在蒲松齡的《聊齋志異》中得到了充分的反映，其中大量小說(shuō)以科舉為題材。吳敬梓的《儒林外史》也深刻諷刺了科舉制度的弊端。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，一些知識(shí)分子為了排解內(nèi)心的憂慮和不平，選擇通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)其心中的人生理想，彌補(bǔ)遺憾。這些作家通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是才子佳人的主題，將自己的思想和情感表達(dá)出來(lái)。他們以小說(shuō)為媒介，構(gòu)建了一個(gè)理想化的世界，展現(xiàn)了才情橫溢的才子和才藝出眾的佳人之間的故事。這不僅讓這些作家在文學(xué)作品中尋找了心靈的寄托，也為讀者提供了一種對(duì)抗官僚體制不公正的精神寄托。這些小說(shuō)作品在一定程度上排遣了知識(shí)分子在社會(huì)生活中遭遇的困境，同時(shí)也為清代小說(shuō)的繁榮和古代文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)才子佳人主題的深入探討，這些作品展示了對(duì)理想、才情、愛(ài)情的追求，為當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了一種文學(xué)化的反思和情感釋放的途徑。

三、科舉制度對(duì)文學(xué)發(fā)展的制約

中國(guó)古代科舉制度與文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜而深刻的話題。通過(guò)對(duì)這一制度的歷史演變和文學(xué)發(fā)展的交融分析，我們可以看到科舉制度對(duì)于古代文學(xué)的塑造和影響?？婆e制度在中國(guó)古代長(zhǎng)期存在，它不僅是選拔官員的一種方式，更是對(duì)人才的一種評(píng)價(jià)和培養(yǎng)機(jī)制。在科舉制度的框架下，文學(xué)成了考試的重要內(nèi)容之一，而文學(xué)作品也成了考生展示才華和文學(xué)修養(yǎng)的途徑。這種制度的存在促使了古代文學(xué)的繁榮，同時(shí)也塑造了一種以經(jīng)典為基礎(chǔ)、注重文學(xué)修養(yǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)。然而，科舉制度也帶來(lái)了一些問(wèn)題。由于考試內(nèi)容的固定性和官方標(biāo)準(zhǔn)的約束，有時(shí)文學(xué)作品可能變得過(guò)于刻板，缺乏個(gè)性和創(chuàng)新。一些文人在追求功名利祿的同時(shí)，也不得不在文學(xué)創(chuàng)作中妥協(xié)，導(dǎo)致一些文學(xué)作品缺乏深度和獨(dú)特性。這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）創(chuàng)新受限

科舉考試對(duì)文學(xué)的規(guī)范性要求，往往導(dǎo)致文學(xué)作品在形式和內(nèi)容上受到限制?？忌赡芨鼉A向于迎合官方標(biāo)準(zhǔn)，追求規(guī)定的經(jīng)典文體，而對(duì)于創(chuàng)新和個(gè)性的嘗試受到制約。這種趨同性可能導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作缺乏新意和多樣性。

（二）功利性質(zhì)

由于科舉制度的主要目的是選拔官員，文學(xué)成為獲取官職的手段之一。這種功利性質(zhì)可能導(dǎo)致一些文學(xué)作品過(guò)于注重功利考量，而忽視了對(duì)藝術(shù)本身的追求。作家可能更關(guān)注如何通過(guò)文學(xué)作品取悅統(tǒng)治階級(jí)，以謀取更好的前程，而非追求真實(shí)、深刻的藝術(shù)表達(dá)。

（三）文學(xué)僵化

由于科舉考試的內(nèi)容相對(duì)固定，古代文學(xué)在一定時(shí)期內(nèi)可能出現(xiàn)僵化的趨勢(shì)。文學(xué)作品容易受到官方經(jīng)典的影響，而難以超越或打破傳統(tǒng)。這可能阻礙了文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，使其陷入一種相對(duì)固化的狀態(tài)。

（四）排斥非經(jīng)典文體

科舉制度通常偏向經(jīng)典文體，如詩(shī)、賦、經(jīng)義等，而對(duì)其他非傳統(tǒng)文體可能缺乏包容性。這使得一些具有地方性或民間特色的文學(xué)表達(dá)方式受到排斥，導(dǎo)致了地方文學(xué)和民間文學(xué)的相對(duì)邊緣化。

（五）社會(huì)階層固化

由于科舉制度強(qiáng)調(diào)文學(xué)素養(yǎng)對(duì)于官員選拔的重要性，文學(xué)成為社會(huì)地位提升的一條途徑。然而，這也可能導(dǎo)致社會(huì)階層的相對(duì)固化，使得具有文學(xué)背景的人更容易獲得社會(huì)認(rèn)可和權(quán)力地位，而非文學(xué)背景的人可能較難晉升。

總體而言，中國(guó)古代科舉制度與文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)相互影響、相互制約的過(guò)程。雖然科舉制度的局限性和功利性質(zhì)為文學(xué)的創(chuàng)新和多元發(fā)展帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，但對(duì)古代文學(xué)的塑造和影響依然是深遠(yuǎn)的。在某種程度上，科舉制促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和傳承，在歷史的長(zhǎng)河中，它推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了古代文人的涌現(xiàn)，讓文學(xué)不僅成為一種藝術(shù)表達(dá)，更成為對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)和反映社會(huì)的一種重要方式。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谘芯抗糯膶W(xué)時(shí)，要更全面地理解這一歷史制度對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的深刻影響，不能忽視科舉制度對(duì)文學(xué)形成和發(fā)展的復(fù)雜作用。