歸慧琳 余瑞婷

元明清時(shí)期，越南與中國(guó)的關(guān)系是宗藩關(guān)系，越南是中國(guó)的附屬?lài)?guó)，會(huì)定期派遣使臣來(lái)華朝貢。朝貢主要包括歲貢、求封、謝恩、告哀、賀壽等。越南使臣潘輝注于清道光十一年、越南明命十二年（1831）第二次出使中國(guó)，其目的是為道光帝賀壽，途經(jīng)桂林全州時(shí)寫(xiě)下《游湘山寺》，次年回國(guó)后整理出《華程續(xù)吟》。湘山寺位于廣西全州，是越南使臣北上的必經(jīng)之地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成（越南所藏編）》中，歌詠湘山寺的詩(shī)歌多達(dá)三十五首，形成了主題集中、內(nèi)涵豐富、藝術(shù)多樣的詩(shī)歌群。而潘輝注第二次出使時(shí)所作的《游湘山寺》是其中唯一一首五言長(zhǎng)排律，也是湘山寺詩(shī)歌中最長(zhǎng)的一首。詩(shī)歌主要描寫(xiě)了全州的山水風(fēng)光和湘山寺的建筑景觀，還抒發(fā)了對(duì)于古今世事變遷的感慨及思鄉(xiāng)歸國(guó)之情。此詩(shī)以小見(jiàn)大地折射出清代時(shí)期越南使臣對(duì)于中華風(fēng)物的態(tài)度，也有益于我們了解清代全州風(fēng)貌，對(duì)廣西詩(shī)歌的研究具有一定的價(jià)值，也推動(dòng)了中越文化交流。

一、潘輝注與湘山寺

潘輝注（1782—1840），字霖卿，號(hào)梅峰，越南山西國(guó)威府瑞奎社安山邑人，越南阮朝著名學(xué)者和官員。六歲時(shí)，他跟隨舅舅吳時(shí)任學(xué)習(xí)。據(jù)《大南實(shí)錄》記載，他年少讀書(shū)時(shí)就有所成就。

潘輝注于清嘉慶丁卯年（1807）和乙卯年（1819）參加兩次鄉(xiāng)試，皆中秀才，但是會(huì)試未中，仕途坎坷；明命二年（1821），被召前往順化，補(bǔ)任翰林編修一職，后升任吏部郎中；明命五年（1824），改授鴻臚寺卿，充任謝恩甲副使；明命六年（1825），第一次出使中國(guó)，有詩(shī)集《華軺吟錄》；明命七年（1826），回國(guó)被授為承天府府丞；明命十年（1829），改授廣南協(xié)鎮(zhèn)；明命十一年（1830），升任侍講，并被任命為如清乙副使；明命十二年（1831），第二次出使中國(guó)，目的為賀道光帝五十大壽，有詩(shī)集《華程續(xù)吟》；明命十三年（1832），返回越南時(shí)因使團(tuán)濫用役夫搬運(yùn)私貨，遭受牽連被革職，同年冬，前往江流波（今印度尼西亞）執(zhí)行公務(wù)；明命十四年（1833），回國(guó)后被起復(fù)為工部額外司務(wù)。不久后，潘輝注以足疾乞休，回家鄉(xiāng)教學(xué)，至明命二十一年（1840）病逝，終年五十九歲。其著有《華程續(xù)吟》《華軺吟錄》《輶軒叢筆》《海程志略》《洋程記見(jiàn)》《歷朝憲章類(lèi)志》《皇越輿地志》等。

中越朝貢體系在清代確立之初，按規(guī)定越南三年一貢，康熙時(shí)期改為六年兩貢并進(jìn)，嘉慶、道光時(shí)期改為四年一貢，“四年遣使來(lái)朝一次，合兩貢并進(jìn)……嗣后越南均著改為四年遣使朝貢一次”（昆岡《光緒朝大清會(huì)典事例》）。另外，清朝還規(guī)定，“凡遇慶賀及請(qǐng)封、謝恩等事”（昆岡《欽定大清會(huì)典事例》），越南都要派遣使臣向清廷進(jìn)貢。越南來(lái)華使臣大多為才華出眾的文人官員，他們學(xué)識(shí)淵博、身份高貴、漢文化功底深厚。

在兩次出使經(jīng)歷之中，潘輝注亦兩次前往湘山寺，并留有三首詩(shī)作及一篇筆記，是與湘山寺頗有淵源的越南詩(shī)人。湘山寺，初名為凈土寺，又名報(bào)恩光孝寺、景德寺，位于廣西桂林市全州縣內(nèi)西隅湘山之麓?！都螒c重修一統(tǒng)志·廣西統(tǒng)部》記載：“湘山寺，在全州西門(mén)外湘山之陽(yáng)，唐乾符三年建，有無(wú)量壽佛塔。本名光孝寺，又名景德寺。宋賜今額?！碧泼C宗至德元年（756）四月，高僧全真大師“剪棘結(jié)茅，躬畬自給”，開(kāi)創(chuàng)了凈土院，傳播佛教。全真大師世壽一百六十余歲，世人尊稱(chēng)其為“無(wú)量壽佛”。清道光五年（1825），潘輝注作為副使首次出使中國(guó)，經(jīng)過(guò)湘山寺作七言律詩(shī)《游湘山寺》；道光十一年（1831），第二次出使，又作同題詩(shī)歌，但這次是五言排律，本文探討的《游湘山寺》即此首。同時(shí)，因看到舅舅吳時(shí)任舊題有感，其遂作《寺壁見(jiàn)舅氏舊題有感》。在其訪華筆記散文《輶軒叢筆》中，則有數(shù)千字介紹了湘山寺，可見(jiàn)其人與湘山寺之淵源。

二、《游湘山寺》之題旨內(nèi)容

潘輝注兩次參拜湘山寺，更是在第二次出使途中，途經(jīng)桂林全州時(shí)作《游湘山寺》五言長(zhǎng)排律以抒寫(xiě)情志。根據(jù)《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成（越南所藏編）》第十二冊(cè)的影印本原文，錄詩(shī)歌原文如下：

游湘山寺

桂林名勝饒，茲山更岑寂。前臨香河清，遙俯湘江碧?？~緲云峰連，寥朗塵路隔。巖溪?jiǎng)e方壺，樓臺(tái)標(biāo)勝跡。于誰(shuí)無(wú)量佛，真像留金石。重龕藏寶塔，七層倚峭壁。色相增莊嚴(yán)，香火長(zhǎng)烜赫。慈光照明鏡，古院余卓錫。浩劫幾盈虛，禪林自衍奕。悠悠一萬(wàn)載，樂(lè)國(guó)宛疇昔。我來(lái)五年前，使節(jié)曾游歷。佛界尚依稀，人事經(jīng)轉(zhuǎn)易。華鬢此重游，光陰感過(guò)客。聊將原濕蹤，暫向江山適。樓望遠(yuǎn)目曠，聽(tīng)松塵念滌。覽景一以抒，歸衫梅雨滴。

詩(shī)歌一共三十二句，一百六十字，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。此詩(shī)描寫(xiě)了全州的山水風(fēng)光、湘山寺恢宏的景觀，追敘了無(wú)量壽佛與寺廟的淵源，還抒發(fā)了對(duì)于古今世事變遷的感慨及思鄉(xiāng)歸國(guó)之情。

詩(shī)歌可劃分為四層：第一層至“樓臺(tái)標(biāo)勝跡”，主要是描寫(xiě)湘山寺在全州的地理位置和周?chē)逵慕^塵的自然環(huán)境，恢宏的寺廟樓臺(tái)在群山中巍然聳立，彰顯出楚南第一禪林的勝跡。第二層從“于誰(shuí)無(wú)量佛”到“古院余卓錫”，介紹了湘山寺的歷史淵源。無(wú)量壽佛留下真身，數(shù)百年不壞，經(jīng)受火災(zāi)后，后人取其齒骨重塑金身，又造妙明塔以存之，詳見(jiàn)《湘山志》。因有無(wú)量壽佛居留此寺，慈光庇佑，故而湘山寺香火鼎盛。接著，詩(shī)歌由寫(xiě)景敘事轉(zhuǎn)入議論，“浩劫幾盈虛，禪林自衍奕”，道出了超越浩劫輪回的禪宗之神圣，今日的湘山寺依然有著過(guò)去的風(fēng)采。同時(shí)，詩(shī)人勾連過(guò)去曾與使節(jié)同游的經(jīng)歷，發(fā)出“佛界尚依稀，人事經(jīng)轉(zhuǎn)易”的感慨，由此引入詩(shī)歌第四層，抒寫(xiě)重游心境。道光五年（1825），潘輝注作為副使首次出使中國(guó)，途經(jīng)湘山寺，作七言律詩(shī)《游湘山寺》，詩(shī)云：“靈巖緲縹瞰清湘，凈界山川佛日長(zhǎng)。卓錫院余蒼草巘，涅槃塔聳白云鄉(xiāng)。松花慧陰留禪鏡，楊柳春風(fēng)集法壇。覽勝此回幽思遠(yuǎn)，高樓極目半斜陽(yáng)?！痹?shī)人“華鬢此重游”，不禁感慨光陰易逝。詩(shī)人登樓臨江尋訪舊日蹤跡，于佛家圣地極目遠(yuǎn)眺，伴隨山間松濤之聲滌盡心中思慮。但在覽景抒懷同時(shí)，詩(shī)人不免生出歸鄉(xiāng)去國(guó)的思念之情。詩(shī)歌氣脈貫通，勢(shì)若游龍，是一首即景抒情的佳作。

三、詩(shī)歌的藝術(shù)特征

《游湘山寺》也形成了鮮明的藝術(shù)特征。在形式上，《游湘山寺》是一首對(duì)仗工整、典雅整飭的五言排律；在手法上，則將情、景、事、理熔于一爐；在語(yǔ)言風(fēng)格上，則形成了清麗淡雅、蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)的風(fēng)格。潯州知府孫世昌在《華程續(xù)吟》序中稱(chēng)贊：“《華程續(xù)吟》一冊(cè)，用意彌穩(wěn)，造語(yǔ)精當(dāng)，有端莊雜流麗、剛健含婀娜之致。余讀其詩(shī)，余欽其人矣?！?/p>

五言律詩(shī)發(fā)源于南朝齊永明時(shí)期，其雛形是沈約等研究聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)，至初唐沈佺期、宋之問(wèn)時(shí)期定型，成熟于盛唐時(shí)期。在中國(guó)的五言律詩(shī)中，對(duì)仗工整包括以下幾個(gè)方面：一是在兩句相對(duì)時(shí)，相對(duì)的字詞，詞性相同或相近；二是兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)要相同或相近；三是詩(shī)句的平仄要相反；四是詩(shī)句的內(nèi)容要相關(guān)。在特定的歷史條件下，越南文學(xué)深受中國(guó)文學(xué)的影響?！队蜗嫔剿隆芬勒諅鹘y(tǒng)律詩(shī)規(guī)則，詩(shī)歌韻腳如“寂”“碧”“隔”“跡”“石”“壁”“赫”“錫”“奕”“昔”“歷”“易”“客”“適”“滌”“滴”押仄聲韻，皆入韻。而且，詩(shī)歌中有多處佳對(duì)，如“前臨香河清，遙俯湘江碧”“縹緲云峰連，寥朗塵路隔”“色相增莊嚴(yán)，香火長(zhǎng)烜赫”等，對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)、工整，頗見(jiàn)其功力。

《游湘山寺》雖是景觀詩(shī)，但其詩(shī)虛實(shí)相生，勾連古今，將湘山寺之景與寺廟之歷史變遷娓娓道來(lái)，揭示禪宗之理，同時(shí)抒發(fā)了光陰易逝，以及對(duì)于家國(guó)的思念之情。潘輝注第二次出使中國(guó)途經(jīng)全州時(shí)，再訪湘山寺，從寺廟所處的清幽環(huán)境寫(xiě)起。在一片縹緲的云峰之中，湘山寺赫然聳立其上，遙遙俯視著山下的一江碧水。詩(shī)人接著敘述了湘山寺中供奉的無(wú)量壽佛的來(lái)歷，以及他的功德無(wú)量。由此，詩(shī)人轉(zhuǎn)入議論，“浩劫幾盈虛，禪林自衍奕”，人生天地之間，難免有幾度浩劫磨難，神圣如無(wú)量壽佛也難以幸免，但只要含有光明大道，終將超越輪回，不斷發(fā)揚(yáng)光大。而后詩(shī)歌轉(zhuǎn)入對(duì)于五年前的游歷回憶，感慨光陰易逝、世事滄桑。同時(shí)，詩(shī)人借眼前之景抒發(fā)思念家鄉(xiāng)之情。古代的交通并沒(méi)有現(xiàn)代的發(fā)達(dá)，北使之路長(zhǎng)路漫漫、十分艱辛，北使的時(shí)間長(zhǎng)，歸期遙遙，故而詩(shī)人心中生出了一絲悵然之情。

《游湘山寺》的語(yǔ)言有飄逸、清幽、淡雅之感，同時(shí)含蓄蘊(yùn)藉。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是詩(shī)人表情達(dá)意的工具。詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格氣質(zhì)都要通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格常從語(yǔ)言格調(diào)、色彩、節(jié)奏等方面來(lái)表現(xiàn)。越南燕行詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上注重?zé)捵?，?xiě)景則工練如畫(huà)。潘輝注在此詩(shī)上采用精美簡(jiǎn)練、富有禪意的字詞達(dá)到表情達(dá)意的效果。同時(shí)，詩(shī)人又選用了山、水、云、松、梅雨等意象，營(yíng)造出清幽疏遠(yuǎn)的意境，在通透曠達(dá)的心境中又含蓄傳遞出淡淡的憂(yōu)傷。

四、詩(shī)歌的價(jià)值

《游湘山寺》具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，它既屬于越南詩(shī)又屬于廣西詩(shī)歌，而且內(nèi)容豐富，寄托深遠(yuǎn)，其價(jià)值體現(xiàn)在文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值，以及文化交流價(jià)值等方面。

越南使臣在北使途中寫(xiě)下的廣西詩(shī)歌進(jìn)一步完善了廣西的詩(shī)歌文化，是中國(guó)本土詩(shī)歌與越南漢文學(xué)碰撞產(chǎn)生的一種獨(dú)特的詩(shī)歌類(lèi)型。清代越南使臣的燕行的首站是廣西，一路北上到北京完成使命之后原路返回，同時(shí)也會(huì)將沿途所見(jiàn)所感記載下的詩(shī)歌一同帶回，將中國(guó)文化傳播到越南，從而推動(dòng)中越文學(xué)的交流。越南使臣的廣西詩(shī)歌是對(duì)廣西社會(huì)風(fēng)貌的描寫(xiě)，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，豐富了對(duì)廣西文學(xué)研究的深度與廣度。

詩(shī)歌真實(shí)地描繪了清道光時(shí)期的全州及湘山寺實(shí)況，也豐富了廣西的史料。越南使臣的廣西詩(shī)歌，從異域的視角觀看廣西，反映清代全州社會(huì)風(fēng)貌，對(duì)全州縣志文獻(xiàn)可以起到補(bǔ)遺的作用。通過(guò)深入研究越南使臣所寫(xiě)的詩(shī)歌，我們可以發(fā)掘全州的歷史文化底蘊(yùn)。其詩(shī)歌中記載，全真大師為湘山寺的開(kāi)山祖師，妙明塔則安放著他的真身。以桂林全州湘山寺為中心的“壽佛文化”在桂北、桂南，甚至東亞、東南亞的周邊鄰國(guó)都有深遠(yuǎn)影響。從越南使臣的燕行詩(shī)文中挖掘全州無(wú)量壽佛信仰文化，將這部分內(nèi)容與中國(guó)有關(guān)歷史材料相參照研究，可以豐富全州湘山寺“壽佛文化”研究的素材。

《游湘山寺》也反映了清朝時(shí)期中越的友好交流，越南使臣的北使，不僅穩(wěn)定了兩國(guó)宗藩關(guān)系，也推動(dòng)了兩國(guó)交通路線的發(fā)展。中越自古以來(lái)的文學(xué)與交通的深入發(fā)展，為當(dāng)今的中越兩國(guó)的友好交往奠定了牢固的基礎(chǔ)，也進(jìn)一步推動(dòng)了兩國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的交流發(fā)展。越南長(zhǎng)期受到中國(guó)文學(xué)的影響，使臣文學(xué)在越南得到傳播與發(fā)展，有利于越南民眾了解中國(guó)文化，也有利于中國(guó)能多一面“鏡子”來(lái)審視自己。廣西與越南山水相連、陸海相通，通過(guò)文化的窗口，可以進(jìn)一步促進(jìn)廣西與越南雙邊貿(mào)易、文化交流。

越南潘輝注以使臣的身份兩次來(lái)華，將北上使途中的所見(jiàn)所聞進(jìn)行書(shū)寫(xiě)記錄，這于越南和中國(guó)而言，都是不朽的文化遺產(chǎn)。廣西作為潘輝注入華的第一站，是他尤為關(guān)注的地方，他對(duì)于全州的湘山寺更是情有獨(dú)鐘，也可見(jiàn)無(wú)量壽佛在以潘輝注為代表的越南精英階層心中的影響力。這首五言律詩(shī)《游湘山寺》，講究用韻，對(duì)仗工整，語(yǔ)言清幽自然，有較高的藝術(shù)成就。潘輝注途經(jīng)桂林全州湘山寺時(shí)，對(duì)全州山水風(fēng)光、名勝古跡等自然人文地理景觀十分喜愛(ài)，同時(shí)對(duì)湘山寺的盛衰經(jīng)歷表示惋惜，感嘆時(shí)光流逝、世事滄桑。借詩(shī)歌抒情言志，也反映了越南對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌文化的認(rèn)同。潘輝注以異域之眼觀察全州，如實(shí)客觀地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，對(duì)桂林地方志起到補(bǔ)遺作用，同時(shí)可以使我們發(fā)掘全州歷史文化底蘊(yùn)。葛兆光在《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成（越南所藏編）》序中說(shuō)：“這些‘親歷中國(guó)的異鄉(xiāng)人，可能比本土人更加敏感，會(huì)注意到文化、風(fēng)俗和政治上的差異……也呈現(xiàn)著曾經(jīng)共享一個(gè)文化傳統(tǒng)的各國(guó)之間，人們?cè)?jīng)有過(guò)的友誼和交往?！币虼?，潘輝注的《游湘山寺》不僅有著重要的文學(xué)和史料價(jià)值，同時(shí)也對(duì)記錄、傳承中越友好往來(lái)的歷史起到重要作用。

本文系2022年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“廣西湘山寺詩(shī)歌研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202213642017）的研究成果。