袁修雨，許和寶

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036）

實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的使命追求?；仡欬h的百年征程，也是黨帶領(lǐng)人民追求共同富裕的百年之路。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更是將共同富裕提升至戰(zhàn)略高度。黨的十八大明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義要“朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[1]12。站在新的時(shí)代出發(fā)點(diǎn)上，黨和國(guó)家更是突出了共同富裕的重要性，并在黨的十九大對(duì)推進(jìn)全體人民共同富裕作出了“兩步走”的戰(zhàn)略決策部署[2]20。黨的十九屆六中全會(huì)深刻闡明，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代[3]。黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕”[4]46?？梢园l(fā)現(xiàn)，共同富裕始終是中國(guó)共產(chǎn)黨不變的奮斗主線。

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨首部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的共同富裕思想。通過(guò)對(duì)《宣言》在批判資產(chǎn)階級(jí)“唯資本至上”剝削富裕觀基礎(chǔ)上所創(chuàng)見的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“唯人民至上”共同富裕觀的深入剖析，不僅可以為共同富裕研究提供一定的學(xué)術(shù)增量，而且對(duì)新時(shí)代如何扎實(shí)推進(jìn)共同富裕也具有重要的啟示意義和獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、批判出發(fā)：解蔽了“唯資本至上”的剝削富裕觀

資產(chǎn)階級(jí)及其政黨幻想憑借自身狹隘的生產(chǎn)邏輯、排他的利益取向、臆想的世界格局，使自身長(zhǎng)存于世，對(duì)此《宣言》作了深刻剖析與解蔽。由此出發(fā)，《宣言》展開了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其政黨“唯資本至上”剝削富裕觀的批判。

（一）狹隘的生產(chǎn)邏輯：唯“無(wú)限追逐資本增殖”的最終目標(biāo)指向

《宣言》明確指出，資產(chǎn)階級(jí)及其政黨生存和統(tǒng)治的根本條件為“資本的形成和增殖”[5]40。資本增殖邏輯在資本主義社會(huì)是宰制性的存在，在資本主義社會(huì)中起著“同化一切、吞噬一切、控制一切的作用”[6]755，是“資本主義社會(huì)的最高原則和標(biāo)準(zhǔn)”[6]75。可以說(shuō)，資本主義社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)是以唯“無(wú)限追逐資本增殖”為最終目標(biāo)指向，狹隘的生產(chǎn)服務(wù)于資本增值邏輯，成為整個(gè)資本主義社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制。

在上述機(jī)制驅(qū)動(dòng)下，資本主義社會(huì)內(nèi)部發(fā)生著巨大改變。一方面，加重了階級(jí)矛盾和貧富差距。《宣言》指出，資本只為其增殖而生產(chǎn)，“工人僅僅為增殖資本而活著”[5]43。在資本主義社會(huì)中，工人處于一種生活無(wú)保障、收入不穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，工人們頻繁地進(jìn)行抗?fàn)幠酥涟l(fā)動(dòng)革命，以求爭(zhēng)取自身權(quán)益、改善自身生活。這使得整個(gè)社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，社會(huì)的階級(jí)矛盾激化。同時(shí)，這種以資本增殖為目的的生產(chǎn)活動(dòng)制造了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的基本條件，即生產(chǎn)的盲目性與工人購(gòu)買能力的有限性之間發(fā)生矛盾。在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻發(fā)下，工人僅有的財(cái)產(chǎn)迅速化為烏有，而資本家卻積累了大量的財(cái)富，使得整個(gè)資本主義社會(huì)的貧富兩極分化，造成貧者越貧、富者越富的狀況，給實(shí)現(xiàn)共同富裕造成極大的現(xiàn)實(shí)阻礙。

另一方面，資本主義社會(huì)異化了工人勞動(dòng)和人的價(jià)值。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，自由和自覺的勞動(dòng)是人的本質(zhì)體現(xiàn)。在唯“無(wú)限追逐資本增殖”的最終目標(biāo)引導(dǎo)下，資本主義社會(huì)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系性質(zhì)悄然發(fā)生了改變，轉(zhuǎn)為“金錢軸心”社會(huì)。恰如《宣言》所批判的那般，整個(gè)社會(huì)充斥著“赤裸裸的利害關(guān)系”[5]30?；诖?，有產(chǎn)者在雇傭無(wú)產(chǎn)者時(shí)，總是想著盡可能地從工人身上榨取更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值，窮盡各種手段來(lái)加大對(duì)工人的剝削。受控于資本邏輯，無(wú)產(chǎn)者若想要生存只能依附于有產(chǎn)者，淪為雇傭奴隸。他們?cè)趧趧?dòng)中喪失了獨(dú)立性并感到“不幸福”“受折磨”，勞動(dòng)本身便失去了原初意義。工人作為人的價(jià)值，也完全地被遮蔽了。正如《宣言》中所發(fā)出的悲鳴：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段”[5]43罷了。

（二）排他的利益取向：唯“資產(chǎn)階級(jí)利益至上”的國(guó)家統(tǒng)治原則

資產(chǎn)階級(jí)為進(jìn)一步維護(hù)自身狹隘的生產(chǎn)邏輯，將資本觸手延伸至政治場(chǎng)域，使資本意志上升為國(guó)家意志，使國(guó)家權(quán)力依附于資本權(quán)力，遵循“資產(chǎn)階級(jí)利益至上”的統(tǒng)治原則，實(shí)現(xiàn)資本主義的國(guó)家利益與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益密切交融，構(gòu)建起以資產(chǎn)階級(jí)利益為核心排他式的利益取向，加劇了資本主義社會(huì)的兩極分化。

正如《宣言》所認(rèn)為，伴隨著資本權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力的日益侵蝕，其影響力也與日俱增。勞動(dòng)力、土地等生產(chǎn)資料的分散樣態(tài)也將相應(yīng)地逐漸被打破，“使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”[5]32，“由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中”[5]32。而“政治集中”所帶來(lái)的直接影響便是權(quán)力集中，國(guó)家權(quán)力依附于資本權(quán)力而導(dǎo)致資本成為國(guó)家的主導(dǎo)力量，使得整個(gè)資本主義社會(huì)都在圍繞資產(chǎn)階級(jí)利益在運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)此《宣言》寫道，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”[5]29與之相隨的結(jié)果便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于絕對(duì)貧困與劣勢(shì)之中和共同富裕的全體性得不到出場(chǎng)。為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，資本家利用自身“國(guó)家幕后操縱者”的身份來(lái)控制國(guó)家力量，對(duì)工人實(shí)行極端的等級(jí)統(tǒng)治與階級(jí)壓迫。一無(wú)所有的工人階級(jí)為維持生存只能出賣自身勞動(dòng)力去換取生活資料，忍受苦難和折磨。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)沒有任何階級(jí)權(quán)益可言。為粉飾其崇尚資本的原始本性，資產(chǎn)階級(jí)提出了“民主”“平等”“自由”等主流價(jià)值觀，但資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“自由”“平等”，是一種形式上的平等，實(shí)質(zhì)上的不平等。在分配領(lǐng)域，工人階級(jí)不占有生產(chǎn)資料，也不占有自己勞動(dòng)的全部所得。在政治領(lǐng)域，工人權(quán)益受損。正如馬克思揭示的：資本主義社會(huì)“在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過(guò)程，在這些過(guò)程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了”[7]200。不難發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)那些看似充滿著人性光輝與人文關(guān)懷的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上只是他們利用國(guó)家工具為自身謀利益的“遮羞布”而已。他們的平等是有選擇的平等，他們的富裕是有階級(jí)的富裕。因此，資本主義社會(huì)的共同富裕是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的富裕遮蔽了共同富裕，它的人民性和全面性，致使共同富裕的全體性無(wú)法得到出場(chǎng)。

（三）臆想的世界格局：唯“大資本家宰制一切”的權(quán)力操控模式

當(dāng)“資本力量”逐步滲透到國(guó)家政權(quán)的歸屬與目的中之后，資本的野心并未止步于此，而是將目光投向了世界。正如《宣言》所言：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了，……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵5]32簡(jiǎn)言之，資產(chǎn)階級(jí)憑借受控于資本的國(guó)家對(duì)外進(jìn)行侵略，進(jìn)而擴(kuò)展為資本主義的世界體系，最終實(shí)現(xiàn)歷史資本主義的世界格局。

對(duì)此，馬克思在《宣言》中闡發(fā)了為何在如此的世界格局中無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕的原因所在。在馬克思看來(lái)，資本不僅具有天然的剝削性，還具有極強(qiáng)的侵占性，并且這種本質(zhì)屬性會(huì)隨著生產(chǎn)和交通工具的進(jìn)步而逐漸改變呈現(xiàn)方式。起初，在生產(chǎn)和交通工具發(fā)展水平較低時(shí)，資本主要是訴諸于強(qiáng)制性的暴力手段去奪取世界場(chǎng)域內(nèi)的生產(chǎn)資料并順勢(shì)確立自身在世界的主導(dǎo)地位。借用自身對(duì)于國(guó)家權(quán)力的把控，用暴力手段打開“一切民族甚至最野蠻的民族”[5]31的自衛(wèi)之門，并強(qiáng)行讓其服從于資本主義的“器物文明”，從而達(dá)到侵占和掠奪財(cái)富的目的。正如恩格斯所述，“自從英國(guó)人霸占海上貿(mào)易并把機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展到能夠以自己的產(chǎn)品供應(yīng)幾乎整個(gè)文明世界，自從資產(chǎn)階級(jí)獲得政治統(tǒng)治，英國(guó)人就在亞洲獲得順利發(fā)展，而資產(chǎn)階級(jí)也開始在那里蒸蒸日上?！盵8]472隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，生產(chǎn)和交通工具也隨之升級(jí)，資本的剝削與侵占將不再是像以往那樣通過(guò)對(duì)工人的肉體壓迫、無(wú)節(jié)制延長(zhǎng)工作時(shí)間以及暴力手段打開國(guó)外市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)資本增殖目的，而是借助高強(qiáng)度的腦力勞動(dòng)與智能機(jī)器的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的精神奴役和對(duì)世界市場(chǎng)的技術(shù)控制，最終把無(wú)產(chǎn)者變成為追求資本增殖“單向度的人”。從表面上看資產(chǎn)階級(jí)追求資本增殖的方式由暴力掠奪轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕昂推秸鞣保ㄆ髨D通過(guò)壟斷先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)別國(guó)政權(quán)控制），看似更加“文明”“溫柔”，但從資本主義的本質(zhì)出發(fā)不難看出資產(chǎn)階級(jí)“無(wú)限追求資本增殖”的本性沒有變，“唯資產(chǎn)階級(jí)利益至上”的取向也沒有變，方式的轉(zhuǎn)變只是為了滿足大資本家更長(zhǎng)久和穩(wěn)定地侵占別國(guó)工人的剩余價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，資產(chǎn)階級(jí)高喊著“人道主義”“幫助他國(guó)”的口號(hào)，憑借自身資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)非資本主義國(guó)家進(jìn)行資本主義因素輸入，意圖把世界同化為資本主義世界。對(duì)于未來(lái)世界格局，馬克思，恩格斯早已在《宣言》中做出科學(xué)判斷，即共產(chǎn)主義。因此，資產(chǎn)階級(jí)企圖打造資本主義一統(tǒng)天下的世界格局是徒勞和臆想的?！缎浴芬衙鞔_宣稱，“消滅私有制、建立以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件”[9]。

二、科學(xué)創(chuàng)見：框定了“唯人民至上”的共同富裕觀

《宣言》從歷史唯物主義出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削富裕觀的狹隘性、排他性、臆想性進(jìn)行了理性批判，論證了資本主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕的原因所在。但《宣言》并未止步于此，而是在解蔽資產(chǎn)階級(jí)“唯資本至上”剝削富裕觀基礎(chǔ)上，科學(xué)創(chuàng)見了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“唯人民至上”的共同富裕觀。

（一）“為絕大多數(shù)人謀利益”:共同富裕的價(jià)值引領(lǐng)

《宣言》直截了當(dāng)?shù)刂赋觯瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是為絕大都數(shù)人謀利益的政黨。這不僅體現(xiàn)出同資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的宗旨差異，更昭顯出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其政黨剝削富裕觀的超越。在剝削富裕觀的指導(dǎo)下資產(chǎn)階級(jí)所做的任何事都是為了“使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位”[5]39。這說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的富裕觀天然帶有階級(jí)局限性與剝削性，進(jìn)而注定了資產(chǎn)階級(jí)富裕觀追求的是其階級(jí)內(nèi)部富裕、小部分人富裕。與資產(chǎn)階級(jí)及其政黨狹隘的、局限的富裕觀不同，“為絕大多數(shù)人謀利益”[5]39是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨富裕觀的價(jià)值引領(lǐng)。馬克思、恩格斯在《宣言》中借以“兩個(gè)絕大多數(shù)”理論，證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨富裕觀內(nèi)攜的共享性。他們?cè)凇缎浴肥坠?jié)即指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[5]39。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在該理論指導(dǎo)下所構(gòu)建的未來(lái)社會(huì)，必然是以“絕大多數(shù)人”為主體的社會(huì)，也將是超越資本主義社會(huì)狹隘的生產(chǎn)邏輯的社會(huì)，即馬克思所說(shuō)的：未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[10]787?？梢?，在馬克思看來(lái)共同富裕是未來(lái)社會(huì)的基本特征之一。

進(jìn)入未來(lái)社會(huì)首先需要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)。《宣言》宣稱現(xiàn)存的社會(huì)制度不會(huì)自己滅亡，需要“現(xiàn)代工人，即無(wú)產(chǎn)者”[5]34發(fā)動(dòng)革命終結(jié)其統(tǒng)治才可實(shí)現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的宗旨在《宣言》中也早有規(guī)定，即“為絕大多數(shù)人謀利益”[5]39。堅(jiān)守“為絕大多數(shù)人謀利益”[5]39理念是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值基礎(chǔ)。此價(jià)值基礎(chǔ)也相應(yīng)地決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終價(jià)值靶向，即《宣言》所說(shuō)追求實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”[5]51。從唯物史觀物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理出發(fā)，實(shí)現(xiàn)“一切人的精神自由”就必須要實(shí)現(xiàn)“一切人的物質(zhì)自由”，二者疊加才能真正實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”[5]51。作為基礎(chǔ)性存在的“物質(zhì)自由”，又是以共同富裕為前提的，而“為大多數(shù)人謀利益”[5]39又是共同富裕的指導(dǎo)思想，“為大多數(shù)人謀利益”[5]39是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值引領(lǐng)。

（二）“消滅私有制”：共同富裕的必然要求

《宣言》不僅規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的宗旨，同時(shí)還闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)指向，即“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[5]42。何以如此？馬克思、恩格斯在《宣言》中作出了回答：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的?！盵5]42可見，《宣言》所提出的“消滅私有制”[5]42，是消滅阻礙實(shí)現(xiàn)共同富裕的資本主義私有制。因此，在生產(chǎn)資料所有制層面，只有消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制，才能滿足實(shí)現(xiàn)共同富裕的生產(chǎn)資料所有制要求。

從馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，資本主義私有制與共同富裕是“水火不容”的關(guān)系，只有共產(chǎn)主義公有制與共同富裕才具有高度的契合性。馬克思曾在《資本論》中將私有制分為了兩種：“其中一種是以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種是以剝削他人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)”[11]876。資本主義私有制顯然屬于后一種。馬克思客觀評(píng)價(jià)了以剝削他人為基礎(chǔ)的資本主義私有制，闡明了他對(duì)資本主義私有制與共同富裕關(guān)系的理解。在《宣言》中，他認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在它發(fā)展的不到一百年的時(shí)間里,所創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多,還要大”[5]32，但“它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”[5]30，把“工人變成赤貧者”[5]39，變成了自己奴隸般的存在。顯然，在這樣的社會(huì)中是不可能有共同富裕存在的可能性。在資本主義私有制社會(huì)中，生產(chǎn)資料只歸少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部所獨(dú)有，占社會(huì)成員大多數(shù)的工人卻一無(wú)所有，只能是淪為商品。雇傭者只需要支付工人不至于餓死的工資，便可獲得工人所創(chuàng)造的本應(yīng)屬于自身的大量?jī)r(jià)值。這樣，資本主義私有制便完全遮蔽與吞噬了實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能性。與資本主義私有制截然不同，共產(chǎn)主義公有制打破了生產(chǎn)資料的階級(jí)壁壘，追求的是生產(chǎn)資料由全體勞動(dòng)者共同享有。在這樣的條件下，便徹底改變了原先社會(huì)由于生產(chǎn)資料私人占有可以無(wú)償侵占他人剩余勞動(dòng)的局面，將有助于消滅剝削、消除兩極分化，走向共同富裕。正如恩格斯在《宣言》的“前生”《共產(chǎn)主義原理》中所描繪的：消滅私有制達(dá)至生產(chǎn)資料公有制的未來(lái)社會(huì)，將會(huì)是“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益滿足另一些人的需要狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”[5]90，最終實(shí)現(xiàn)“所有人共同享受大家所創(chuàng)造出來(lái)的福利”[5]90的理想社會(huì)。也可以說(shuō)，這既是對(duì)廢除私有制后美好社會(huì)藍(lán)圖的繪制，同時(shí)也彰顯出共同富裕與公有制的高度融洽性。共同富裕和未來(lái)社會(huì)公有制是一體兩面的存在，只有建立起公有制為主體的社會(huì)，才能滿足實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然要求。

（三）“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”：共同富裕的必由之路

馬克思、恩格斯在《宣言》中明確說(shuō)到，“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更”[5]42。資本主義所有制關(guān)系也不例外。而如何實(shí)現(xiàn)從資本主義私有制過(guò)渡到共產(chǎn)主義公有制？《宣言》認(rèn)為，這就必須要進(jìn)行“公開的革命”[5]39，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，要“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[5]39。最終，借用自身政治統(tǒng)治地位，將生產(chǎn)資料公有制確定下來(lái)。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史就是一部人類追求共同富裕的歷史。馬克思、恩格斯在1882 年《宣言》俄文版的序言中指出：“《宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！盵5]5從此任務(wù)進(jìn)程來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于共同富裕的實(shí)現(xiàn)歷程充滿曲折。起初，遭受到資本家壓迫與剝削的工人并沒有意識(shí)到自身生活苦難的根源在于資本主義財(cái)產(chǎn)私有制度本身，而是錯(cuò)誤地認(rèn)為生產(chǎn)的工廠化與機(jī)器化導(dǎo)致自身的貧窮與潦倒，所以工人對(duì)工廠和機(jī)器進(jìn)行暴力毀壞，如“盧德運(yùn)動(dòng)”便是這一時(shí)期的典型。同時(shí)，由于此時(shí)工人的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)尚且不足，進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)缺乏組織性、紀(jì)律性和自覺性，所以產(chǎn)生的效果并不理想。隨著斗爭(zhēng)的深入，工人逐漸提高了作為階級(jí)的自覺性，掀起了一次又一次工人運(yùn)動(dòng)的浪潮，其中最具有代表性的是“歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)”。在這“三大運(yùn)動(dòng)”中，工人們喊出“沒有給面包，就要革命”“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”口號(hào)，足以體現(xiàn)他們對(duì)于共同富裕最樸素的情感與渴望。1871 年，法國(guó)工人進(jìn)行了首次無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的偉大嘗試——建立巴黎公社。無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到，要想徹底消滅資本主義私有制，確立能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的共產(chǎn)主義公有制，就必須摧毀舊的國(guó)家機(jī)器。馬克思在總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“其首要條件就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軍隊(duì)”[12]619，之后“用他們自己的政府機(jī)器去代替統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家機(jī)器、政府機(jī)器”[12]207。同時(shí)，馬克思并未否認(rèn)存在以和平方式過(guò)渡到共產(chǎn)主義公有制，實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能性。在1871 年9 月21 日倫敦代表大會(huì)上，馬克思強(qiáng)調(diào)“在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對(duì)你們，在必須用武器的時(shí)候，則用武器”[13]700。顯然，這拓寬了工人階級(jí)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑選擇。列寧對(duì)于“跨越卡夫丁峽谷”的實(shí)踐、鄧小平的“先富帶后富”理論等都深化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑理解。“什么是共同富裕？”“如何實(shí)現(xiàn)共同富裕？”等問題的答案，隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的深入都逐步明了，體現(xiàn)著工人階級(jí)對(duì)共同富裕的追求。

三、現(xiàn)實(shí)觀照：《宣言》中共同富裕思想的當(dāng)代啟示

馬克思、恩格斯在《宣言》中所創(chuàng)見的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“唯人民至上”的共同富裕觀，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“唯資本至上”剝削富裕觀的超越，而且對(duì)當(dāng)代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕也具有重要啟示意義。

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)是現(xiàn)實(shí)全體人民共同富裕的根本保證

《宣言》指出：無(wú)產(chǎn)階政黨是“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同”[5]41的黨，是“不提出任何特殊利益的原則”[5]41的黨，是始終“強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”[5]41的黨?？梢姡盀榻^大多數(shù)人謀利益”[5]39是《宣言》對(duì)共產(chǎn)黨歷史使命的內(nèi)在規(guī)定，為共產(chǎn)黨追求共同富裕提供了信念支撐與實(shí)踐遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨作為《宣言》最忠實(shí)的傳承人與實(shí)踐者，必定將追求共同富裕永刻在自身的政黨建設(shè)基因中。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的根本保證。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨具有追求共同富裕“最純粹的心”。馬克斯恩、格斯在《宣言》中鮮明地指出，共產(chǎn)黨不是一般的工人階級(jí)組織，而是工人階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)。同時(shí)，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)主義者同盟章程》中又指出：“每一個(gè)支部對(duì)它的會(huì)員的品質(zhì)純潔負(fù)責(zé)”[14]577。可見，馬克思恩格斯早已對(duì)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與純潔性做出了內(nèi)在規(guī)定和相應(yīng)要求，為中國(guó)共產(chǎn)黨追求共同富裕奠定了最深厚的思想根基。在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患的基本國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面積極爭(zhēng)取民族獨(dú)立，另一方面不忘對(duì)共同富裕進(jìn)行積極探索。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者李大釗，在對(duì)未來(lái)社會(huì)主義進(jìn)行勾勒時(shí)，就明確提出：“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的”[15]334，并且“人人均能享受平均的供給，得最大的幸?！盵16]246。社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”[17]5，即“消滅在中國(guó)延續(xù)幾千年的封建剝削壓迫制度，確立社會(huì)主義基本制度”[17]5，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供了最基本的政治前提。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化了對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)，提煉出“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富?！盵18]110-111“共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”[18]111“使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”[19]540等一系列重要理念，為黨更好地推進(jìn)共同富裕提供了理論基石和行動(dòng)指南。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大階段，黨更是將共同富裕提升到了戰(zhàn)略高度，提出“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題”[20]480，制定了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！皟刹阶摺钡闹匾獞?zhàn)略安排[2]，并強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富?！盵4]46。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有追求共同富裕“最堅(jiān)定的力量”?！缎浴分赋?，將資產(chǎn)階級(jí)置于死地的力量在于占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者，指明了實(shí)現(xiàn)消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體力量在于人民。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“人民群眾是我們的力量源泉。”[21]人民群眾何以成為追求共同富?！白顖?jiān)定的力量”？毛澤東曾說(shuō)：“哪里有壓迫，哪里就有反抗?！盵22]411近代以來(lái)，社會(huì)大多數(shù)人往往是受壓迫、受剝削、受奴役的存在。在政治上，他們毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，只能服從于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上，他們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力被極大束縛，淪為了資本家為獲取資本增殖的機(jī)器，處于工具化、非人化的境地。在這種政治與經(jīng)濟(jì)的雙重抑制中，他們渴望創(chuàng)造一個(gè)公平正義、共同富裕的社會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持群眾路線，始終堅(jiān)持想為人民所想、做為人民所做。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，要“永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[3]。在中共十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享……使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵20]42可以說(shuō)，在以人民群眾為依托的支撐下，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有追求共同富裕不可比擬的堅(jiān)定之力。

（二）堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為主體為現(xiàn)實(shí)共同富裕提供物質(zhì)與制度支撐

《宣言》揭示了共產(chǎn)主義公有制代替資本主義私有制的歷史走向，并構(gòu)想出未來(lái)公有制社會(huì)是“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[5]43?？梢姡R克思在《宣言》中早已對(duì)公有制和共同富裕二者的耦合性有所昭示。在此基礎(chǔ)上，《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深度剖析并指出，資本主義的收入與分配“是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面”[23]993。即在資本主義社會(huì)，“工資以資本雇傭勞動(dòng)為前提，利潤(rùn)以資本主義私有制為前提，地租以資本主義土地所有權(quán)和農(nóng)業(yè)資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式為前提”[24]。可見，在資本主義社會(huì)一切的收入形式都是建立在剝削或被剝削的基礎(chǔ)上，從而佐證了私有制與共同富裕的不兼容性。

要想實(shí)現(xiàn)共同富裕，就必須堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體不動(dòng)搖。一方面，筑牢公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，為達(dá)至共同富裕提供制度支撐。馬克思認(rèn)為，所有制結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)，若想改變這種局面，就必須要先改變這種所有制結(jié)構(gòu)?！缎浴孵r明指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵5]42對(duì)此，馬克思在《宣言》中做出規(guī)劃，首先“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[5]41；然后“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”[5]49；接著“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”[5]49；最終，將生產(chǎn)資料公有制確定下來(lái)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定制度基礎(chǔ)。但若想扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，不僅需要簡(jiǎn)單地將公有制確定下來(lái)，更需要筑牢公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，一定要在“把公有制經(jīng)濟(jì)鞏固好、發(fā)展好”[25]246的前提下，再推進(jìn)共同富裕?？梢哉f(shuō)，筑牢公有制經(jīng)濟(jì)主體地位是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的必然要求與應(yīng)有之義。當(dāng)下，我國(guó)正處于加快實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要時(shí)期，必須采取恰當(dāng)?shù)呐e措予以跟進(jìn)，才能確保共同富裕的如期實(shí)現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)一步優(yōu)化與升級(jí)推進(jìn)共同富裕的戰(zhàn)略走向和制度設(shè)計(jì)做到與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)充分利用當(dāng)下發(fā)展成果，在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度中將共同富裕逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景。

另一方面，推動(dòng)公有制經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同富裕夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)?！缎浴分赋觯粢獙?shí)現(xiàn)共同富裕，就必須滿足基本物質(zhì)基礎(chǔ)的前提條件，即社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)。這就需要在筑牢公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的基礎(chǔ)上，推動(dòng)公有制經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造出大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富以實(shí)現(xiàn)共同富裕。具體而言：首先，在維護(hù)其主體地位的前提下，提高其發(fā)展質(zhì)量。優(yōu)化公有制經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)布局，轉(zhuǎn)變其發(fā)展方式，走可持續(xù)化發(fā)展道路。其次，在提高其發(fā)展質(zhì)量中，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供持久動(dòng)力。深化體制改革，轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)機(jī)制，進(jìn)行科學(xué)管理，持續(xù)輸出高質(zhì)量物質(zhì)財(cái)富。最后，充分發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主體作用。共同富裕的推進(jìn)離不開公有制經(jīng)濟(jì)的支撐。正如習(xí)近平總書所言，要“大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用”[26]。同時(shí)作為公有制經(jīng)濟(jì)具象載體的國(guó)有企業(yè)，又是目前社會(huì)化程度最高的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，具有既能夠創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富，又不破壞生產(chǎn)者積極性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是邁向共同富裕最理想的“推進(jìn)器”。

（三）堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路以促進(jìn)全體人民共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)

《宣言》在深入剖析“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”誕生與發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，得出資本主義社會(huì)因其自身的階級(jí)對(duì)立性，并不是人類社會(huì)理想形態(tài)的科學(xué)結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承《宣言》現(xiàn)代性思想蘊(yùn)意的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持具體問題具體分析的方法論原則，創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的科學(xué)命題。這為扎實(shí)推進(jìn)共同富裕提供了實(shí)現(xiàn)路徑。

中國(guó)式現(xiàn)代化既是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[4]22，又是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[4]22?！缎浴分赋?，資本主義現(xiàn)代化道路的受益者是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，最終實(shí)現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的富裕。與之不同，我國(guó)的現(xiàn)代化既是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[4]22，又是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[4]22。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[4]22，是“現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[4]22。共同富裕一直是我們黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)。在新中國(guó)成立初期，毛澤東同志指出，我們要將新中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)之國(guó)“而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”[27]495。改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平同志更是多次強(qiáng)調(diào)共同富裕是我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的初心與目標(biāo)，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化”[18]149。“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”[18]110-111。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更是將共同富裕上升至戰(zhàn)略高度，把共同富?？醋魇俏覈?guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的五大特征之一，提出“中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”[28]30，以及“增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富?！盵4]46的時(shí)代要求。不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程中，始終將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為實(shí)踐指向與價(jià)值旨?xì)w，始終把全體“人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[4]22。

中國(guó)式現(xiàn)代化既是“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[4]22，又是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[4]23?！缎浴冯m未明確提出“精神文明”這一概念，但在論及資本主義物質(zhì)文明的創(chuàng)造時(shí)，提出了“精神勞動(dòng)”“精神生活”“精神生產(chǎn)”等觀點(diǎn)?？梢姡⒅匚镔|(zhì)文明也注重精神文明是《宣言》的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)把握《宣言》思想要義的基礎(chǔ)上，提出“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[5]22，并長(zhǎng)期堅(jiān)持“兩條腿走路”，指出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)”[29]208，也要“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[29]208。正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，既要解決“有沒有”問題，也要解決“好不好”難題。而“好不好”就是要實(shí)現(xiàn)“更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[28]61。在注重“兩種文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“綠水青山就金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[20]89的現(xiàn)代化推進(jìn)理念。由此可見，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的共同富裕，是物質(zhì)與精神和諧統(tǒng)一的富裕、是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的富裕、是符合《宣言》共同富裕要求的扎實(shí)富裕。

四、結(jié)語(yǔ)

《宣言》雖問世至今已170年有余，但仍然散發(fā)著真理魅力。正如習(xí)近平總書記所言：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫(kù),值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)?！盵30]因此，在黨帶領(lǐng)人民進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代和開啟實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程的時(shí)代背景下，更需要回顧《宣言》創(chuàng)見的“唯人民至上”共同富裕觀，并從中汲取思想養(yǎng)料與實(shí)踐啟示，從而為黨更精準(zhǔn)地把握共同富裕、更扎實(shí)地推進(jìn)共同富裕提供獨(dú)特的理論價(jià)值與啟示意義。