傅玉峰

（江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

儒家文獻(xiàn)非常強(qiáng)調(diào)教育和學(xué)習(xí)的重要性，注重思考“培養(yǎng)什么人，怎么樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題，最終指向是“君子”。比如《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而》章言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”劉寶楠：“夫子一生進(jìn)德修業(yè)之大，咸括于此章。”［1］劉宗周：“孔子一生精神，開萬(wàn)古門庭，閫奧實(shí)盡于此?！保?］以《堯曰》居尾，邢昺《論語(yǔ)注疏》：“此篇記二帝三王，及孔子之語(yǔ)，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂訓(xùn)將來(lái)，故殿諸篇?！保?］錢穆注解《論語(yǔ)》也提及，孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)，孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道［4］?！盾髯印分幸彩恰秳駥W(xué)》居首，《堯問(wèn)》居尾，二書均以“學(xué)”與“君子”開篇，這種相仿的排篇絕不是無(wú)心插柳，而是整理者有意參照《論語(yǔ)》的篇章順序來(lái)安排《荀子》，突出二者思想的一致性，同時(shí)也可以看出后人對(duì)《論語(yǔ)》論述邏輯與篇目編次的認(rèn)同?！渡袝贰抖Y記》《孟子》《孔子家語(yǔ)》等儒家經(jīng)典都有系統(tǒng)討論學(xué)習(xí)和教育的篇章。儒家關(guān)于學(xué)習(xí)和對(duì)君子人格塑造的理論，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 “禮崩樂(lè)壞”與君子人格稽求

春秋已降，原有以“周禮”構(gòu)建的等級(jí)制度逐漸瓦解，諸侯放恣，以眾凌寡，周王朝正統(tǒng)名存實(shí)亡，天下混亂不堪。孟子形容當(dāng)時(shí)社會(huì)情景為“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒君者有之，子弒父者有之”“圣王不作，諸侯放恣”（《孟子·滕文公下》）?！肚f子·天下》曰：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！煜轮耍鳛槠渌啥宰詾榉??！薄稘h書·藝文志》曰：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方?！痹诖藭r(shí)期，先有“周鄭交質(zhì)”“齊楚窺鼎”，后是“田氏代齊”“三家分晉”，天子之勢(shì)式微，列國(guó)雄起。諸侯擄財(cái)掠民，踐踏禮樂(lè)，天下之患在諸侯之獨(dú)大。各個(gè)諸侯的稱王、僭越，讓周王朝更加分崩離析，社會(huì)危機(jī)深重，矛盾重重，處在崩潰邊緣。

古之圣王為政，上畏天命，下順民心，唯恐失政害民，所以設(shè)立史官匡弼箴規(guī)，視之如“四鄰”，或?yàn)閹熡?。春秋時(shí)期的史官，仍然執(zhí)掌天文歷法、記事、典藏文書檔案、書寫文告、宣讀冊(cè)命以及各種禮儀等。故史官被王室尊為“社稷之臣”，本質(zhì)監(jiān)督“天子不得為非”（《大戴禮記·保傅》）。中國(guó)古代“史權(quán)之高于一切”［5］之說(shuō)，絕非虛言?！吧w史之為用也，記功司過(guò)，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。”［6］史官記史本應(yīng)使“亂臣賊子懼”。至“幽厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄?！保ā妒酚洝v書》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史官記史已“失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也?！保ā抖Y記·郊特牲》）。故南懷瑾指出：“這個(gè)‘史’，如果當(dāng)做歷史的史來(lái)看，就是太斯文，太酸了?！保?］“史”失其義，讓整個(gè)社會(huì)更加迷茫。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室典籍散佚。《論語(yǔ)·微子》曰：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”即便是守周禮的魯國(guó)，也是“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┖芏嘀R(shí)分子感到周衰禮廢，選擇離周而去或避世而居。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”《論語(yǔ)·微子》載楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”長(zhǎng)沮、桀溺面對(duì)子路的“問(wèn)津”“耦而耕”，告子路“與其從辟之士，豈若從辟世之士哉？”（《論語(yǔ)·微子》）等。賢人棄“道”而隱，更加需要新的階層來(lái)承擔(dān)。

孔子不甘“周道”日墜，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，積極宣傳圣王之治。結(jié)果遭遇齊景公的“弗能用”，衛(wèi)靈公使“公孫余假一出一入”（《史記·孔子世家》），宋國(guó)“司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”（《論語(yǔ)·述而》），在匡地“畏于匡”（《論語(yǔ)·子罕》），最終孔子“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯”“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記·孔子世家》），孔子難以通過(guò)入仕施展抱負(fù)，拯救社會(huì)。

面對(duì)“夫子之道至大”而“天下莫能容夫子”，“干七十余君”（《漢書·儒林傳》）而無(wú)所遇的這一現(xiàn)實(shí)，孔子改弦易轍?！稘h書·移讓太常博士書》載：“周室既微而禮樂(lè)不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國(guó)應(yīng)聘。自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌?zāi)说闷渌?；修易，序書，制作春秋，以紀(jì)帝王之道?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子：“追述三代之禮，序《書傳》。上紀(jì)唐虞之事，下至秦繆，編次其事?！笨鬃臃e極研習(xí)方策典籍，汲取文武之道思想精華?？鬃诱J(rèn)為周之典章制度，實(shí)可以“上繼往圣，下開來(lái)學(xué)”。孔子一生，都以能繼文王周公之業(yè)為職志。《論語(yǔ)·八佾》曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃泳駬竦谋澈螅窍Ｍ^續(xù)用文武治國(guó)之道，移風(fēng)易俗，拯救天下“無(wú)道”的亂世?？鬃印白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹保ā抖Y記·中庸》），以六藝教弟子，其目的在于培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)之君子。

“孔子之前，未聞?dòng)胁晦r(nóng)不工不商不仕，而只以講學(xué)為之職業(yè)”［8］，孔子通過(guò)教育下移，有教無(wú)類，他說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“束修”即年十五。讓不同出身的弟子通過(guò)學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，獲得知識(shí)，擁有入仕的機(jī)會(huì)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載孔子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！敝祆渥⒃唬骸耙叭酥^郊外之民。君子，謂賢士大夫?！保?］孔子有教無(wú)類，讓王、侯、卿大夫等貴族之外的“野人”“小人”也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)周公禮樂(lè)，并因此而有了上升的通道。孟子對(duì)弟子也強(qiáng)調(diào)后天的進(jìn)取，認(rèn)為庶民、鄙夫等也有機(jī)會(huì)入仕，輔助君王，成就大的事業(yè)。實(shí)際上，春秋時(shí)代局勢(shì)變動(dòng)，貴族墮落，需要一個(gè)新的階層來(lái)填補(bǔ)空缺?？鬃印⒚献娱_創(chuàng)了新的教育時(shí)代，通過(guò)教育讓平民進(jìn)入仕途，打破了階層固化。君子不再是單純的社會(huì)固定身份或由出生決定，而要后天成為君子，唯一途徑就是“學(xué)”?；蛘哒f(shuō)，孔子教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)擁有良好德行、具備從政能力、具有救世愿望的君子。

在孔子君子教育的影響下，孔門弟子對(duì)“六藝”都有所通，更對(duì)孔子學(xué)術(shù)有所通?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f(shuō)：“受業(yè)身通者七十有七人?！痹跒檎?，孔子提倡“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》），鼓勵(lì)弟子“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》），認(rèn)為“不仕無(wú)義”（《論語(yǔ)·微子》）。在孔子的引導(dǎo)下，弟子都表現(xiàn)出了從政的愿望，如“子張學(xué)干祿”（《論語(yǔ)·為政》），“子張問(wèn)政”“子貢問(wèn)政”（《論語(yǔ)·顏淵》），“子張問(wèn)于孔子曰：何如斯可以從政矣”（《論語(yǔ)·堯曰》），“子路問(wèn)政”（《論語(yǔ)·子路》），“子路問(wèn)事君”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“顏淵問(wèn)為邦”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），等等?？鬃用靼滓亟ㄉ鐣?huì)的價(jià)值體系，必須要以興禮樂(lè)，行德治，才可改變“天下無(wú)道”的局面?？组T弟子中，很多都進(jìn)行了從政的實(shí)踐，如“子羔為費(fèi)宰”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），“仲弓為季氏宰”（《論語(yǔ)·子路》），“子夏為莒父宰”（《論語(yǔ)·子路》）。在孔子的引導(dǎo)和培育下，弟子們一個(gè)個(gè)成為德才兼?zhèn)涞暮氲乐?。在“弒君三十六，亡國(guó)五十二”（《史記·太史公自序》）的亂世，孔子和弟子要實(shí)現(xiàn)“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”的理想，其難度可想而知，正是在這樣的背景下，宋人有“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的評(píng)價(jià)。由此，一個(gè)新的階層，不農(nóng)不工不商不仕，以“游文于六經(jīng)之中，留意于五德之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的君子階層誕生?！熬印背缟薪逃?，懂得禮儀，知“為國(guó)以禮”“為政以德”為百姓謀福祉，踐行“仁”“義”“忠”“信”“中庸”“孝悌”等一系列美德，通過(guò)“淑世救世”影響中國(guó)文化數(shù)千年之久。

2 “好學(xué)求道”與儒家“君子”的養(yǎng)成

孔子童年“常陳俎豆設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》）。十五歲而“志于學(xué)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“志于學(xué)”其實(shí)就是“志于道”，矢志于學(xué)問(wèn)，希冀從中為人間尋得一種“道”，以安濟(jì)天下［10］。孔子一生都致力于不懈學(xué)習(xí)，自詡為“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《孔子·公冶長(zhǎng)》）?！昂脤W(xué)”成為孔子一種終身學(xué)習(xí)精神，是被孔子看得比忠信更為難能可貴的一種品質(zhì)。孔子的好學(xué)精神達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》）與“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”（《論語(yǔ)·子張》）的極高境界?？鬃油砟晗矊W(xué)易，以致“韋編三絕”（《史記·孔子世家》）。在孔子的影響下，弟子們都展現(xiàn)出好學(xué)特征，如孔子評(píng)價(jià)“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）。為了及時(shí)記錄孔子的思想，子張便有“書諸紳”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）之舉。朱熹解釋說(shuō)：“紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也?！保?］由于毫無(wú)準(zhǔn)備，子張又擔(dān)心將老師的話忘記，臨時(shí)寫在自己的腰帶上，以防遺忘?！白酉孽耆欢穑?fù)墻而立”，對(duì)孔子的教誨“敢不志之”（《孔子家語(yǔ)·論禮》）?！叭接泄蛉幻庀保瑢?duì)孔子的教誨“退而記之”（《孔子家語(yǔ)·五刑》）。故宋立林指出：“儒家最重要的精神就在于學(xué)——志學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)、博學(xué)。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子有一套相當(dāng)成熟的思想。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，正是孔子最鮮明的主張，也是儒學(xué)最突出的特征。”［10］

《論語(yǔ)》《孟子》等儒家文獻(xiàn)中提有圣人、賢人、君子、仁人、善人、士人等，而“孔子一生謙恭，不以‘圣人’‘賢人’自居，但始終以‘君子’自期?！保?1］君子作為儒家的理想人格，內(nèi)涵十分豐富?！墩撜Z(yǔ)》開篇載孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此章以“學(xué)”始，以“君子”終，程樹德解釋曰：“論語(yǔ)一書，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂(lè)，曰君子。此圣人最善誘人之處，蓋知人皆憚?dòng)趯W(xué)而畏其苦也。是以鼓之以心意之暢適，動(dòng)之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力與此也?！保?2］孔子期望弟子“學(xué)”成為君子，秉承自己的思想，遵從先王之道，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。在教學(xué)中，孔子處處以君子作為教人修身的樣板，黎紅雷認(rèn)為“君子”是“政治精英＋道德楷?！保溆绊懺谟凇懊癖姳砺剩鐣?huì)典范”［13］。在《論語(yǔ)》中，君子的道德內(nèi)涵得到強(qiáng)化，開始從“位”和“德”的雙重視角來(lái)賦予“君子”意義?？鬃印耙运慕蹋何?、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》），培養(yǎng)弟子成為君子，朱熹《論語(yǔ)集注》引程子語(yǔ)曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。”［9］孔子告誡子夏曰“女為君子儒！無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》），程樹德引孔安國(guó)語(yǔ)曰：“君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名?！保?2］他進(jìn)一步指出：“夫子教之為君子儒，蓋勉其進(jìn)于廣大高明之域也。此君子小人以度量規(guī)模之大小言?！保?2］程樹德的意思很明確，為儒的目標(biāo)就是通過(guò)教育和學(xué)習(xí)不斷提升自格局和境界成為“君子”。

孟子致力于學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）《孟子》提到“君子”82次，在孔子“君子”教育的基礎(chǔ)上，再次對(duì)“君子”人格進(jìn)行構(gòu)建。《孟子·滕文公下》曰：“居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄按笳煞颉比烁竦囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是具有浩然之氣?！昂迫恢畾狻笔且环N光明正大、磊落正直的道義精神，是由不斷積累正義感和高尚情操而升華出來(lái)的。“孟子對(duì)孔學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一體現(xiàn)在，他著眼于人的內(nèi)在心性”［14］?！睹献印るx婁下》曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！薄睹献印けM心下》曰：“君子之守，修其身而平天下?！泵献诱J(rèn)為，君子不僅要注重內(nèi)修，更要有“兼濟(jì)天下”的個(gè)人追求。

和孔子一樣，荀子也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。《荀子·勸學(xué)》開篇：“學(xué)不可以已。”學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目的：“其數(shù)則始乎頌經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終為圣人?！避髯又鲝垺盎远饌巍保瑥?qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人的影響，人與人的差別是后天環(huán)境造成的：“君子性非異也，善假于物也?！保ā盾髯印駥W(xué)》。荀子特別重視學(xué)習(xí)的態(tài)度和結(jié)果。他說(shuō)：“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。……全之盡之，然后學(xué)者也。”（《荀子·勸學(xué)》）。他強(qiáng)調(diào)，君子知識(shí)要全、德性要粹，“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”的“能定、能應(yīng)”（《荀子·勸學(xué)》）且“明達(dá)純粹而無(wú)疵”（《荀子·賦篇》）的君子才是荀子勸學(xué)的目標(biāo)。

3 “君子”情懷與濟(jì)世安邦

整部《論語(yǔ)》論及君子之處達(dá)107 次之多，《論語(yǔ)》20篇無(wú)一不談?wù)摼?，元代陳櫟曰：“《論語(yǔ)》一書，夫子以君子教人者多矣，首位兩章皆君子言之，記者之深意?！保?5］孔子繼承了西周“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的教育傳統(tǒng)，他教育學(xué)生廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”的知識(shí)技能。楊朝明先生認(rèn)為“君子之道”就是“先王之道”［11］。君子應(yīng)該遵從先王之道，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。毫無(wú)疑問(wèn)，君子是貫穿《論語(yǔ)》全書的一個(gè)核心概念，是孔子追求的人格修養(yǎng)的典范。自此之后，君子成為讀書人安身立命的追求。今天，中國(guó)人談?wù)摼?，往往從道德層面思考，這無(wú)異得益于孔子的開創(chuàng)之功。

關(guān)于君子的內(nèi)涵，《論語(yǔ)》《禮記》《孔子家語(yǔ)》《荀子》《孟子》等文獻(xiàn)中有諸多概括，如“君子有九思”“君子有三戒”“君子之道四”“君子有大道”“君子有三思”“君子有三恕”“君子道者三”“君子有三樂(lè)”“君子所性”等。但“仁”和“義”是孔子君子人格所應(yīng)具備的道德品質(zhì)，漢代王符云：“夫君子也者，其賢宜君國(guó)，而德宜子民也。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子”［16］。君子求“仁”的前提是知“仁”，《論語(yǔ)》中有“顏淵問(wèn)仁”“仲弓問(wèn)仁”“司馬牛問(wèn)仁”“樊遲問(wèn)仁”“子張問(wèn)仁”等。“仁”的意蘊(yùn)有很多方面，“愛(ài)人”是其極其重要的方面?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！笨鬃尤蕦W(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是“愛(ài)人”——關(guān)愛(ài)他人，再由關(guān)愛(ài)他人延伸到關(guān)愛(ài)自己以外的所有生靈。有仁德是做人的前提，是“成人”的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會(huì)義務(wù)和責(zé)任意識(shí)的“成人”。要經(jīng)過(guò)“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文”的“小學(xué)”教育，再經(jīng)過(guò)“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的“大學(xué)”教育，才具備“成人”條件。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載：子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”《說(shuō)苑·辨物》載孔子曰：“成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫仁義禮樂(lè)，成人之行也?！笨鬃诱J(rèn)為只有禮樂(lè)教育，讓其知仁，達(dá)到“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》）“我欲仁，斯仁至（《論語(yǔ)·述而》）”“欲仁而得仁”（《論語(yǔ)·堯曰》）的境界，才是儒家“成人”教育的精髓。仁是君子人格修養(yǎng)的核心道德，要“成人”，就應(yīng)當(dāng)“仁”。在孔子影響下，孟子也將“仁”作為君子的主要道德修養(yǎng)，《孟子·告子》曰：“仁，人心也”“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！泵献颖磉_(dá)出學(xué)問(wèn)的最終目的在“仁”?！睹献印じ孀酉隆吩唬骸熬又戮玻瑒?wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已?！泵献舆€認(rèn)為，伯夷、伊尹、柳下惠“三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。”伯夷、伊尹、柳下惠總方向是一樣的，就是“仁”，君子只要“仁”就行了?？鬃?、孟子之后，儒家將具有德性內(nèi)涵的“仁”定為君子的本質(zhì)，君子的內(nèi)涵也由“位”向“德”轉(zhuǎn)變，注重內(nèi)涵修養(yǎng)的德行君子成為儒家追求的理想人格。

《論語(yǔ)》也多處言“義”，且多與“君子”關(guān)聯(lián)。義，字形采用“我、羊”會(huì)義?！墩f(shuō)文解字》：“義，從我從羊?！倍斡癫米⒃唬骸皬难蛘?，與善、美同意?！绷x”與“仁”是君子的行為準(zhǔn)則?！抖Y記·中庸》曰：“義者，宜也，尊賢為大?！薄耙?，合宜、合理，理應(yīng)如此”，即“義”是人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，其所考量的是行為的正當(dāng)性?！墩撜Z(yǔ)·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利。”君子與小人之分別在于君子重“義”。《論語(yǔ)·里仁》曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比也?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“君子義以為上?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子將“義”作為君子修己的德性，如《論語(yǔ)·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》曰：“主忠信，徙義，崇德也?！鄙嵘砣×x、以義取利、見(jiàn)利思義，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想精髓，不僅是國(guó)與國(guó)交往的準(zhǔn)則，也是為人處世需要堅(jiān)守的價(jià)值信念。孟子對(duì)“義”的理解不僅是德行，更是社會(huì)倫理規(guī)范?！睹献印るx婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！薄睹献印とf(wàn)章下》曰：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”

儒家“君子”人格除具有“仁”“義”外，還具有“智”“勇”“信”等必備素質(zhì)，普通人需要通過(guò)不斷修身來(lái)完善人格成為“君子”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》記載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”孔子認(rèn)為，“修己”是成為君子的必由之路?！靶藜阂跃础保f(shuō)的是要修養(yǎng)自己，在立身處世和管理政事方面都要保持嚴(yán)肅恭敬、認(rèn)真對(duì)待的態(tài)度?！靶藜阂园踩恕睂?duì)應(yīng)的“齊家”“治國(guó)”?！靶藜阂园舶傩铡睂?duì)應(yīng)的是“平天下”。孔子告訴子路，從修己、安人到安百姓的層層遞進(jìn)中，修己是安人的開始，更是安人的基礎(chǔ)，而安人是修己的外在訴求和客觀實(shí)現(xiàn)?！靶藜骸笔恰皟?nèi)圣”的功夫，“安人”是“外王”的功夫?？鬃訉?duì)“君子”的這一回答，實(shí)際上已包括儒家“內(nèi)圣外王”的諸多內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“‘內(nèi)圣外王之道’一語(yǔ)，包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全部?！保?7］熊十力也說(shuō)：“昔吾夫子之學(xué)，內(nèi)圣外王?！保?8］在此影響下，“內(nèi)圣外王”被喻為“儒家的精神實(shí)質(zhì)”，包括“修己”“安人”兩個(gè)維度。在儒學(xué)中，內(nèi)圣的修己之學(xué)是基礎(chǔ)，是根基；外王的安人之學(xué)是鵠的，是目標(biāo)。內(nèi)圣外王之核心，在人，在培養(yǎng)人?，F(xiàn)代新儒家在概括儒家全部學(xué)問(wèn)時(shí)，也是以內(nèi)圣外王為線索，揭示儒家學(xué)說(shuō)的歷史發(fā)展和未來(lái)走向，“內(nèi)圣開出新外王”幾乎成為現(xiàn)代新儒家的標(biāo)簽［19］。儒家的君子教育實(shí)質(zhì)上是通過(guò)“內(nèi)圣外王”達(dá)到“成人”的境界。

4 啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。習(xí)近平總書記在重要講話中經(jīng)常引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍里的經(jīng)典詞句闡釋當(dāng)代相關(guān)問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。我們要重視挖掘孔子“君子”教育的經(jīng)世致用功能，孔子的智慧能為當(dāng)下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供精神指引，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

孔子的學(xué)說(shuō)雖然有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，但也的確有一個(gè)始終不離的中心，這就是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的關(guān)切，為現(xiàn)實(shí)需要培養(yǎng)人?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·大婚解》載孔子曰：“人道，政為大。”《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》載孔子曰：“為政在于得人?！笨鬃酉Ｍ缴鐣?huì)階層，在社會(huì)迷茫之際，培育新的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)主體——君子，并將君子塑造成德位相符，以德配位的新形象?？鬃酉Ｍ幽芫哂懈呱械牡赖虑椴伲绞浪坠b絆，深入自己的細(xì)微之處，克服不正之風(fēng)。習(xí)近平總書記也曾在《之江新語(yǔ)·要用人格魅力管好自己》中引用此章，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先典范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要”［20］。