路 強(qiáng),冀倫文

(1.四川師范大學(xué) 四川文化教育高等研究院,四川 成都 610066;2.太原理工大學(xué) 期刊中心,山西 太原 030024)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是又一次思想解放,這一結(jié)合不僅是馬克思主義中國(guó)化的重要維度,而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正走向現(xiàn)代化并且成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分的一個(gè)關(guān)鍵途徑。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均有內(nèi)容廣泛、思想豐富的特點(diǎn),這為二者結(jié)合提供了極其多元的思想資源。在對(duì)二者進(jìn)行融通與互釋的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),馬克思主義那種強(qiáng)烈的實(shí)踐精神與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的情結(jié)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)形成了非常重要的理論呼應(yīng)。因此,從生活實(shí)踐這一維度出發(fā)來(lái)分析與把握“第二個(gè)結(jié)合”,能夠找到其中重要的理論價(jià)值。

一、實(shí)踐范式:馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的契合

眾所周知,實(shí)踐性是馬克思主義的核心特征之一。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中,馬克思就指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]501這里所謂的實(shí)踐是指“感性的人的活動(dòng)”[1]499,實(shí)踐性貫穿于馬克思主義發(fā)展的始終。從馬克思主義的發(fā)展歷史來(lái)看,人類具體的生活實(shí)踐場(chǎng)景都是其不斷豐富和發(fā)展的重要原動(dòng)力。例如,列寧在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》中,將馬克思主義的基本原理同俄國(guó)社會(huì)歷史相結(jié)合,對(duì)馬克思主義進(jìn)行了一系列發(fā)展,如國(guó)內(nèi)市場(chǎng)形成理論、小商品生產(chǎn)分化為資本主義的道路、封建農(nóng)業(yè)向資本主義農(nóng)業(yè)過(guò)渡的規(guī)律等[2]。毛澤東也將馬克思主義應(yīng)用于處在半封建半殖民地的近代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而形成特有思想體系。他在《實(shí)踐論》中明確指出實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的兩個(gè)最顯著特點(diǎn)之一,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系:“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵3]從某種意義上可以說(shuō),馬克思主義作為一種思想體系的獨(dú)特性就體現(xiàn)于這種實(shí)踐范式。也正是這一實(shí)踐范式構(gòu)成了其能夠與人類歷史發(fā)展中各種優(yōu)質(zhì)文化相結(jié)合的特點(diǎn)。正如學(xué)者陳新夏指出的:“馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的實(shí)踐自覺(jué), 秉持實(shí)踐范式, 特別強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)理解對(duì)象、將實(shí)踐作為理論建構(gòu)的基石,特別強(qiáng)調(diào)以指導(dǎo)實(shí)踐為依歸, 以改變?nèi)撕褪澜鐬槭姑?。”[4]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著極其豐富的內(nèi)容。在其價(jià)值內(nèi)核當(dāng)中,也有一條主線貫穿,那就是經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)。這一思想傳統(tǒng)發(fā)軔于先秦儒家,從由孔子思想延伸出并由子夏、荀子等發(fā)展出的“經(jīng)世學(xué)說(shuō)”,到宋明理學(xué)中的格物之說(shuō),再到以顧炎武、黃宗羲為代表的明清實(shí)學(xué),都體現(xiàn)出“經(jīng)世致用”在中華傳統(tǒng)文化中的重要意義。經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)在某種意義上就體現(xiàn)為一種實(shí)踐范式。盡管我們說(shuō)中華傳統(tǒng)文化中的這種實(shí)踐更傾向于道德實(shí)踐,但是其內(nèi)在精神旨趣同樣是“從實(shí)踐出發(fā)理解對(duì)象, 以實(shí)際地改變?nèi)撕褪澜鐬槭姑??？鬃又赋龅赖聦?shí)踐的目標(biāo)在于“修己以安百姓”,曾子認(rèn)為儒家的治學(xué)目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,韓非子則提出了類似于以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)知的“參驗(yàn)”之說(shuō)。從這些思想中可以看到,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化就有了較為明顯的實(shí)踐意識(shí)。而從明清實(shí)學(xué)到近代的“西學(xué)東漸”,更是將“經(jīng)世致用”作為一種思想旗幟。黃宗羲有言,“古之有天下者,日用其精神于禮樂(lè)刑政,故能致治隆平”[5];顏元在批判那種“無(wú)事袖手談心性,臨危一死報(bào)君王”的虛浮學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上,明確提出“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”;等等。雖然經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)并不能與馬克思主義的實(shí)踐觀完全對(duì)應(yīng),但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然顯示出能夠與馬克思主義形成照應(yīng)的實(shí)踐范式。換言之,中華傳統(tǒng)文化中的這種“經(jīng)世致用”恰恰呼應(yīng)了馬克思所說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”[1]502在近代,馬克思主義能夠迅速進(jìn)入中國(guó)并產(chǎn)生廣泛影響,也與經(jīng)世致用這一思想邏輯與馬克思主義的實(shí)踐范式形成的某種暗合有一定的關(guān)系。

二、現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn):馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同思想場(chǎng)域

如果說(shuō)實(shí)踐范式是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互呼應(yīng)的精神旨趣,那么,這種精神旨趣落到具體的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中時(shí),其展現(xiàn)出的思想指向就是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,明確指出對(duì)意識(shí)思考的前提是人,“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的,在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”,“是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[1]525。中華傳統(tǒng)文化從孔子伊始就將人們的生活經(jīng)驗(yàn)世界作為最主要的思想場(chǎng)域,無(wú)論是“子不語(yǔ)怪力亂神”,還是“未知生,焉知死”,都反映了孔子對(duì)人們生活經(jīng)驗(yàn)世界的重點(diǎn)關(guān)注。自孔子以降,孟子提出“與民同樂(lè)”,朱熹也引程子之說(shuō),認(rèn)為“灑掃應(yīng)對(duì)與精義入神貫通只一理”[6]。這些思想都體現(xiàn)出濃郁的生活氣息。從中華傳統(tǒng)文化的主流來(lái)看,現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)既是思想產(chǎn)生的依據(jù),又是思想效果的檢驗(yàn)場(chǎng)。牟宗三先生指出:“在以前,中國(guó)人民以生活為第一,以生活實(shí)體上事理之當(dāng)然為先天不移之信念。”[7]于是,現(xiàn)實(shí)生活成為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠彼此融通、相互詮釋的生活化思想場(chǎng)域,即二者都需要面向人們現(xiàn)實(shí)的具體生活境遇與生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行思考。特別是在當(dāng)代,由于經(jīng)濟(jì)的全球化與文化的多元交融,不同國(guó)家、不同文化的人們之間的交流與學(xué)習(xí)更加頻繁,這也為二者的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

從馬克思恩格斯的文本來(lái)看,雖然其論述的重點(diǎn)在于生產(chǎn)方式、資本邏輯乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但是,其理論建構(gòu)中的生活指向一直是其中的重要思想線索。馬克思指出:“生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō),它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生命的方式、他們的一定的生活方式?！盵1]520資本主義制度內(nèi)部一個(gè)重要的不合理因素在于其發(fā)展生產(chǎn)的手段是“把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間”[8]。也正是這一思路,使得馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展出多元的生活維度。無(wú)論是列斐伏爾的日常生活批判,還是斯圖亞特·霍爾的“居住理論”,從某種意義上說(shuō)都是馬克思主義生活思想的某種深化。如果說(shuō)馬克思將哲學(xué)從天國(guó)拉回到人間,那么這個(gè)人間就是不斷發(fā)展變化著的生活經(jīng)驗(yàn)世界。而對(duì)于中華傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)世界是本體性的存在。黃玉順教授指出:“生活即是存在,生活之外別無(wú)存在?！盵9]115這里的生活體現(xiàn)在“生活情感——生活感悟”[9]55這樣的過(guò)程性結(jié)構(gòu)當(dāng)中。這其實(shí)也就體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的思想是基于生活經(jīng)驗(yàn)而展開(kāi)的。因此,在當(dāng)代,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就要強(qiáng)化二者在生活場(chǎng)域中的交流與互動(dòng)。這一方面需要將馬克思主義對(duì)人們感性活動(dòng)與具體的生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注拉入當(dāng)下人類的生活現(xiàn)實(shí)中;另一方面,則要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)生活的那種帶有體驗(yàn)化、直覺(jué)化的感悟與更為具象化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。畢竟,前者在理論建構(gòu)的過(guò)程中是從對(duì)資本邏輯及其延伸出的生產(chǎn)批判展開(kāi)的,而今,生產(chǎn)與生活之間的邊界已越來(lái)越模糊,而且生活也更加復(fù)雜化與個(gè)性化;后者則需要將那種“生活情感——生活感悟”的結(jié)構(gòu)放入更普遍的意義上加以詮釋,使之能夠成為大多數(shù)人審視生活的思考維度?？梢哉f(shuō),無(wú)論是基于理論的發(fā)展,還是面對(duì)人們的生活現(xiàn)實(shí),馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這種生活經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域的融合成為一種必然。就更具體的例證而言,當(dāng)代中國(guó)提出的“人民美好生活”的建構(gòu)就為二者的結(jié)合提供了一個(gè)既立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)又面向未來(lái)的生活實(shí)踐場(chǎng)域。美好生活的建構(gòu),恰恰就需要將馬克思主義那種對(duì)生活異化力量的批判和對(duì)人類感性活動(dòng)的深刻分析,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)多元生活價(jià)值的確證和自我生活的體驗(yàn)相結(jié)合。

三、人本之思與人類未來(lái):馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同指向

從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)指向來(lái)看,二者都是關(guān)于人的哲學(xué),其目標(biāo)都著眼于讓人實(shí)現(xiàn)其真正的本質(zhì),進(jìn)而獲得一個(gè)更卓越也更豐富的未來(lái)。馬克思的一個(gè)重要理論目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》中指出:“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物?！盵10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流,也始終是圍繞個(gè)人如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其人格的卓越與個(gè)體精神的提升這一主題而展開(kāi)的。無(wú)論是孔子對(duì)于個(gè)人道德人格的推崇、孟子的“反身而誠(chéng)”,還是老莊主張的那種個(gè)體對(duì)順天、逍遙等境界的追求,都體現(xiàn)出那種對(duì)人本身的推崇。其實(shí),無(wú)論是儒家的“由人成圣”,還是道家的“修身成仙”,都在某種意義上體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的人的信心。在這一點(diǎn)上,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)顯然是一致的。也就是說(shuō),無(wú)論是馬克思主義,還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,都認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)和改造來(lái)不斷構(gòu)建人自身,并推動(dòng)人類社會(huì)朝著更為理想的方向發(fā)展。這也就是為什么馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同世界有著很多相近之處,二者都在其理想社會(huì)的設(shè)定中提出了人類獲得自身解放的途徑。簡(jiǎn)言之,無(wú)論是馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,都是立足于現(xiàn)實(shí)中的、處在感性經(jīng)驗(yàn)中的人的生活狀態(tài),對(duì)抗各種對(duì)人的異化力量,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的解放,并構(gòu)建出一個(gè)更為美好的人類未來(lái)。

相對(duì)于馬克思主義而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人本立場(chǎng)顯得更為理想主義;相對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言,馬克思主義則更具有普遍化的可操作性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合也就能夠在這一層面形成可以同構(gòu)的目標(biāo),同時(shí)也能夠形成實(shí)踐范式上的互補(bǔ)。馬克思主義作為一種從人間升到天國(guó)的哲學(xué)思想,雖然立足于個(gè)人,但是卻有著更強(qiáng)的類意識(shí),即通過(guò)尋求人類普遍的解放路徑來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)自由人聯(lián)合體,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面自由發(fā)展與人類社會(huì)的自我超越。從方法論上來(lái)看,馬克思主義因其所面臨的現(xiàn)實(shí)是資本主義所蘊(yùn)含的那種抽象的異化力量,以及在此基礎(chǔ)上形成的充滿壓迫和剝削的社會(huì),更注重批判的方法,通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)的種種“異化”喚起人們普遍的自我覺(jué)醒,并以革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的確立。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)一種向內(nèi)求索和自我反思的方式。在這一文化傳統(tǒng)的主流中,人的本質(zhì)要在人的道德本性與理性能力中被發(fā)明,乃至于成為一種自覺(jué)的人性。這種人性一方面表現(xiàn)為孟子在“人異于禽獸者幾?！敝兴U釋的那種人性的特殊本質(zhì),另一方面則是要在社會(huì)關(guān)系中不斷進(jìn)行具體的建構(gòu)與實(shí)踐來(lái)展現(xiàn)其特有的能動(dòng)性與判斷力。值得注意的是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人性主要是在一種道德實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的意義上展開(kāi)的,因此,它也就更注重個(gè)體的情感體驗(yàn)與內(nèi)在感悟。于是,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就意味著前者的批判精神與后者的內(nèi)在感悟相互配合與相互補(bǔ)充,進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐結(jié)構(gòu)與思想范式。從某種意義上說(shuō),當(dāng)馬克思主義那種批判精神與對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切內(nèi)化為一種生活感悟時(shí),就自然會(huì)形成某種向內(nèi)革命的思想驅(qū)力,從而提升個(gè)體的精神境界;而當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神體驗(yàn)外化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐導(dǎo)向的時(shí)候,恰恰也會(huì)生出那種類似于“先天下之憂而憂”的人類情懷?？梢哉f(shuō),無(wú)論是類意識(shí)生成還是個(gè)體精神境界的提升,從來(lái)都不是孤立完成,人類的未來(lái)是一個(gè)包含每個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的、感性的個(gè)體的人類的未來(lái),如何面向這一未來(lái),如何給人類未來(lái)提供更為光明且更可持續(xù)的前景,是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心意義。

誠(chéng)然,作為又一次思想解放,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合必然需要在多個(gè)層次上展開(kāi),二者豐富的思想資源能夠?yàn)檫@種結(jié)合提供巨大的理論基礎(chǔ)。而更為重要的是,當(dāng)代中國(guó)的學(xué)者既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)出發(fā),“力圖為人類世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的建構(gòu)提供新的理論視域 ”[11],又要充分體現(xiàn)馬克思“建立當(dāng)代世界的哲學(xué)”這樣一種精神指向。正如謝地坤教授指出的:“馬克思所追求的世界哲學(xué)不可能也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)取消不同傳統(tǒng)和思想之差異的統(tǒng)一整體,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程,是其中相同之物和不同之物通過(guò)相互揚(yáng)棄而達(dá)到的相互統(tǒng)一。我們建構(gòu)新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)不僅要超越前人‘外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈’的志向,更重要的目的在于推動(dòng)世界性的哲學(xué)和文化之形成?！盵11]只有在這樣一種思想的辯證中去積極體會(huì),并充分提煉?cǎi)R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相互印證、相互促進(jìn)的思想元素,才能使得二者之間的結(jié)合具有充分理論依據(jù),并對(duì)實(shí)踐形成更為積極有效的指導(dǎo)價(jià)值。