塑新德 造新民
——梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲呐醒芯?/h1>
2023-03-07 18:07:52羅克全李嘉奇
羅克全,李嘉奇
(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)
梁?jiǎn)⒊鳛榻鷩?guó)學(xué)大師,其思想體系博大精深,涉及政治、外交、文化、美學(xué)等多方面,在其思想體系中,國(guó)民性問(wèn)題是重中之重,研究梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)國(guó)民性問(wèn)題,探析其民德培育思想,對(duì)當(dāng)前道德教育有重要啟示意義。以往學(xué)界對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷腙P(guān)注不多,少數(shù)對(duì)其民德思想進(jìn)行研究的也不注重體系化,主要圍繞其提取的理論枝節(jié)作要點(diǎn)剖析,這在一定程度上對(duì)于把握梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胗欣碚摻梃b意義,但對(duì)其民德培育思想的體系化研究仍顯不足。體系化研究與梳理是全面深入解讀并批判繼承其理論光輝的一項(xiàng)不可忽略的重要工作。本文對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲脑杏尘?、?nèi)容解析及理論特性等方面進(jìn)行深入解讀,通過(guò)體系化批判研究,以期對(duì)當(dāng)前道德教育有所啟迪。
一、時(shí)代與生平的滋養(yǎng):梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲脑杏尘?/h2>
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門(mén)被迫強(qiáng)開(kāi),西方列強(qiáng)紛至沓來(lái)、肆意侵略,諸多仁人志士皆為救國(guó)鴻志出其所愿,給出救國(guó)治國(guó)良方:地主階級(jí)洋務(wù)派自中西器物長(zhǎng)短下功夫,秉持中體西用的理念,主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”(1)師夷長(zhǎng)技以制夷是由清代著名思想家、新思維倡導(dǎo)者魏源首先提出,該思想見(jiàn)于其著作《海國(guó)圖志》。,著力近代教育、近代軍備、近代企業(yè)等方面的變革,歷經(jīng)三十余年勤懇培育,一遭甲午海戰(zhàn)使其心血皆空;太平天國(guó)農(nóng)民軍,一朝起義并進(jìn)展如火如荼,土地制度恰合人民期許,統(tǒng)治階級(jí)利益相爭(zhēng)使得《資政新篇》胎死腹中,一場(chǎng)揭竿終是泯于內(nèi)訌;資產(chǎn)階級(jí)維新派,公車(chē)上書(shū)百日維新,寄希望于光緒,以政治制度的效仿為核心推行自上而下的多方變革,然慈禧政變終使之落下帷幕;八國(guó)聯(lián)軍圍擊義和,民間勢(shì)力滿腔愛(ài)國(guó)熱情卻難阻朝廷昏庸;資產(chǎn)階級(jí)革命派,四處奔走鼓吹革命,成辛亥壯舉卻喪其革命果實(shí),于政治較量中慘敗。國(guó)難尚不可阻,救國(guó)又無(wú)門(mén)路,梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胝窃谶@一過(guò)程中逐漸生出輪廓進(jìn)而充盈。
梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胍詴r(shí)局事勢(shì)為沃土而扎根,以中國(guó)儒思為肥力而滋養(yǎng)。梁任公自幼聰穎、天資過(guò)人,閱古書(shū)、覽史籍,入學(xué)堂、考功名,前半生便與儒家思想結(jié)下不解之緣,成為典型的儒道學(xué)者,即便后來(lái)改儒道而行,儒學(xué)品格仍深值于其頭腦之中。梁?jiǎn)⒊竦掠枷胫丶绎L(fēng)、講德性,強(qiáng)調(diào)自修自省、正本慎獨(dú),無(wú)不出自儒思傳統(tǒng)、無(wú)不鑒于大儒學(xué)者;主張“淬厲采補(bǔ)(2)梁?jiǎn)⒊夺屝旅裰铝x》中“新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之,二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一,時(shí)乃無(wú)功”。、綜合創(chuàng)新”,莫不是儒家講中庸調(diào)和、過(guò)猶不及之變體;突出“德性歸于德行”,正是陽(yáng)明先生知行合一的新儒理念的操行;儒學(xué)于梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲某墒於?不僅是內(nèi)容上的啟發(fā),更是對(duì)其思想體系內(nèi)在思維邏輯的滲透與調(diào)養(yǎng)。梁任公保守拘泥又包容開(kāi)放,矛盾地飄搖于時(shí)局之下,搖擺于革命與改良之間,最終傾于保守求一個(gè)“穩(wěn)”字,以道德革命、文化革新作救國(guó)方案,以“利群”“愛(ài)國(guó)”的熱忱作力挽狂瀾的根本。這是知識(shí)分子的空有一腔抱負(fù)、更是儒學(xué)“形上”哲思的推演。
梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲纳墒侵形魑幕鲎仓虚_(kāi)出的碩果。康有為萬(wàn)木草堂(3)1891年,康有為在廣州長(zhǎng)興里創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂,梁?jiǎn)⒊沁@所規(guī)模雖小但卻別具一格的學(xué)堂里最活躍、最具才華的學(xué)生之一。首先使梁任公開(kāi)始以全新的視野視古制孔學(xué);洋務(wù)譯本使其曉世界之巨變,明吾國(guó)之不變;自嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》(4)《天演論》是自稱為“達(dá)爾文的斗犬”的英國(guó)著名學(xué)者赫胥黎的講演稿,嚴(yán)復(fù)譯述。中,梁任公習(xí)得社會(huì)進(jìn)化與動(dòng)態(tài)之變,“優(yōu)勝劣汰適者生存”(5)達(dá)爾文主義核心原則要義之一。;自維新變法失敗后,梁?jiǎn)⒊油鋈毡?受日本民族主義氛圍熏陶,福澤諭吉(6)日本近代著名啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。界定的公德理念也給予梁?jiǎn)⒊羁痰乃枷雴⒌?斯賓塞社會(huì)有機(jī)體理論(7)社會(huì)有機(jī)體論是指把人類社會(huì)和國(guó)家等同于生物機(jī)體的社會(huì)理論。流行于19世紀(jì)下半期資本主義各國(guó)。理論先驅(qū)是法國(guó)的孔德。英國(guó)斯賓塞正式提出這一理論。更是使梁?jiǎn)⒊I(lǐng)悟國(guó)民重要性,“國(guó)民是國(guó)家興衰存亡的命脈”,“凡么匿(個(gè)體)弱者,其拓都(群體)必不能強(qiáng)”。在這里就已經(jīng)埋下梁?jiǎn)⒊脑靽?guó)民素質(zhì)、進(jìn)行道德革命的種子。梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷朐谥形髋鲎仓猩?或經(jīng)國(guó)內(nèi)志士文本譯述而曉,或逢出國(guó)輾轉(zhuǎn)親身所察,梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)久以來(lái)秉承的儒思孔學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)被沖突碰撞而來(lái)的西學(xué)新知融匯,在文化潮流中摸索自身立足之地,探尋新的存續(xù)形態(tài)。
二、育新民以救國(guó):梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷雰?nèi)容解析
梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胫鲝堃孕碌赖氯〈f道德,以道德革命開(kāi)啟新的時(shí)代,以國(guó)人道德上的革新挽救民族危亡,培育新民。
新民是梁?jiǎn)⒊赖屡嘤云趯?shí)現(xiàn)的人性目標(biāo),新民要養(yǎng)成兼具民德、民智、民力的高尚人格。其新民之“新”不僅涉關(guān)傳統(tǒng)觀念的傳承更迭、西學(xué)新思的容納轉(zhuǎn)換,更強(qiáng)調(diào)政治能力的養(yǎng)成提升、政治地位的轉(zhuǎn)換提高。他所主張的新民之地位的轉(zhuǎn)換并非自上而下的機(jī)會(huì)賦予、上者恩賜,而是民眾自下而上的自行斗爭(zhēng)、自發(fā)爭(zhēng)取,這種斗爭(zhēng)是漸進(jìn)而非流血的,更是他所認(rèn)為潛滲根本的。在這里,思想的更迭與政治能力的養(yǎng)成以及政治地位的提升顯然是存在接續(xù)因果關(guān)系的,只有民眾思想的深化與遞進(jìn),方能實(shí)現(xiàn)政治能力的不斷養(yǎng)成,才能夠通過(guò)漸進(jìn)的、不流血的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民眾政治地位的轉(zhuǎn)換提高,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體的、全部民眾的革新,以單個(gè)人的思想躍進(jìn)實(shí)現(xiàn)民族精神以及民族文化的更迭,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族面貌的革新,以每一個(gè)“一”堆積成“多”,再由雜亂的“多”整合成統(tǒng)一且同一的整體的“一”。
梁?jiǎn)⒊哉f(shuō)道德革命,革命性側(cè)重在其徹底性而非流血性。以新道德取代舊道德,如何取、如何變?梁?jiǎn)⒊v破壞主義(8)梁?jiǎn)⒊茐闹髁x觀點(diǎn)主要在《新民說(shuō)·論進(jìn)步》及《自由書(shū)·破壞主義》中具體展開(kāi),張錫勤在《梁?jiǎn)⒊枷朐u(píng)議》中對(duì)其有關(guān)破壞主義的理念作出整合。,只有破舊才能立新,以往只關(guān)乎立新而忽視破舊,好比蓄水之池滿灌濁水,只進(jìn)不出終無(wú)所益,故成敗必然無(wú)可回旋。立新首要在于破舊,怎么破?如何破?細(xì)究“破壞”,又有“有意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”之分,“有血”與“無(wú)血”之別,“意識(shí)的有無(wú)”表征的是革命自覺(jué)性的高下,“有血”與“無(wú)血”強(qiáng)調(diào)的則是革命所采取的手段以及該手段所帶來(lái)的負(fù)面的社會(huì)損失。梁?jiǎn)⒊谶@里認(rèn)為,只有文化領(lǐng)域“有意識(shí)且無(wú)血”的破壞主義才是改換新德以育新民得以救國(guó)的良策,自覺(jué)的非暴力的、內(nèi)部的且思想的改頭換面才是真正的破除沉疴。如何立?“淬厲其所本有而新之,采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”,予傳統(tǒng)精華以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,給西學(xué)新思以中國(guó)式解讀,兼收并蓄,有容乃大,在傳統(tǒng)與西學(xué)之間探尋調(diào)和之路,綜合創(chuàng)新達(dá)到新的德性水平。如此般“破舊”“立新”雙管齊下方為務(wù)實(shí)之舉。梁?jiǎn)⒊牡赖赂锩骖櫋捌婆f”與“立新”,承續(xù)了思想的全面性,但卻由于認(rèn)識(shí)的有限以及階級(jí)的保守,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的國(guó)情下暴力手段推翻外部統(tǒng)治機(jī)器的第一必要性,忽視了非暴力手段下的道德革命終歸是受限的、不徹底的。道德革命是梁?jiǎn)⒊葒?guó)治危的總抓手,但并非其行動(dòng)展開(kāi)的單一孤立點(diǎn)。他同樣看到了道德與政治、經(jīng)濟(jì)以及法律間的作用關(guān)系,注重法與德性的雙向互動(dòng);注意到傳統(tǒng)專制制度和落后的物質(zhì)水平于國(guó)民道德的阻滯力;將道德培育的良方不僅放在國(guó)難危亡的大背景下考量,更放在社會(huì)整體糾葛多變的諸因素中思忖。若僅將梁?jiǎn)⒊赖赂锩魑幕饬x上的解讀而完全剝離政治才是大錯(cuò)特錯(cuò),梁氏道德革命的理念無(wú)論是其深刻目的還是所構(gòu)建的德性內(nèi)容都具有極強(qiáng)的政治意味。
梁?jiǎn)⒊赖屡嘤穆窂綇牡赖陆逃c道德修養(yǎng)兩方面展開(kāi),以反對(duì)德育智育化,主張德行兼?zhèn)錇橐x,道德教育方面重學(xué)校、家庭、官方、輿論四主體,道德修養(yǎng)方面重正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小三環(huán)節(jié),圍繞學(xué)校、報(bào)紙、學(xué)會(huì)三平臺(tái),兼社會(huì)啟蒙、民智開(kāi)發(fā)之基礎(chǔ),展開(kāi)論證并輔以養(yǎng)成。
針對(duì)彼時(shí)止于道德智性知識(shí)的普及而不重品行實(shí)踐落實(shí)之況,梁?jiǎn)⒊躁?yáng)明先生“知行合一”的理念為理論基石,著重闡明并強(qiáng)調(diào)“新國(guó)民”之新,新在道德行為的伸張而非道德知識(shí)的增加,新在其內(nèi)在自為的德性的更新與養(yǎng)成而非外部的攝入性的道德知識(shí)的了解與學(xué)習(xí)。這樣一種“知行合一”的踐行理念初始就貫徹其培育原則之始終卻未有明確的理論聲張,直至其《論公德》發(fā)表之后幾年通過(guò)對(duì)時(shí)情的敏銳體察才使其有了理論上的明確總結(jié)與顯化。
道德教育是外力予民的養(yǎng)成,合民智開(kāi)發(fā)與民德弘揚(yáng)為一體,解社會(huì)愚昧以啟民智為基,振德性敗落以踐之于行為尚。新式學(xué)堂學(xué)校創(chuàng)辦、新課程理念設(shè)置、新教師人才引進(jìn),此皆學(xué)校教育所應(yīng)行;“一門(mén)三院士,九子皆才俊”,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“人必真有愛(ài)國(guó)心,然后方可以用大事”,終其一生言傳身教,身體力行,循循善誘,此為家庭教育之根本;改官制、授紳士,借力打力,以功利助德育,以對(duì)仕階層的新民改造向下形成引力,作道德引導(dǎo);因勢(shì)利導(dǎo),辦報(bào)興學(xué),輿論牽引,合時(shí)勢(shì)激人情,以筆化刃、以文化力,以新式媒介手段廣而推之,覆以社會(huì)教化。
道德修養(yǎng)為內(nèi)生之涵養(yǎng),承儒思德性而養(yǎng)成,講正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小。借陽(yáng)明先生《答顧東橋書(shū)》中“拔本塞源論”(9)拔本塞源,本意是拔掉樹(shù)根,塞住水的源頭。比喻毀滅事物的根本,引申義為從根本上消除禍害,解決問(wèn)題。陽(yáng)明先生論“拔本塞源”,取引申義,即從根本上去除心體遮蔽,克己復(fù)禮,去除功利流毒,全其萬(wàn)物一體之仁。,主張保持內(nèi)心的純正動(dòng)機(jī),勿受雜質(zhì)所侵;引儒思慎獨(dú)自省,強(qiáng)調(diào)保持私下的自我克制,對(duì)所持之本節(jié)制之涵養(yǎng);勿以善小,勿憑惡隱,勿放任一絲涼薄之心,以微處之謹(jǐn)作為可行起點(diǎn),付之于行方為德善。
對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷脒M(jìn)行透徹的解讀,關(guān)鍵在于對(duì)其公德與私德理念的分析與認(rèn)知,兩者的內(nèi)涵界定、相互關(guān)系以及重心變化是梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胱罹唢@示度的內(nèi)容,其關(guān)乎公德與私德的理念在《論公德》與《論私德》中基本得以全面呈現(xiàn)。
《論公德》與《論私德》是梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上先后發(fā)表的兩篇文章。在《論公德》一文中,梁?jiǎn)⒊紫葟囊鈭D與范圍兩方面對(duì)公德與私德的內(nèi)涵做出區(qū)分與界定,主張“善己則為私德,善群則為公德”,“一私人與他私人交涉之道義為私,一私人與一群體之事為公”,這一點(diǎn)也借鑒了日本學(xué)者福澤諭吉的觀點(diǎn)。在明確私德、公德并行不悖的基礎(chǔ)上,梁?jiǎn)⒊治隽斯沤裰型鈧惱戆l(fā)展的歷史差別,剖析了重公德的必要性以及迫切性,主張把握道德條目的應(yīng)時(shí)而變性。而《論私德》一文首先強(qiáng)調(diào)私德與公德乃“相屬之名詞也”,主張公德與私德“未有一界線”“無(wú)所謂公私”,進(jìn)而確證私德的基礎(chǔ)性地位;從專制、霸主、內(nèi)亂、貧苦、學(xué)衰五個(gè)方面闡明私德墮落的原因,再次論證重私德之必要并予以三條守則以落實(shí)?？傮w來(lái)看,梁?jiǎn)⒊墩摴隆放c《論私德》中對(duì)公德與私德的相關(guān)討論是存在不同的價(jià)值趨向以及側(cè)重的,只有透過(guò)這種短期內(nèi)劇烈的傾向反轉(zhuǎn)去把握變化之后的糾葛與關(guān)聯(lián),才能真正把握梁氏隱匿于后的之于公德與私德關(guān)系的理性認(rèn)知。
“無(wú)私德則不能立,無(wú)公德則不能團(tuán)?！绷菏蠈?duì)公德與私德的關(guān)系認(rèn)知始終是辯證的,二者同一性與斗爭(zhēng)性的交互始終滲透于其論述之中。《論公德》一文中“道德之本體一而已”“私德、公德,本并行不悖者也”體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)私德與公德間同一性的把握。此外,基于對(duì)私德的歷史發(fā)展以及對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)局之變的背景把握,梁氏呈現(xiàn)出重公德的傾向,凸顯私德與公德間的差異性與斗爭(zhēng)性?！墩撍降隆分小肮扑皆?不過(guò)假立之一名詞,以為體驗(yàn)踐履之法門(mén)”著重強(qiáng)調(diào)私德與公德間的同一性,接續(xù)其理念的細(xì)化與對(duì)時(shí)局變動(dòng)的再考量,提出“私德為基,外推公德”的德育觀點(diǎn)。從這一角度看,梁?jiǎn)⒊墩撍降隆芬晃乃霾⒎侵皇瞧淅碚撝匦牡霓D(zhuǎn)變,更是其整個(gè)理論體系的深化與完善。梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆分姓摷肮屡c私德橫向的關(guān)系并作出重心衡量,在《論私德》中增加了新的思考路徑,從縱向即時(shí)間接續(xù)的觀念演變中探討,對(duì)于公德與私德間關(guān)系認(rèn)知也更加明確:私德為基,而私德推而廣之則為公德,在把握公德與私德同一性的基礎(chǔ)上細(xì)化了二者間的聯(lián)系,“養(yǎng)成私德,而德育之事,思過(guò)半焉矣”,私德完成,公德也就完成大半,在明確私德之要的同時(shí),暗示公德仍有自己發(fā)展的余地,表明二者區(qū)別。由此可見(jiàn),所謂的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公德與私德的關(guān)系認(rèn)知片面淺薄,更多是部分學(xué)者的妄自批駁、以偏概全。梁氏在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的傾向不過(guò)是其為佐證觀點(diǎn)而做出的政治刻意,這樣的刻意正表現(xiàn)為在不同時(shí)期輸出某些觀點(diǎn)時(shí)主觀上表現(xiàn)出的態(tài)度傾斜與言論隱匿。在兩篇文章中所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)偏差不過(guò)是緣于時(shí)勢(shì)的具體側(cè)重,正是由于梁氏發(fā)表《論公德》后的幾年內(nèi)社會(huì)所涌現(xiàn)出的功利主義使其重新深思其公德與私德理論的完整性與時(shí)宜性,也正因此,即便兩篇文章的結(jié)論側(cè)重不同,其思想內(nèi)核終歸是不變的。當(dāng)然,之所以說(shuō)梁氏公德、私德并重的基本理念是一以貫之的,還可以從其論證方法上側(cè)面證實(shí):即便他在《論公德》與《論私德》中的觀點(diǎn)重心不同,也從未對(duì)公德或私德任意一端作價(jià)值否定以證明另一方,他所采用的論證方法是以強(qiáng)調(diào)A來(lái)弱化B,而非以否定B來(lái)突出A。對(duì)于兩者同一并行又各具作用的觀點(diǎn),梁?jiǎn)⒊鞘冀K承認(rèn)的。
三、變動(dòng)中求發(fā)展:梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲睦碚撎匦?/h2>
融貫中西是梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲淖畋硐筇卣?。其理論源流和?nèi)容構(gòu)成都體現(xiàn)了中西文化的綜合創(chuàng)新:中國(guó)哲學(xué)“為道”屬性與西方哲學(xué)“愛(ài)智”屬性融合,普及道德智性知識(shí)的過(guò)程中落實(shí)道德品行的養(yǎng)成、道德行為的實(shí)踐;采補(bǔ)與淬厲融合,取中國(guó)佛學(xué)儒思之精華予以時(shí)代性轉(zhuǎn)換,采西學(xué)之所長(zhǎng)以中國(guó)式解讀;汲取形式理念,更創(chuàng)新質(zhì)料內(nèi)容,集傳統(tǒng)私德之重與西學(xué)公德之要,在公德與私德的辯證關(guān)系中推進(jìn)新民道德水平的提高。報(bào)刊新媒體的輿論引導(dǎo)、新式教學(xué)體系與傳統(tǒng)個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理教育的途徑交相并進(jìn),其道德提高的具體舉措也體現(xiàn)了中西特色的交融與發(fā)展。
梁?jiǎn)⒊赖屡嘤w系歸根結(jié)底是其救國(guó)抱負(fù)的工具,他始終以政治家身份自居而非以德育家自處。國(guó)民道德水平的提高只是中介而不是最終目的,正如“利己”終究只為“利群”與“合群”,其一切論證與敘述都以厚重的愛(ài)國(guó)熱情為引,圍繞時(shí)勢(shì)國(guó)情而變。梁氏所關(guān)注、考量并試圖達(dá)到的道德并非康德所言的純粹的道德實(shí)踐或純粹的人的善的德性水平的超越,他的道德內(nèi)容、目的都極具政治導(dǎo)向,道德本身不是自律亦不是目的,借政治訴求作為道德所追求的目標(biāo),以道德作為工具,是利,但也是弊。正如陳來(lái)教授評(píng)中國(guó)近代道德流弊所述:“近代以來(lái)最大的問(wèn)題是政治公德取代個(gè)人道德、壓抑個(gè)人道德、取消個(gè)人道德,并相應(yīng)地忽視社會(huì)公德,使得政治公德、社會(huì)公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。”梁?jiǎn)⒊掠齼?nèi)容的政治屬性也大體如此。道德功用超越道德本體,為梁?jiǎn)⒊赖屡嘤w系的整體構(gòu)成以及后續(xù)變化劃出和規(guī)定界限與走向,不僅在隨后的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域上造成一定的混亂與錯(cuò)雜,于實(shí)踐而言也造成一定程度上的迷茫與周折。
鼓民力、啟民智、揚(yáng)民德,梁?jiǎn)⒊赖屡嘤砟畈⒉粏涡?穩(wěn)固民力以為前提,筑牢民智堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),“三位一體”共塑民氣,合互動(dòng)互促之力,成全面養(yǎng)成之果?！缎旅駞矆?bào)》匯集了梁?jiǎn)⒊滦耘嘤挠嘘P(guān)論述,其中滲透了其鼓民力、啟民智以促民德,德智體并舉之理念。梁?jiǎn)⒊岢形渚?重視國(guó)民健壯之體魄的養(yǎng)成,認(rèn)為體育具有國(guó)家戰(zhàn)略之意義,為開(kāi)民智、揚(yáng)民德之前提;梁?jiǎn)⒊晕捏w改革促政體、國(guó)體之變,實(shí)則是以文體之變提高知識(shí)親和力,以啟民智應(yīng)新民德,以新民德育新國(guó)民,以新民德開(kāi)新局面。啟民智不僅在于民眾智力水平的提升,更在于思想的解放、蒙昧的祛除;不僅在于予知于人,更在于啟智于民,將傳統(tǒng)部民之“不動(dòng)”扭轉(zhuǎn)為“變”;不僅將“變”的取向入腦入心,更將“變”的理念入骨入髓。德智體三位并行,互促互立,方能巧塑民氣以成新民而筑強(qiáng)國(guó)。
對(duì)公德與私德的側(cè)重趨勢(shì)集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊掠砟畹逆幼?其理論的變動(dòng)常自相矛盾,受人詬病,這不僅體現(xiàn)在其德育觀念上,更貫穿其整個(gè)思想體系。梁?jiǎn)⒊毖?“不憚以今日之我,與昔日之我挑戰(zhàn)。”他不怕“變”,甚至以變?yōu)榘?、以變自?“變”恰恰是其一以貫之的“不變”。這種不變于感性而言,恰恰是其誠(chéng)摯熱切的拳拳愛(ài)國(guó)心;于理性而言,恰恰是其審時(shí)度勢(shì)、依時(shí)而變的審慎考量。從重公德到重私德,背后是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的深入考察與認(rèn)知,是對(duì)國(guó)內(nèi)德育功利主義的糾偏,是對(duì)公德與私德辯證關(guān)系的理論把握與時(shí)局忖量,他的“變”不是其不明、搖擺的愚昧,而是其堅(jiān)定、堅(jiān)守的睿智。時(shí)局輾轉(zhuǎn)使得梁?jiǎn)⒊枷肜碚摱唐谥苷?雖彰顯其“依時(shí)而變”但并非意味著其完全“與時(shí)俱進(jìn)”,變動(dòng)之中蘊(yùn)含發(fā)展的因素卻不等量同步于發(fā)展本身,縱然其理論的更變不拘泥刻板,但其理論短期內(nèi)的變動(dòng)性與其所表現(xiàn)出的斷裂性仍然反映出梁氏對(duì)具體國(guó)情時(shí)勢(shì)的不完全、不準(zhǔn)確把握以及對(duì)時(shí)勢(shì)、現(xiàn)狀的不明朗分析。
四、批判中創(chuàng)新篇:對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲呐欣^承
以梁氏之“變”汲古今中外德育資源。采補(bǔ)與淬厲是梁?jiǎn)⒊嘤旅衽c道德養(yǎng)成的兩項(xiàng)基本途徑,內(nèi)蘊(yùn)其對(duì)待古今中外德育資源的宏觀態(tài)度。在其《新民說(shuō)》總論中,梁氏即明言“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也”,他引用先哲立教之途對(duì)其采補(bǔ)、淬厲之法作類比與闡明,“因材而篤”與“變化氣質(zhì)”,梁?jiǎn)⒊x擇的道路正是對(duì)二者的調(diào)和,這點(diǎn)在其后文對(duì)保守與進(jìn)取的深入闡述中可見(jiàn)一斑,梁氏德育之“變”也要義在此?！捌∑湟?未有人能立者也。善調(diào)和者,斯為偉大國(guó)民?！敝挥幸哉臼貏t的立場(chǎng)、開(kāi)放包容的態(tài)度,以梁氏之“變”汲古今中外德育資源,予以批判式引進(jìn)、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,方能達(dá)綜合創(chuàng)新、螺旋上升之境。
以敏銳的時(shí)代洞察引領(lǐng)理論與實(shí)踐交匯,保持德育的先進(jìn)性與現(xiàn)實(shí)性。梁氏善變常為人詬病,卻不知善變背后乃為其恒守之不變:一曰愛(ài)國(guó)心,二曰時(shí)局勢(shì)。從早期的政治先鋒到后來(lái)的志向沒(méi)落,梁?jiǎn)⒊簧幱谧儎?dòng)之中,其所處時(shí)代也朝夕未定,“變”是他窮其一生所求,也是他終其一生所擾。從重公德到重私德、從道德變遷論到道德不變論,梁?jiǎn)⒊乃枷氩⒎菚r(shí)刻清晰明暢,卻始終對(duì)時(shí)局態(tài)勢(shì)密切關(guān)注。他的“變”緊跟事勢(shì),一戰(zhàn)后西方各國(guó)短暫沉寂,呈凋敝頹唐之景;國(guó)內(nèi)德育態(tài)勢(shì)也日趨功利,基于此,才有梁氏德育所呈現(xiàn)出的理論反復(fù),這種反復(fù)背后是對(duì)理論與實(shí)踐交互作用的深刻見(jiàn)解,更是其主張德行兼?zhèn)涞纳钊胴瀼?。其理論前后固然偶有邏輯相?但他常思善思、審時(shí)度勢(shì)、應(yīng)時(shí)而變的態(tài)度更值得當(dāng)下借鑒。舍其“驟”而取其“變”,穩(wěn)中求“變”以徐圖之,對(duì)其“變”的汲取需兼顧一個(gè)“穩(wěn)”字。當(dāng)下德育發(fā)展緊關(guān)時(shí)勢(shì),與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也要以史為鑒、以梁為戒,盡量避免德育頂層設(shè)計(jì)的短期驟轉(zhuǎn),以前期德育頂層設(shè)計(jì)方案的精心打磨、反復(fù)錘煉與斟酌保證后期推進(jìn)落實(shí)得相對(duì)穩(wěn)妥、穩(wěn)定與周全,以后期德育舉措有效貫徹的微處調(diào)整保障德育頂層設(shè)計(jì)方案的一以貫之。
關(guān)注道德本體,以作目的而非工具。于梁?jiǎn)⒊?道德低下、新民不成是國(guó)之不國(guó)的根本原因,故德育從來(lái)只是手段而非目的,其德育思想始終包含政治功利的屬性,致使其德育理念出現(xiàn)頭尾不合、前后巨變的矛盾。這在一定程度上歸因于時(shí)局多變,但卻反映出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德育本體的忽視,因此其后德育發(fā)展的諸多困境與歧路在其最初方案中便能得以預(yù)料。完全忽視德育本體于當(dāng)下應(yīng)以警惕。將道德作為手段工具來(lái)維持政治的發(fā)展與繁榮終歸存在發(fā)展的限定閾值,道德與政治的關(guān)聯(lián)性使得道德工具性在一定階段能夠促進(jìn)道德、政治并進(jìn)發(fā)展,但長(zhǎng)此以往卻必然會(huì)導(dǎo)致政治以及道德的雙向異化,陷入政治與道德發(fā)展桎梏的雙重發(fā)展困境;只有將道德本身作為純粹目的,以人本身的善的德性養(yǎng)成、以自律屬性的德性超越與滋養(yǎng)為目的,才能達(dá)到理性的真正和諧、人的真正全面自由發(fā)展以及文明形態(tài)的新的躍進(jìn)與創(chuàng)造,個(gè)體與國(guó)家的真正統(tǒng)一方能得以實(shí)現(xiàn)。辯證來(lái)看,注重道德本體發(fā)展的純粹性并不意味著完全否定道德教育的政治屬性,一旦道德教育不再涉關(guān)國(guó)家,則德育本身也失去其現(xiàn)實(shí)意義。把視野轉(zhuǎn)向德育本體的發(fā)展,是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀題中應(yīng)有之義,是道德發(fā)展的更高階段的更高目標(biāo),是道德目的性與道德工具性的有效調(diào)和與兼容。
道德純粹并不意味道德的孤立發(fā)展,應(yīng)兼顧社會(huì)諸因素并使之有機(jī)互促。世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,道德純粹不意味著道德孤立,道德本真不意味著道德隔絕,道德是攸關(guān)群體的大事。梁?jiǎn)⒊掠枷霃摹袄骸钡膫惱碛^念出發(fā),把握政治、法律以及物質(zhì)發(fā)展水平與德性間的作用關(guān)系并予以調(diào)整,他所主張的道德不僅包含政治性更兼具社會(huì)性。當(dāng)下德育發(fā)展應(yīng)從道德本體出發(fā)并將之置于社會(huì)有機(jī)因素之間,拿捏各因素良性互促的尺度,達(dá)到道德發(fā)展最優(yōu)效率與最佳質(zhì)量,這點(diǎn)與道德的本體發(fā)展、純粹道德的有效超越與踐行是并行不悖的。
把握公德與私德的辯證關(guān)系,基于此作審時(shí)度勢(shì)的側(cè)重。且不論梁?jiǎn)⒊赖陆ㄔO(shè)實(shí)效如何,其道德內(nèi)容認(rèn)知與抉擇的基本理念值得我們深思。論及道德,細(xì)化到實(shí)踐體驗(yàn)中則不可避免劃分為公德與私德,在區(qū)別界定之中把握其和諧性,在同一均衡中剖析其特殊性,依時(shí)度勢(shì)有所側(cè)重以達(dá)到平衡。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快速發(fā)展,自媒體競(jìng)相發(fā)聲,私德社會(huì)效應(yīng)強(qiáng)化、公德同樣不可或缺。如何高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求培育個(gè)人品德,推廣與踐行社會(huì)公德,推動(dòng)公德與私德雙線并進(jìn),實(shí)現(xiàn)公德與私德二線合一已成為德育發(fā)展的核心命題;除卻維持二者間發(fā)力傾向的均衡外,對(duì)公德與私德具體條目也需做出新的考量與增減。道德本原亙古不變而道德條目應(yīng)依時(shí)而變,梁?jiǎn)⒊牡赖伦冞w論(10)19世紀(jì)末20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊信f道德,主張道德變遷論,強(qiáng)調(diào)“德也者,非一成不變者也”。以此作為近代由重私德轉(zhuǎn)換為重公德之必要性與合宜性的理論依據(jù)之一。與道德不變論(11)1903年冬梁?jiǎn)⒊泵乐螝w來(lái)后,其倫理觀轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖虏蛔冋?強(qiáng)調(diào)公德與私德之間的同一性,突出私德的重要意義。歸根結(jié)底在于言說(shuō)主體的不同,變是條目之變,不變是其本原不變。梁?jiǎn)⒊Y(jié)合時(shí)代背景闡發(fā)諸多道德條目,當(dāng)今世界百年未有之大變局下當(dāng)作如何取舍與抉擇?社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)此做出基本總結(jié),但在此基礎(chǔ)上是否需要新的實(shí)踐演化也亟待確證與深思。同時(shí),思考德育內(nèi)容的細(xì)化還必須關(guān)注到德育主體的分類討論。重新回到梁?jiǎn)⒊屡c私德培育的理念,要明確他在不同時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的重公德與重私德的教育主體是存在差異的,“前期重公德的教育主體更多是在全體國(guó)民,而后期重私德則傾向于儒家傳統(tǒng)精英觀念,教育主體側(cè)重社會(huì)士人階層”。當(dāng)代德育不以水平化視野觀全體民眾,于不同水平、層級(jí)的主體予以適宜教育與要求,如此,德育方能顯以成效。竊以為,習(xí)近平所言“明大德、守公德、嚴(yán)私德”足以立為基本要求,在此基礎(chǔ)上分級(jí)拔高,踐履于行方為正途。
激活多方主體潛在路徑,采用多元媒介以多元方式推進(jìn)德育。梁?jiǎn)⒊盐諅€(gè)人、家庭、學(xué)校、官方、輿論等多個(gè)主體,落實(shí)校園、報(bào)刊、學(xué)會(huì)三項(xiàng)平臺(tái),雖并非主觀上的系統(tǒng)并行,卻匯聚了客觀實(shí)效上的綜合合力。當(dāng)前道德教育主體如何強(qiáng)化多路徑組合實(shí)效值得深入思考。個(gè)人正言行、端品德,自明自律自嚴(yán);學(xué)校把握橫向的主客體、媒介工具、教育手段的最優(yōu)組合,縱向大中小教育體系的一以貫之;家庭德育言傳身教,開(kāi)誠(chéng)布公明事理、潛移默化正家風(fēng),從人生第一顆扣子扣起,扣好扣嚴(yán)扣牢;社會(huì)德育端正主流意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)與倡導(dǎo),用好官媒喉舌的同時(shí)規(guī)范自媒體言論取向;政府德育優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)、宏觀調(diào)動(dòng)并依時(shí)依勢(shì)微觀調(diào)整,積極引導(dǎo)教育的同時(shí)也劃清底線予以威懾與警惕。保持家、校、企、社、政等多主體多組織間的協(xié)調(diào)配合,德育主旨保持一致,結(jié)合受教育者特點(diǎn)予以針對(duì)性的內(nèi)容輸出及方式轉(zhuǎn)化。不同主體間做好組織配合的同時(shí)也要時(shí)刻關(guān)注輿論導(dǎo)向。當(dāng)前,自媒體泛濫,輿情易變,官方機(jī)構(gòu)做好言論規(guī)范與導(dǎo)向的同時(shí)各主體也需嚴(yán)格規(guī)范自身,以更高標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)要求、更細(xì)落實(shí)做好道德教育、道德示范與道德引導(dǎo)。
實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,打造自由人的聯(lián)合體才是德育發(fā)展的崇高追求。人是道德教育的核心,自道德起源初,實(shí)現(xiàn)人的和諧狀態(tài)即為目的,社會(huì)是人生存發(fā)展的基礎(chǔ),而解決糾葛、維持秩序則是道德的功用。梁?jiǎn)⒊匀说牡赖滤刭|(zhì)的提高為手段達(dá)到“利群”的目的,實(shí)則是擴(kuò)大了道德的功用性,把握道德棲息處,以工具論捍衛(wèi)其政治觀。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),道德本原“利群而已”且“亙?nèi)f古而無(wú)變”。歸根結(jié)底,梁?jiǎn)⒊畲蟮氖д`在于拔高了人與道德間現(xiàn)實(shí)操作中不可分的功用性卻忽視了在這一關(guān)系中的目的屬性,將社會(huì)超越于人與道德之上,忽視了道德才是人真正的自由狀態(tài),即便在特定時(shí)代背景下有益可取,但后期仍致偏離預(yù)計(jì)軌道,違背人的自由全面的和諧發(fā)展。
誠(chéng)然,梁?jiǎn)⒊谀康恼撋洗嬖谄?但這并不意味著他對(duì)人的素質(zhì)構(gòu)成存在單一片面認(rèn)知,他反對(duì)德育智育化而代之以德智體并舉的理念,把握民力、民智與民德間的辯證關(guān)系,主張三者互動(dòng)以養(yǎng)民氣,注重人的綜合全面發(fā)展以及整體素質(zhì)的提高,這點(diǎn)仍于當(dāng)下有顯著啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊轮求w并舉的理念以及三者有效銜接與關(guān)聯(lián)的內(nèi)部統(tǒng)一性與當(dāng)前“貫徹落實(shí)德智體美勞全面發(fā)展”的德育理念異曲同工,其所闡明的三者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系與因果關(guān)聯(lián)對(duì)于當(dāng)前“德智體美勞全面發(fā)展”的頂層設(shè)計(jì)與方案落實(shí)具體舉措的不斷細(xì)化與創(chuàng)新有所啟發(fā),為道德本體的發(fā)展、純粹道德的不斷超越與道德訴求的現(xiàn)實(shí)演繹發(fā)展路徑提供了實(shí)踐主張,為可能條件下的人的全面發(fā)展與人的善的屬性的充分自由發(fā)展予以實(shí)踐啟示。
總體而言,今時(shí)今日,德育發(fā)展注重以人為本,更應(yīng)深入發(fā)掘其內(nèi)蘊(yùn)真意,以人為本在于以人的自由全面發(fā)展為真正目的,而并非淺薄的以人為談?wù)撝匦?要切實(shí)避免談人卻不及人之本質(zhì)的情況;同時(shí)又要考量實(shí)際,把握現(xiàn)實(shí)性,在崇高追求之下采取可行之策以踐德育。以文明發(fā)展的宏大視野為理論導(dǎo)向,晰知民德培育的偉大落點(diǎn)在于人的自由全面發(fā)展的目的實(shí)現(xiàn),將民德培育的關(guān)鍵任務(wù)與國(guó)家發(fā)展、民族發(fā)展、人類發(fā)展以及文明發(fā)展的重大使命關(guān)聯(lián)。對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲呐欣^承,除卻對(duì)其理論的鮮亮處的充分把握與延展外,更需要明確其德育理論的諸多發(fā)展阻滯之根本所在:梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胧茈A級(jí)與時(shí)代的局限性,始終是以資產(chǎn)階級(jí)的眼光看待德育發(fā)展的問(wèn)題的,德育與國(guó)家危亡存續(xù)關(guān)聯(lián)但并未從文明超越與人的本質(zhì)發(fā)展角度審視。道德關(guān)乎人的本質(zhì),固然也就與人類文明形態(tài)的發(fā)展以及人類社會(huì)歷史形態(tài)的更替與演進(jìn)息息相關(guān),德育本身就應(yīng)該關(guān)涉人的自由全面發(fā)展以及人類文明形態(tài),與共產(chǎn)主義文化元價(jià)值的不斷超越對(duì)接。梁?jiǎn)⒊再Y產(chǎn)階級(jí)視野從人類現(xiàn)實(shí)生存、國(guó)家現(xiàn)實(shí)存亡角度憂慮道德問(wèn)題,存在其合理性,但也確實(shí)弱化并降低了道德培育的理論高度,但不可否認(rèn)的是,其對(duì)德育現(xiàn)實(shí)性的關(guān)切對(duì)當(dāng)前德育發(fā)展具體路徑以有效啟迪。現(xiàn)實(shí)性與超越性的調(diào)和統(tǒng)一是德育發(fā)展的理論高度與實(shí)踐操行兼容的應(yīng)然,理論要有高度,實(shí)踐要有溫度,從人類文明形態(tài)的角度以及人的本性的充分自由發(fā)展的角度認(rèn)知德育問(wèn)題,才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,才能夠真正實(shí)現(xiàn)理論高度與實(shí)踐溫度的有效統(tǒng)合,才能夠真正領(lǐng)略并把握馬克思主義理論視野的真實(shí)意蘊(yùn),以發(fā)展的、本質(zhì)的、超越的且真理的視野把握德育理論。德育應(yīng)被設(shè)定與認(rèn)知為人的本質(zhì)的充分發(fā)展,應(yīng)該站在共產(chǎn)主義文明高度理解并把握其發(fā)展問(wèn)題,應(yīng)該將文明的發(fā)展與人類的自由充分結(jié)合。理論視野的宏大一定程度上指向了實(shí)踐可能性的超越,德性是人的本質(zhì)屬性,對(duì)人的德性培育事關(guān)重大,把民德培育放在文明發(fā)展的高度考量,守正創(chuàng)新,批判繼承,才可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的重大超越與人類文明形態(tài)的接續(xù)發(fā)展與創(chuàng)造。重全面、求自由,任重道遠(yuǎn),道阻且長(zhǎng)。
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羅克全,李嘉奇
(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)
梁?jiǎn)⒊鳛榻鷩?guó)學(xué)大師,其思想體系博大精深,涉及政治、外交、文化、美學(xué)等多方面,在其思想體系中,國(guó)民性問(wèn)題是重中之重,研究梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)國(guó)民性問(wèn)題,探析其民德培育思想,對(duì)當(dāng)前道德教育有重要啟示意義。以往學(xué)界對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷腙P(guān)注不多,少數(shù)對(duì)其民德思想進(jìn)行研究的也不注重體系化,主要圍繞其提取的理論枝節(jié)作要點(diǎn)剖析,這在一定程度上對(duì)于把握梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胗欣碚摻梃b意義,但對(duì)其民德培育思想的體系化研究仍顯不足。體系化研究與梳理是全面深入解讀并批判繼承其理論光輝的一項(xiàng)不可忽略的重要工作。本文對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲脑杏尘?、?nèi)容解析及理論特性等方面進(jìn)行深入解讀,通過(guò)體系化批判研究,以期對(duì)當(dāng)前道德教育有所啟迪。
一、時(shí)代與生平的滋養(yǎng):梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲脑杏尘?/h2>
自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門(mén)被迫強(qiáng)開(kāi),西方列強(qiáng)紛至沓來(lái)、肆意侵略,諸多仁人志士皆為救國(guó)鴻志出其所愿,給出救國(guó)治國(guó)良方:地主階級(jí)洋務(wù)派自中西器物長(zhǎng)短下功夫,秉持中體西用的理念,主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”(1)師夷長(zhǎng)技以制夷是由清代著名思想家、新思維倡導(dǎo)者魏源首先提出,該思想見(jiàn)于其著作《海國(guó)圖志》。,著力近代教育、近代軍備、近代企業(yè)等方面的變革,歷經(jīng)三十余年勤懇培育,一遭甲午海戰(zhàn)使其心血皆空;太平天國(guó)農(nóng)民軍,一朝起義并進(jìn)展如火如荼,土地制度恰合人民期許,統(tǒng)治階級(jí)利益相爭(zhēng)使得《資政新篇》胎死腹中,一場(chǎng)揭竿終是泯于內(nèi)訌;資產(chǎn)階級(jí)維新派,公車(chē)上書(shū)百日維新,寄希望于光緒,以政治制度的效仿為核心推行自上而下的多方變革,然慈禧政變終使之落下帷幕;八國(guó)聯(lián)軍圍擊義和,民間勢(shì)力滿腔愛(ài)國(guó)熱情卻難阻朝廷昏庸;資產(chǎn)階級(jí)革命派,四處奔走鼓吹革命,成辛亥壯舉卻喪其革命果實(shí),于政治較量中慘敗。國(guó)難尚不可阻,救國(guó)又無(wú)門(mén)路,梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胝窃谶@一過(guò)程中逐漸生出輪廓進(jìn)而充盈。
梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胍詴r(shí)局事勢(shì)為沃土而扎根,以中國(guó)儒思為肥力而滋養(yǎng)。梁任公自幼聰穎、天資過(guò)人,閱古書(shū)、覽史籍,入學(xué)堂、考功名,前半生便與儒家思想結(jié)下不解之緣,成為典型的儒道學(xué)者,即便后來(lái)改儒道而行,儒學(xué)品格仍深值于其頭腦之中。梁?jiǎn)⒊竦掠枷胫丶绎L(fēng)、講德性,強(qiáng)調(diào)自修自省、正本慎獨(dú),無(wú)不出自儒思傳統(tǒng)、無(wú)不鑒于大儒學(xué)者;主張“淬厲采補(bǔ)(2)梁?jiǎn)⒊夺屝旅裰铝x》中“新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之,二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一,時(shí)乃無(wú)功”。、綜合創(chuàng)新”,莫不是儒家講中庸調(diào)和、過(guò)猶不及之變體;突出“德性歸于德行”,正是陽(yáng)明先生知行合一的新儒理念的操行;儒學(xué)于梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲某墒於?不僅是內(nèi)容上的啟發(fā),更是對(duì)其思想體系內(nèi)在思維邏輯的滲透與調(diào)養(yǎng)。梁任公保守拘泥又包容開(kāi)放,矛盾地飄搖于時(shí)局之下,搖擺于革命與改良之間,最終傾于保守求一個(gè)“穩(wěn)”字,以道德革命、文化革新作救國(guó)方案,以“利群”“愛(ài)國(guó)”的熱忱作力挽狂瀾的根本。這是知識(shí)分子的空有一腔抱負(fù)、更是儒學(xué)“形上”哲思的推演。
梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲纳墒侵形魑幕鲎仓虚_(kāi)出的碩果。康有為萬(wàn)木草堂(3)1891年,康有為在廣州長(zhǎng)興里創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂,梁?jiǎn)⒊沁@所規(guī)模雖小但卻別具一格的學(xué)堂里最活躍、最具才華的學(xué)生之一。首先使梁任公開(kāi)始以全新的視野視古制孔學(xué);洋務(wù)譯本使其曉世界之巨變,明吾國(guó)之不變;自嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》(4)《天演論》是自稱為“達(dá)爾文的斗犬”的英國(guó)著名學(xué)者赫胥黎的講演稿,嚴(yán)復(fù)譯述。中,梁任公習(xí)得社會(huì)進(jìn)化與動(dòng)態(tài)之變,“優(yōu)勝劣汰適者生存”(5)達(dá)爾文主義核心原則要義之一。;自維新變法失敗后,梁?jiǎn)⒊油鋈毡?受日本民族主義氛圍熏陶,福澤諭吉(6)日本近代著名啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。界定的公德理念也給予梁?jiǎn)⒊羁痰乃枷雴⒌?斯賓塞社會(huì)有機(jī)體理論(7)社會(huì)有機(jī)體論是指把人類社會(huì)和國(guó)家等同于生物機(jī)體的社會(huì)理論。流行于19世紀(jì)下半期資本主義各國(guó)。理論先驅(qū)是法國(guó)的孔德。英國(guó)斯賓塞正式提出這一理論。更是使梁?jiǎn)⒊I(lǐng)悟國(guó)民重要性,“國(guó)民是國(guó)家興衰存亡的命脈”,“凡么匿(個(gè)體)弱者,其拓都(群體)必不能強(qiáng)”。在這里就已經(jīng)埋下梁?jiǎn)⒊脑靽?guó)民素質(zhì)、進(jìn)行道德革命的種子。梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷朐谥形髋鲎仓猩?或經(jīng)國(guó)內(nèi)志士文本譯述而曉,或逢出國(guó)輾轉(zhuǎn)親身所察,梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)久以來(lái)秉承的儒思孔學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)被沖突碰撞而來(lái)的西學(xué)新知融匯,在文化潮流中摸索自身立足之地,探尋新的存續(xù)形態(tài)。
二、育新民以救國(guó):梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷雰?nèi)容解析
梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胫鲝堃孕碌赖氯〈f道德,以道德革命開(kāi)啟新的時(shí)代,以國(guó)人道德上的革新挽救民族危亡,培育新民。
新民是梁?jiǎn)⒊赖屡嘤云趯?shí)現(xiàn)的人性目標(biāo),新民要養(yǎng)成兼具民德、民智、民力的高尚人格。其新民之“新”不僅涉關(guān)傳統(tǒng)觀念的傳承更迭、西學(xué)新思的容納轉(zhuǎn)換,更強(qiáng)調(diào)政治能力的養(yǎng)成提升、政治地位的轉(zhuǎn)換提高。他所主張的新民之地位的轉(zhuǎn)換并非自上而下的機(jī)會(huì)賦予、上者恩賜,而是民眾自下而上的自行斗爭(zhēng)、自發(fā)爭(zhēng)取,這種斗爭(zhēng)是漸進(jìn)而非流血的,更是他所認(rèn)為潛滲根本的。在這里,思想的更迭與政治能力的養(yǎng)成以及政治地位的提升顯然是存在接續(xù)因果關(guān)系的,只有民眾思想的深化與遞進(jìn),方能實(shí)現(xiàn)政治能力的不斷養(yǎng)成,才能夠通過(guò)漸進(jìn)的、不流血的革命斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)民眾政治地位的轉(zhuǎn)換提高,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體的、全部民眾的革新,以單個(gè)人的思想躍進(jìn)實(shí)現(xiàn)民族精神以及民族文化的更迭,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族面貌的革新,以每一個(gè)“一”堆積成“多”,再由雜亂的“多”整合成統(tǒng)一且同一的整體的“一”。
梁?jiǎn)⒊哉f(shuō)道德革命,革命性側(cè)重在其徹底性而非流血性。以新道德取代舊道德,如何取、如何變?梁?jiǎn)⒊v破壞主義(8)梁?jiǎn)⒊茐闹髁x觀點(diǎn)主要在《新民說(shuō)·論進(jìn)步》及《自由書(shū)·破壞主義》中具體展開(kāi),張錫勤在《梁?jiǎn)⒊枷朐u(píng)議》中對(duì)其有關(guān)破壞主義的理念作出整合。,只有破舊才能立新,以往只關(guān)乎立新而忽視破舊,好比蓄水之池滿灌濁水,只進(jìn)不出終無(wú)所益,故成敗必然無(wú)可回旋。立新首要在于破舊,怎么破?如何破?細(xì)究“破壞”,又有“有意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”之分,“有血”與“無(wú)血”之別,“意識(shí)的有無(wú)”表征的是革命自覺(jué)性的高下,“有血”與“無(wú)血”強(qiáng)調(diào)的則是革命所采取的手段以及該手段所帶來(lái)的負(fù)面的社會(huì)損失。梁?jiǎn)⒊谶@里認(rèn)為,只有文化領(lǐng)域“有意識(shí)且無(wú)血”的破壞主義才是改換新德以育新民得以救國(guó)的良策,自覺(jué)的非暴力的、內(nèi)部的且思想的改頭換面才是真正的破除沉疴。如何立?“淬厲其所本有而新之,采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”,予傳統(tǒng)精華以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,給西學(xué)新思以中國(guó)式解讀,兼收并蓄,有容乃大,在傳統(tǒng)與西學(xué)之間探尋調(diào)和之路,綜合創(chuàng)新達(dá)到新的德性水平。如此般“破舊”“立新”雙管齊下方為務(wù)實(shí)之舉。梁?jiǎn)⒊牡赖赂锩骖櫋捌婆f”與“立新”,承續(xù)了思想的全面性,但卻由于認(rèn)識(shí)的有限以及階級(jí)的保守,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的國(guó)情下暴力手段推翻外部統(tǒng)治機(jī)器的第一必要性,忽視了非暴力手段下的道德革命終歸是受限的、不徹底的。道德革命是梁?jiǎn)⒊葒?guó)治危的總抓手,但并非其行動(dòng)展開(kāi)的單一孤立點(diǎn)。他同樣看到了道德與政治、經(jīng)濟(jì)以及法律間的作用關(guān)系,注重法與德性的雙向互動(dòng);注意到傳統(tǒng)專制制度和落后的物質(zhì)水平于國(guó)民道德的阻滯力;將道德培育的良方不僅放在國(guó)難危亡的大背景下考量,更放在社會(huì)整體糾葛多變的諸因素中思忖。若僅將梁?jiǎn)⒊赖赂锩魑幕饬x上的解讀而完全剝離政治才是大錯(cuò)特錯(cuò),梁氏道德革命的理念無(wú)論是其深刻目的還是所構(gòu)建的德性內(nèi)容都具有極強(qiáng)的政治意味。
梁?jiǎn)⒊赖屡嘤穆窂綇牡赖陆逃c道德修養(yǎng)兩方面展開(kāi),以反對(duì)德育智育化,主張德行兼?zhèn)錇橐x,道德教育方面重學(xué)校、家庭、官方、輿論四主體,道德修養(yǎng)方面重正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小三環(huán)節(jié),圍繞學(xué)校、報(bào)紙、學(xué)會(huì)三平臺(tái),兼社會(huì)啟蒙、民智開(kāi)發(fā)之基礎(chǔ),展開(kāi)論證并輔以養(yǎng)成。
針對(duì)彼時(shí)止于道德智性知識(shí)的普及而不重品行實(shí)踐落實(shí)之況,梁?jiǎn)⒊躁?yáng)明先生“知行合一”的理念為理論基石,著重闡明并強(qiáng)調(diào)“新國(guó)民”之新,新在道德行為的伸張而非道德知識(shí)的增加,新在其內(nèi)在自為的德性的更新與養(yǎng)成而非外部的攝入性的道德知識(shí)的了解與學(xué)習(xí)。這樣一種“知行合一”的踐行理念初始就貫徹其培育原則之始終卻未有明確的理論聲張,直至其《論公德》發(fā)表之后幾年通過(guò)對(duì)時(shí)情的敏銳體察才使其有了理論上的明確總結(jié)與顯化。
道德教育是外力予民的養(yǎng)成,合民智開(kāi)發(fā)與民德弘揚(yáng)為一體,解社會(huì)愚昧以啟民智為基,振德性敗落以踐之于行為尚。新式學(xué)堂學(xué)校創(chuàng)辦、新課程理念設(shè)置、新教師人才引進(jìn),此皆學(xué)校教育所應(yīng)行;“一門(mén)三院士,九子皆才俊”,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“人必真有愛(ài)國(guó)心,然后方可以用大事”,終其一生言傳身教,身體力行,循循善誘,此為家庭教育之根本;改官制、授紳士,借力打力,以功利助德育,以對(duì)仕階層的新民改造向下形成引力,作道德引導(dǎo);因勢(shì)利導(dǎo),辦報(bào)興學(xué),輿論牽引,合時(shí)勢(shì)激人情,以筆化刃、以文化力,以新式媒介手段廣而推之,覆以社會(huì)教化。
道德修養(yǎng)為內(nèi)生之涵養(yǎng),承儒思德性而養(yǎng)成,講正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小。借陽(yáng)明先生《答顧東橋書(shū)》中“拔本塞源論”(9)拔本塞源,本意是拔掉樹(shù)根,塞住水的源頭。比喻毀滅事物的根本,引申義為從根本上消除禍害,解決問(wèn)題。陽(yáng)明先生論“拔本塞源”,取引申義,即從根本上去除心體遮蔽,克己復(fù)禮,去除功利流毒,全其萬(wàn)物一體之仁。,主張保持內(nèi)心的純正動(dòng)機(jī),勿受雜質(zhì)所侵;引儒思慎獨(dú)自省,強(qiáng)調(diào)保持私下的自我克制,對(duì)所持之本節(jié)制之涵養(yǎng);勿以善小,勿憑惡隱,勿放任一絲涼薄之心,以微處之謹(jǐn)作為可行起點(diǎn),付之于行方為德善。
對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷脒M(jìn)行透徹的解讀,關(guān)鍵在于對(duì)其公德與私德理念的分析與認(rèn)知,兩者的內(nèi)涵界定、相互關(guān)系以及重心變化是梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胱罹唢@示度的內(nèi)容,其關(guān)乎公德與私德的理念在《論公德》與《論私德》中基本得以全面呈現(xiàn)。
《論公德》與《論私德》是梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上先后發(fā)表的兩篇文章。在《論公德》一文中,梁?jiǎn)⒊紫葟囊鈭D與范圍兩方面對(duì)公德與私德的內(nèi)涵做出區(qū)分與界定,主張“善己則為私德,善群則為公德”,“一私人與他私人交涉之道義為私,一私人與一群體之事為公”,這一點(diǎn)也借鑒了日本學(xué)者福澤諭吉的觀點(diǎn)。在明確私德、公德并行不悖的基礎(chǔ)上,梁?jiǎn)⒊治隽斯沤裰型鈧惱戆l(fā)展的歷史差別,剖析了重公德的必要性以及迫切性,主張把握道德條目的應(yīng)時(shí)而變性。而《論私德》一文首先強(qiáng)調(diào)私德與公德乃“相屬之名詞也”,主張公德與私德“未有一界線”“無(wú)所謂公私”,進(jìn)而確證私德的基礎(chǔ)性地位;從專制、霸主、內(nèi)亂、貧苦、學(xué)衰五個(gè)方面闡明私德墮落的原因,再次論證重私德之必要并予以三條守則以落實(shí)?？傮w來(lái)看,梁?jiǎn)⒊墩摴隆放c《論私德》中對(duì)公德與私德的相關(guān)討論是存在不同的價(jià)值趨向以及側(cè)重的,只有透過(guò)這種短期內(nèi)劇烈的傾向反轉(zhuǎn)去把握變化之后的糾葛與關(guān)聯(lián),才能真正把握梁氏隱匿于后的之于公德與私德關(guān)系的理性認(rèn)知。
“無(wú)私德則不能立,無(wú)公德則不能團(tuán)?！绷菏蠈?duì)公德與私德的關(guān)系認(rèn)知始終是辯證的,二者同一性與斗爭(zhēng)性的交互始終滲透于其論述之中。《論公德》一文中“道德之本體一而已”“私德、公德,本并行不悖者也”體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)私德與公德間同一性的把握。此外,基于對(duì)私德的歷史發(fā)展以及對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)局之變的背景把握,梁氏呈現(xiàn)出重公德的傾向,凸顯私德與公德間的差異性與斗爭(zhēng)性?！墩撍降隆分小肮扑皆?不過(guò)假立之一名詞,以為體驗(yàn)踐履之法門(mén)”著重強(qiáng)調(diào)私德與公德間的同一性,接續(xù)其理念的細(xì)化與對(duì)時(shí)局變動(dòng)的再考量,提出“私德為基,外推公德”的德育觀點(diǎn)。從這一角度看,梁?jiǎn)⒊墩撍降隆芬晃乃霾⒎侵皇瞧淅碚撝匦牡霓D(zhuǎn)變,更是其整個(gè)理論體系的深化與完善。梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆分姓摷肮屡c私德橫向的關(guān)系并作出重心衡量,在《論私德》中增加了新的思考路徑,從縱向即時(shí)間接續(xù)的觀念演變中探討,對(duì)于公德與私德間關(guān)系認(rèn)知也更加明確:私德為基,而私德推而廣之則為公德,在把握公德與私德同一性的基礎(chǔ)上細(xì)化了二者間的聯(lián)系,“養(yǎng)成私德,而德育之事,思過(guò)半焉矣”,私德完成,公德也就完成大半,在明確私德之要的同時(shí),暗示公德仍有自己發(fā)展的余地,表明二者區(qū)別。由此可見(jiàn),所謂的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公德與私德的關(guān)系認(rèn)知片面淺薄,更多是部分學(xué)者的妄自批駁、以偏概全。梁氏在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的傾向不過(guò)是其為佐證觀點(diǎn)而做出的政治刻意,這樣的刻意正表現(xiàn)為在不同時(shí)期輸出某些觀點(diǎn)時(shí)主觀上表現(xiàn)出的態(tài)度傾斜與言論隱匿。在兩篇文章中所表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)偏差不過(guò)是緣于時(shí)勢(shì)的具體側(cè)重,正是由于梁氏發(fā)表《論公德》后的幾年內(nèi)社會(huì)所涌現(xiàn)出的功利主義使其重新深思其公德與私德理論的完整性與時(shí)宜性,也正因此,即便兩篇文章的結(jié)論側(cè)重不同,其思想內(nèi)核終歸是不變的。當(dāng)然,之所以說(shuō)梁氏公德、私德并重的基本理念是一以貫之的,還可以從其論證方法上側(cè)面證實(shí):即便他在《論公德》與《論私德》中的觀點(diǎn)重心不同,也從未對(duì)公德或私德任意一端作價(jià)值否定以證明另一方,他所采用的論證方法是以強(qiáng)調(diào)A來(lái)弱化B,而非以否定B來(lái)突出A。對(duì)于兩者同一并行又各具作用的觀點(diǎn),梁?jiǎn)⒊鞘冀K承認(rèn)的。
三、變動(dòng)中求發(fā)展:梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲睦碚撎匦?/h2>
融貫中西是梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲淖畋硐筇卣?。其理論源流和?nèi)容構(gòu)成都體現(xiàn)了中西文化的綜合創(chuàng)新:中國(guó)哲學(xué)“為道”屬性與西方哲學(xué)“愛(ài)智”屬性融合,普及道德智性知識(shí)的過(guò)程中落實(shí)道德品行的養(yǎng)成、道德行為的實(shí)踐;采補(bǔ)與淬厲融合,取中國(guó)佛學(xué)儒思之精華予以時(shí)代性轉(zhuǎn)換,采西學(xué)之所長(zhǎng)以中國(guó)式解讀;汲取形式理念,更創(chuàng)新質(zhì)料內(nèi)容,集傳統(tǒng)私德之重與西學(xué)公德之要,在公德與私德的辯證關(guān)系中推進(jìn)新民道德水平的提高。報(bào)刊新媒體的輿論引導(dǎo)、新式教學(xué)體系與傳統(tǒng)個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理教育的途徑交相并進(jìn),其道德提高的具體舉措也體現(xiàn)了中西特色的交融與發(fā)展。
梁?jiǎn)⒊赖屡嘤w系歸根結(jié)底是其救國(guó)抱負(fù)的工具,他始終以政治家身份自居而非以德育家自處。國(guó)民道德水平的提高只是中介而不是最終目的,正如“利己”終究只為“利群”與“合群”,其一切論證與敘述都以厚重的愛(ài)國(guó)熱情為引,圍繞時(shí)勢(shì)國(guó)情而變。梁氏所關(guān)注、考量并試圖達(dá)到的道德并非康德所言的純粹的道德實(shí)踐或純粹的人的善的德性水平的超越,他的道德內(nèi)容、目的都極具政治導(dǎo)向,道德本身不是自律亦不是目的,借政治訴求作為道德所追求的目標(biāo),以道德作為工具,是利,但也是弊。正如陳來(lái)教授評(píng)中國(guó)近代道德流弊所述:“近代以來(lái)最大的問(wèn)題是政治公德取代個(gè)人道德、壓抑個(gè)人道德、取消個(gè)人道德,并相應(yīng)地忽視社會(huì)公德,使得政治公德、社會(huì)公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。”梁?jiǎn)⒊掠齼?nèi)容的政治屬性也大體如此。道德功用超越道德本體,為梁?jiǎn)⒊赖屡嘤w系的整體構(gòu)成以及后續(xù)變化劃出和規(guī)定界限與走向,不僅在隨后的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域上造成一定的混亂與錯(cuò)雜,于實(shí)踐而言也造成一定程度上的迷茫與周折。
鼓民力、啟民智、揚(yáng)民德,梁?jiǎn)⒊赖屡嘤砟畈⒉粏涡?穩(wěn)固民力以為前提,筑牢民智堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),“三位一體”共塑民氣,合互動(dòng)互促之力,成全面養(yǎng)成之果?！缎旅駞矆?bào)》匯集了梁?jiǎn)⒊滦耘嘤挠嘘P(guān)論述,其中滲透了其鼓民力、啟民智以促民德,德智體并舉之理念。梁?jiǎn)⒊岢形渚?重視國(guó)民健壯之體魄的養(yǎng)成,認(rèn)為體育具有國(guó)家戰(zhàn)略之意義,為開(kāi)民智、揚(yáng)民德之前提;梁?jiǎn)⒊晕捏w改革促政體、國(guó)體之變,實(shí)則是以文體之變提高知識(shí)親和力,以啟民智應(yīng)新民德,以新民德育新國(guó)民,以新民德開(kāi)新局面。啟民智不僅在于民眾智力水平的提升,更在于思想的解放、蒙昧的祛除;不僅在于予知于人,更在于啟智于民,將傳統(tǒng)部民之“不動(dòng)”扭轉(zhuǎn)為“變”;不僅將“變”的取向入腦入心,更將“變”的理念入骨入髓。德智體三位并行,互促互立,方能巧塑民氣以成新民而筑強(qiáng)國(guó)。
對(duì)公德與私德的側(cè)重趨勢(shì)集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊掠砟畹逆幼?其理論的變動(dòng)常自相矛盾,受人詬病,這不僅體現(xiàn)在其德育觀念上,更貫穿其整個(gè)思想體系。梁?jiǎn)⒊毖?“不憚以今日之我,與昔日之我挑戰(zhàn)。”他不怕“變”,甚至以變?yōu)榘?、以變自?“變”恰恰是其一以貫之的“不變”。這種不變于感性而言,恰恰是其誠(chéng)摯熱切的拳拳愛(ài)國(guó)心;于理性而言,恰恰是其審時(shí)度勢(shì)、依時(shí)而變的審慎考量。從重公德到重私德,背后是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)的深入考察與認(rèn)知,是對(duì)國(guó)內(nèi)德育功利主義的糾偏,是對(duì)公德與私德辯證關(guān)系的理論把握與時(shí)局忖量,他的“變”不是其不明、搖擺的愚昧,而是其堅(jiān)定、堅(jiān)守的睿智。時(shí)局輾轉(zhuǎn)使得梁?jiǎn)⒊枷肜碚摱唐谥苷?雖彰顯其“依時(shí)而變”但并非意味著其完全“與時(shí)俱進(jìn)”,變動(dòng)之中蘊(yùn)含發(fā)展的因素卻不等量同步于發(fā)展本身,縱然其理論的更變不拘泥刻板,但其理論短期內(nèi)的變動(dòng)性與其所表現(xiàn)出的斷裂性仍然反映出梁氏對(duì)具體國(guó)情時(shí)勢(shì)的不完全、不準(zhǔn)確把握以及對(duì)時(shí)勢(shì)、現(xiàn)狀的不明朗分析。
四、批判中創(chuàng)新篇:對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲呐欣^承
以梁氏之“變”汲古今中外德育資源。采補(bǔ)與淬厲是梁?jiǎn)⒊嘤旅衽c道德養(yǎng)成的兩項(xiàng)基本途徑,內(nèi)蘊(yùn)其對(duì)待古今中外德育資源的宏觀態(tài)度。在其《新民說(shuō)》總論中,梁氏即明言“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也”,他引用先哲立教之途對(duì)其采補(bǔ)、淬厲之法作類比與闡明,“因材而篤”與“變化氣質(zhì)”,梁?jiǎn)⒊x擇的道路正是對(duì)二者的調(diào)和,這點(diǎn)在其后文對(duì)保守與進(jìn)取的深入闡述中可見(jiàn)一斑,梁氏德育之“變”也要義在此?！捌∑湟?未有人能立者也。善調(diào)和者,斯為偉大國(guó)民?！敝挥幸哉臼貏t的立場(chǎng)、開(kāi)放包容的態(tài)度,以梁氏之“變”汲古今中外德育資源,予以批判式引進(jìn)、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,方能達(dá)綜合創(chuàng)新、螺旋上升之境。
以敏銳的時(shí)代洞察引領(lǐng)理論與實(shí)踐交匯,保持德育的先進(jìn)性與現(xiàn)實(shí)性。梁氏善變常為人詬病,卻不知善變背后乃為其恒守之不變:一曰愛(ài)國(guó)心,二曰時(shí)局勢(shì)。從早期的政治先鋒到后來(lái)的志向沒(méi)落,梁?jiǎn)⒊簧幱谧儎?dòng)之中,其所處時(shí)代也朝夕未定,“變”是他窮其一生所求,也是他終其一生所擾。從重公德到重私德、從道德變遷論到道德不變論,梁?jiǎn)⒊乃枷氩⒎菚r(shí)刻清晰明暢,卻始終對(duì)時(shí)局態(tài)勢(shì)密切關(guān)注。他的“變”緊跟事勢(shì),一戰(zhàn)后西方各國(guó)短暫沉寂,呈凋敝頹唐之景;國(guó)內(nèi)德育態(tài)勢(shì)也日趨功利,基于此,才有梁氏德育所呈現(xiàn)出的理論反復(fù),這種反復(fù)背后是對(duì)理論與實(shí)踐交互作用的深刻見(jiàn)解,更是其主張德行兼?zhèn)涞纳钊胴瀼?。其理論前后固然偶有邏輯相?但他常思善思、審時(shí)度勢(shì)、應(yīng)時(shí)而變的態(tài)度更值得當(dāng)下借鑒。舍其“驟”而取其“變”,穩(wěn)中求“變”以徐圖之,對(duì)其“變”的汲取需兼顧一個(gè)“穩(wěn)”字。當(dāng)下德育發(fā)展緊關(guān)時(shí)勢(shì),與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也要以史為鑒、以梁為戒,盡量避免德育頂層設(shè)計(jì)的短期驟轉(zhuǎn),以前期德育頂層設(shè)計(jì)方案的精心打磨、反復(fù)錘煉與斟酌保證后期推進(jìn)落實(shí)得相對(duì)穩(wěn)妥、穩(wěn)定與周全,以后期德育舉措有效貫徹的微處調(diào)整保障德育頂層設(shè)計(jì)方案的一以貫之。
關(guān)注道德本體,以作目的而非工具。于梁?jiǎn)⒊?道德低下、新民不成是國(guó)之不國(guó)的根本原因,故德育從來(lái)只是手段而非目的,其德育思想始終包含政治功利的屬性,致使其德育理念出現(xiàn)頭尾不合、前后巨變的矛盾。這在一定程度上歸因于時(shí)局多變,但卻反映出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德育本體的忽視,因此其后德育發(fā)展的諸多困境與歧路在其最初方案中便能得以預(yù)料。完全忽視德育本體于當(dāng)下應(yīng)以警惕。將道德作為手段工具來(lái)維持政治的發(fā)展與繁榮終歸存在發(fā)展的限定閾值,道德與政治的關(guān)聯(lián)性使得道德工具性在一定階段能夠促進(jìn)道德、政治并進(jìn)發(fā)展,但長(zhǎng)此以往卻必然會(huì)導(dǎo)致政治以及道德的雙向異化,陷入政治與道德發(fā)展桎梏的雙重發(fā)展困境;只有將道德本身作為純粹目的,以人本身的善的德性養(yǎng)成、以自律屬性的德性超越與滋養(yǎng)為目的,才能達(dá)到理性的真正和諧、人的真正全面自由發(fā)展以及文明形態(tài)的新的躍進(jìn)與創(chuàng)造,個(gè)體與國(guó)家的真正統(tǒng)一方能得以實(shí)現(xiàn)。辯證來(lái)看,注重道德本體發(fā)展的純粹性并不意味著完全否定道德教育的政治屬性,一旦道德教育不再涉關(guān)國(guó)家,則德育本身也失去其現(xiàn)實(shí)意義。把視野轉(zhuǎn)向德育本體的發(fā)展,是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀題中應(yīng)有之義,是道德發(fā)展的更高階段的更高目標(biāo),是道德目的性與道德工具性的有效調(diào)和與兼容。
道德純粹并不意味道德的孤立發(fā)展,應(yīng)兼顧社會(huì)諸因素并使之有機(jī)互促。世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,道德純粹不意味著道德孤立,道德本真不意味著道德隔絕,道德是攸關(guān)群體的大事。梁?jiǎn)⒊掠枷霃摹袄骸钡膫惱碛^念出發(fā),把握政治、法律以及物質(zhì)發(fā)展水平與德性間的作用關(guān)系并予以調(diào)整,他所主張的道德不僅包含政治性更兼具社會(huì)性。當(dāng)下德育發(fā)展應(yīng)從道德本體出發(fā)并將之置于社會(huì)有機(jī)因素之間,拿捏各因素良性互促的尺度,達(dá)到道德發(fā)展最優(yōu)效率與最佳質(zhì)量,這點(diǎn)與道德的本體發(fā)展、純粹道德的有效超越與踐行是并行不悖的。
把握公德與私德的辯證關(guān)系,基于此作審時(shí)度勢(shì)的側(cè)重。且不論梁?jiǎn)⒊赖陆ㄔO(shè)實(shí)效如何,其道德內(nèi)容認(rèn)知與抉擇的基本理念值得我們深思。論及道德,細(xì)化到實(shí)踐體驗(yàn)中則不可避免劃分為公德與私德,在區(qū)別界定之中把握其和諧性,在同一均衡中剖析其特殊性,依時(shí)度勢(shì)有所側(cè)重以達(dá)到平衡。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快速發(fā)展,自媒體競(jìng)相發(fā)聲,私德社會(huì)效應(yīng)強(qiáng)化、公德同樣不可或缺。如何高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求培育個(gè)人品德,推廣與踐行社會(huì)公德,推動(dòng)公德與私德雙線并進(jìn),實(shí)現(xiàn)公德與私德二線合一已成為德育發(fā)展的核心命題;除卻維持二者間發(fā)力傾向的均衡外,對(duì)公德與私德具體條目也需做出新的考量與增減。道德本原亙古不變而道德條目應(yīng)依時(shí)而變,梁?jiǎn)⒊牡赖伦冞w論(10)19世紀(jì)末20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊信f道德,主張道德變遷論,強(qiáng)調(diào)“德也者,非一成不變者也”。以此作為近代由重私德轉(zhuǎn)換為重公德之必要性與合宜性的理論依據(jù)之一。與道德不變論(11)1903年冬梁?jiǎn)⒊泵乐螝w來(lái)后,其倫理觀轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖虏蛔冋?強(qiáng)調(diào)公德與私德之間的同一性,突出私德的重要意義。歸根結(jié)底在于言說(shuō)主體的不同,變是條目之變,不變是其本原不變。梁?jiǎn)⒊Y(jié)合時(shí)代背景闡發(fā)諸多道德條目,當(dāng)今世界百年未有之大變局下當(dāng)作如何取舍與抉擇?社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)此做出基本總結(jié),但在此基礎(chǔ)上是否需要新的實(shí)踐演化也亟待確證與深思。同時(shí),思考德育內(nèi)容的細(xì)化還必須關(guān)注到德育主體的分類討論。重新回到梁?jiǎn)⒊屡c私德培育的理念,要明確他在不同時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的重公德與重私德的教育主體是存在差異的,“前期重公德的教育主體更多是在全體國(guó)民,而后期重私德則傾向于儒家傳統(tǒng)精英觀念,教育主體側(cè)重社會(huì)士人階層”。當(dāng)代德育不以水平化視野觀全體民眾,于不同水平、層級(jí)的主體予以適宜教育與要求,如此,德育方能顯以成效。竊以為,習(xí)近平所言“明大德、守公德、嚴(yán)私德”足以立為基本要求,在此基礎(chǔ)上分級(jí)拔高,踐履于行方為正途。
激活多方主體潛在路徑,采用多元媒介以多元方式推進(jìn)德育。梁?jiǎn)⒊盐諅€(gè)人、家庭、學(xué)校、官方、輿論等多個(gè)主體,落實(shí)校園、報(bào)刊、學(xué)會(huì)三項(xiàng)平臺(tái),雖并非主觀上的系統(tǒng)并行,卻匯聚了客觀實(shí)效上的綜合合力。當(dāng)前道德教育主體如何強(qiáng)化多路徑組合實(shí)效值得深入思考。個(gè)人正言行、端品德,自明自律自嚴(yán);學(xué)校把握橫向的主客體、媒介工具、教育手段的最優(yōu)組合,縱向大中小教育體系的一以貫之;家庭德育言傳身教,開(kāi)誠(chéng)布公明事理、潛移默化正家風(fēng),從人生第一顆扣子扣起,扣好扣嚴(yán)扣牢;社會(huì)德育端正主流意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)與倡導(dǎo),用好官媒喉舌的同時(shí)規(guī)范自媒體言論取向;政府德育優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)、宏觀調(diào)動(dòng)并依時(shí)依勢(shì)微觀調(diào)整,積極引導(dǎo)教育的同時(shí)也劃清底線予以威懾與警惕。保持家、校、企、社、政等多主體多組織間的協(xié)調(diào)配合,德育主旨保持一致,結(jié)合受教育者特點(diǎn)予以針對(duì)性的內(nèi)容輸出及方式轉(zhuǎn)化。不同主體間做好組織配合的同時(shí)也要時(shí)刻關(guān)注輿論導(dǎo)向。當(dāng)前,自媒體泛濫,輿情易變,官方機(jī)構(gòu)做好言論規(guī)范與導(dǎo)向的同時(shí)各主體也需嚴(yán)格規(guī)范自身,以更高標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)要求、更細(xì)落實(shí)做好道德教育、道德示范與道德引導(dǎo)。
實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,打造自由人的聯(lián)合體才是德育發(fā)展的崇高追求。人是道德教育的核心,自道德起源初,實(shí)現(xiàn)人的和諧狀態(tài)即為目的,社會(huì)是人生存發(fā)展的基礎(chǔ),而解決糾葛、維持秩序則是道德的功用。梁?jiǎn)⒊匀说牡赖滤刭|(zhì)的提高為手段達(dá)到“利群”的目的,實(shí)則是擴(kuò)大了道德的功用性,把握道德棲息處,以工具論捍衛(wèi)其政治觀。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),道德本原“利群而已”且“亙?nèi)f古而無(wú)變”。歸根結(jié)底,梁?jiǎn)⒊畲蟮氖д`在于拔高了人與道德間現(xiàn)實(shí)操作中不可分的功用性卻忽視了在這一關(guān)系中的目的屬性,將社會(huì)超越于人與道德之上,忽視了道德才是人真正的自由狀態(tài),即便在特定時(shí)代背景下有益可取,但后期仍致偏離預(yù)計(jì)軌道,違背人的自由全面的和諧發(fā)展。
誠(chéng)然,梁?jiǎn)⒊谀康恼撋洗嬖谄?但這并不意味著他對(duì)人的素質(zhì)構(gòu)成存在單一片面認(rèn)知,他反對(duì)德育智育化而代之以德智體并舉的理念,把握民力、民智與民德間的辯證關(guān)系,主張三者互動(dòng)以養(yǎng)民氣,注重人的綜合全面發(fā)展以及整體素質(zhì)的提高,這點(diǎn)仍于當(dāng)下有顯著啟發(fā)。梁?jiǎn)⒊轮求w并舉的理念以及三者有效銜接與關(guān)聯(lián)的內(nèi)部統(tǒng)一性與當(dāng)前“貫徹落實(shí)德智體美勞全面發(fā)展”的德育理念異曲同工,其所闡明的三者間的辯證統(tǒng)一關(guān)系與因果關(guān)聯(lián)對(duì)于當(dāng)前“德智體美勞全面發(fā)展”的頂層設(shè)計(jì)與方案落實(shí)具體舉措的不斷細(xì)化與創(chuàng)新有所啟發(fā),為道德本體的發(fā)展、純粹道德的不斷超越與道德訴求的現(xiàn)實(shí)演繹發(fā)展路徑提供了實(shí)踐主張,為可能條件下的人的全面發(fā)展與人的善的屬性的充分自由發(fā)展予以實(shí)踐啟示。
總體而言,今時(shí)今日,德育發(fā)展注重以人為本,更應(yīng)深入發(fā)掘其內(nèi)蘊(yùn)真意,以人為本在于以人的自由全面發(fā)展為真正目的,而并非淺薄的以人為談?wù)撝匦?要切實(shí)避免談人卻不及人之本質(zhì)的情況;同時(shí)又要考量實(shí)際,把握現(xiàn)實(shí)性,在崇高追求之下采取可行之策以踐德育。以文明發(fā)展的宏大視野為理論導(dǎo)向,晰知民德培育的偉大落點(diǎn)在于人的自由全面發(fā)展的目的實(shí)現(xiàn),將民德培育的關(guān)鍵任務(wù)與國(guó)家發(fā)展、民族發(fā)展、人類發(fā)展以及文明發(fā)展的重大使命關(guān)聯(lián)。對(duì)梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷氲呐欣^承,除卻對(duì)其理論的鮮亮處的充分把握與延展外,更需要明確其德育理論的諸多發(fā)展阻滯之根本所在:梁?jiǎn)⒊竦屡嘤枷胧茈A級(jí)與時(shí)代的局限性,始終是以資產(chǎn)階級(jí)的眼光看待德育發(fā)展的問(wèn)題的,德育與國(guó)家危亡存續(xù)關(guān)聯(lián)但并未從文明超越與人的本質(zhì)發(fā)展角度審視。道德關(guān)乎人的本質(zhì),固然也就與人類文明形態(tài)的發(fā)展以及人類社會(huì)歷史形態(tài)的更替與演進(jìn)息息相關(guān),德育本身就應(yīng)該關(guān)涉人的自由全面發(fā)展以及人類文明形態(tài),與共產(chǎn)主義文化元價(jià)值的不斷超越對(duì)接。梁?jiǎn)⒊再Y產(chǎn)階級(jí)視野從人類現(xiàn)實(shí)生存、國(guó)家現(xiàn)實(shí)存亡角度憂慮道德問(wèn)題,存在其合理性,但也確實(shí)弱化并降低了道德培育的理論高度,但不可否認(rèn)的是,其對(duì)德育現(xiàn)實(shí)性的關(guān)切對(duì)當(dāng)前德育發(fā)展具體路徑以有效啟迪。現(xiàn)實(shí)性與超越性的調(diào)和統(tǒng)一是德育發(fā)展的理論高度與實(shí)踐操行兼容的應(yīng)然,理論要有高度,實(shí)踐要有溫度,從人類文明形態(tài)的角度以及人的本性的充分自由發(fā)展的角度認(rèn)知德育問(wèn)題,才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,才能夠真正實(shí)現(xiàn)理論高度與實(shí)踐溫度的有效統(tǒng)合,才能夠真正領(lǐng)略并把握馬克思主義理論視野的真實(shí)意蘊(yùn),以發(fā)展的、本質(zhì)的、超越的且真理的視野把握德育理論。德育應(yīng)被設(shè)定與認(rèn)知為人的本質(zhì)的充分發(fā)展,應(yīng)該站在共產(chǎn)主義文明高度理解并把握其發(fā)展問(wèn)題,應(yīng)該將文明的發(fā)展與人類的自由充分結(jié)合。理論視野的宏大一定程度上指向了實(shí)踐可能性的超越,德性是人的本質(zhì)屬性,對(duì)人的德性培育事關(guān)重大,把民德培育放在文明發(fā)展的高度考量,守正創(chuàng)新,批判繼承,才可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的重大超越與人類文明形態(tài)的接續(xù)發(fā)展與創(chuàng)造。重全面、求自由,任重道遠(yuǎn),道阻且長(zhǎng)。
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