傳承革命文化是深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作指導(dǎo)方針的重要舉措。革命文化包涵土地革命時期的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長征精神。而蘇區(qū)革命音樂在土地革命時期扮演著重要的角色，記錄了革命先輩的英雄品質(zhì)，見證了光輝歷史，是在中國社會發(fā)展的任何時期都不應(yīng)被遺忘的精神文明表現(xiàn)形式。

一、蘇區(qū)革命音樂及其研究意義

蘇區(qū)，是指1927年大革命失敗后至1937年9月由中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)建立的蘇維埃紅色政權(quán)區(qū)域。1931年全國231個縣建立了政權(quán)，在政治、經(jīng)濟、文化方面影響了大半個中國。蘇區(qū)革命音樂是革命文化的重要篇章。縱觀近現(xiàn)代音樂史教材，對二十世紀(jì)三、四十年代的音樂集中于專業(yè)音樂教育、音樂創(chuàng)作、左翼音樂家的研究，而對土地革命時期各蘇區(qū)代表性音樂作品、音樂事項、音樂家的研究著墨甚少。但蘇區(qū)時期并不缺少革命音樂作品，據(jù)統(tǒng)計在土地革命戰(zhàn)爭時期，蘇區(qū)出版物中文藝出版物的數(shù)量及比重僅次于政治類出版物，其中“歌唱和各種活報劇、戲劇深受歡迎，尤其是話劇，由于它易于結(jié)合現(xiàn)實政治而風(fēng)行一時”。與此同時，蘇區(qū)革命音樂的受眾群體相當(dāng)廣泛，廣大群眾在接受宣傳教育的同時，也獲得了音樂啟蒙與娛樂。因而，蘇區(qū)革命音樂不僅對革命運動起著推波助瀾的作用，且不論從創(chuàng)作實踐還是經(jīng)驗教訓(xùn)方面都對抗日戰(zhàn)爭及其后時期音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

蘇區(qū)革命音樂是中國共產(chǎn)黨與蘇區(qū)人民共同創(chuàng)造的精神財富，是對毛澤東文藝思想的早期實踐，對于推動馬克思文藝思想的中國化及大眾化傳播具有重要意義。因而，多方位、多視角闡釋蘇區(qū)革命音樂的功能與價值十分必要。將蘇區(qū)音樂放置于整個蘇區(qū)文藝史、中國革命文藝史、中國共產(chǎn)黨黨史中進行研究，能夠從不同視角清晰再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨百年音樂史的一角，并可由此探討蘇區(qū)革命音樂在整個中國共產(chǎn)黨音樂史及近現(xiàn)代音樂史中的地位與作用，具有一定的歷史意義。此外，蘇區(qū)革命音樂根植于基層，具備革命性、實踐性、群眾性的特點，研究蘇區(qū)革命音樂，從不同視角闡釋其功能與價值，有利于傳承與發(fā)揚蘇區(qū)革命音樂中蘊含的革命精神與時代精神，傳承中國特色社會主義文化。

二、蘇區(qū)革命音樂研究的歷史與現(xiàn)狀

蘇區(qū)革命音樂的研究，最早可追溯至20世紀(jì)30年代中前期，以《紅色中華》、《青年實話》等報刊中對中央蘇區(qū)革命歌謠的報道與評論為主。因革命宣傳需要及群眾生活需要，《青年實話》又陸續(xù)出版了幾本歌謠集。20世紀(jì)80年代，伴隨紅色文化史料整理工作的開展，蘇區(qū)革命音樂史料也得以輯錄，標(biāo)志性成果是《蘇區(qū)文藝運動資料》，摘錄了關(guān)于蘇區(qū)文藝問題的決議、文藝社團的章程、藍衫社團與工農(nóng)劇社的文藝活動軌跡、文藝評論文章、文化宣傳活動的組織與實施等文獻，對于了解蘇區(qū)文藝活動的發(fā)生發(fā)展有重要意義。20世紀(jì)90年代，全國各省市開展了的革命文化史料征集工作，并組織進行深入細致、體系化的整理，其中有較多包含蘇區(qū)革命音樂史料，如《閩浙贛蘇區(qū)革命文化史料匯編》。此后，在史料輯錄與匯編方面較突出的成果有：2013年由武漢出版社出版的《湘鄂贛蘇區(qū)革命歌曲戲劇選編》展示了從1929年到1934年鄂東南地區(qū)的革命歌曲、戲劇創(chuàng)作和傳唱情況。2017年由長江文藝出版社出版的“中央蘇區(qū)文藝叢書”，集中對中央蘇區(qū)的文藝史料進行梳理，形成了七本系列書籍，進一步推動了蘇區(qū)文藝研究向深化、細化、全面化發(fā)展。

蘇區(qū)革命歌謠的研究是蘇區(qū)革命音樂研究的另一熱點，多從山歌與紅色歌謠的角度研究，包含了紅色歌謠的語言特色、教育傳承等問題。成果比較突出的有?？〉摹都t安革命歌謠研究》，結(jié)合文獻史料和田野調(diào)查，對紅安革命歌謠進行系統(tǒng)梳理，并結(jié)合個案探究其生產(chǎn)與傳播規(guī)律。陳杰的《歌謠與政治：鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠研究》依托于鄂豫皖蘇區(qū)文獻資料、口述史料等，深層探究共產(chǎn)黨知識分子如何鼓勵、支持大眾運用地域歌謠完成革命使命，并對民眾進行啟蒙和動員，以及民眾如何反應(yīng)與互動的過程。

2021年，正值中國共產(chǎn)黨建黨100周年，有一些新成果出版，如《歌聲中的紅色記憶 唱革命歌曲 話百年黨史》《歌曲中的百年黨史》《中國共產(chǎn)黨歷史歌典 歌聲中的百年風(fēng)華》，這些論著開辟了全新的黨史講述形式，論著中選取的歌曲與中國共產(chǎn)黨的百年歷史相關(guān)，涉及重大事件、重大決策、重大戰(zhàn)略、重要理論、重要任務(wù)、重要精神財富等。從一個斬新的視角對中國近現(xiàn)代音樂發(fā)展進行了梳理。這三本書籍中都收錄了一部分土地革命時期蘇區(qū)的代表作品，為蘇區(qū)革命音樂研究、近現(xiàn)代音樂史研究提供了新視角。

以上論文與著作以不同地域蘇區(qū)革命音樂為文本，從史料梳理與佐證方面及不同視角出發(fā)，推動了蘇區(qū)革命音樂的研究，為蘇區(qū)革命音樂的研究提供了思路與方法。

三、蘇區(qū)革命音樂的功能

蘇區(qū)革命音樂不是獨立的藝術(shù)形態(tài)，而是作為一種實現(xiàn)政治、軍事理念的宣傳策略與方法，作為“一切為打贏”的戰(zhàn)時文化而存在、發(fā)展。蘇區(qū)革命音樂推進了馬克思主文藝思想中國化前進的腳步，起到宣傳教育與社會動員作用；塑造了中國共產(chǎn)黨文化形象。同時，作為工農(nóng)大眾文化，塑造了工農(nóng)大眾形象，提高和豐富了群眾文化生活。特殊的歷史使命決定蘇區(qū)革命音樂要起到鞏固我方紅軍戰(zhàn)士、工農(nóng)群眾，瓦解敵方士兵的作用。

（一）推進馬克思主義文藝中國化的腳步

蘇區(qū)革命音樂推動了土地革命時期蘇維埃運動的發(fā)展進程，推動了馬克思主義思想的中國化傳播。蘇區(qū)歌謠將馬克思列寧主義理論化作通俗易懂的語言及朗朗上口的曲調(diào)，使馬克思主義思想更生動、形象，以便于幫助工農(nóng)群眾理解馬克思主義基本原理，千百萬勞動群眾的階級意識、思想覺悟借著蘇區(qū)歌謠的東風(fēng)不斷提升，并自覺投身于革命運動。文藝大眾化是土地革命戰(zhàn)爭至抗日戰(zhàn)爭時期馬克思主義文藝思想中國化的重要成果，蘇區(qū)文藝最初便是沿著“為大眾”這個正確的方向探索與實踐，從而預(yù)設(shè)了延安文藝的發(fā)展方向。當(dāng)時高爾基戲劇學(xué)校不論從宣傳工作還是創(chuàng)作層面都時刻保持與群眾的緊密聯(lián)系從而踐行文藝為大眾的方針。

（二）宣傳教育與動員功能

蘇區(qū)革命音樂像嘹亮的號角，時刻振奮、鼓舞著蘇區(qū)群眾及革命戰(zhàn)士，革命音樂作品力求敘人民大眾之事、抒人民大眾之情，時刻與蘇區(qū)人民大眾的生活及革命斗爭緊密相連。當(dāng)時在根據(jù)地，到處都是歌的海洋，農(nóng)民生產(chǎn)有歌、出征有歌、勝利凱旋有歌、行軍打仗有歌。贛西南特委書記劉世奇曾在給中央的報告中寫道：“蘇區(qū)范圍內(nèi)的農(nóng)民，無論男女老幼，都能明白國際歌，少先歌，十罵反革命，十罵國民黨，十罵蔣介石，紅軍歌，及各種革命歌曲……”紅軍的第一重大工作是宣傳工作，據(jù)《紅色中華》1933年12月11日刊載瑞金武陽區(qū)在動員群眾參加紅軍時，各俱樂部每晚都要通過開晚會，演新戲的方式，宣傳革命思想。近五天功夫便動員了參軍新戰(zhàn)士和重新歸隊的老戰(zhàn)士六十名。

瞿秋白曾提出高爾基戲劇學(xué)校要建立附設(shè)劇團，并組織劇團到火線上去巡回演出，以便鼓舞士氣，對作戰(zhàn)進行鼓動。據(jù)彭加倫同志在《中國工農(nóng)紅軍中的詩歌》一文中回憶在興國高興圩戰(zhàn)役中，宣傳隊在離火線不遠的一個村莊上唱起山歌?！捌渲幸晃慌枋殖溃骸パ嚼铡追苏剂伺d國城，今天又到了高興圩，哎呀，他們一心要消滅我根據(jù)地，紅軍哥呀！快快殺敵莫遲疑！紅軍戰(zhàn)士回唱道：‘哎呀勒——白匪到了興國城，上級下令調(diào)援兵，哎呀，一天跑了兩百里，同志妹呀！趕到高興圩殺敵人！”歌聲此起彼伏，槍炮聲轟轟隆隆，紅軍戰(zhàn)士沖鋒陷陣，英勇殺敵，敵人被打垮了，都繳槍投降了。蘇區(qū)革命音樂有團結(jié)人民群眾、教育人民群眾，鼓舞部隊士兵作戰(zhàn)士氣，幫助他們建立戰(zhàn)勝信念的作用。

（三） 瓦解敵軍、打擊敵人

蘇區(qū)革命音樂具有瓦解敵軍的功能。1928年龍源口戰(zhàn)役俘虜了很多國民黨士兵，毛澤東安排何長工連夜編寫瓦解敵軍士兵的歌，何長工經(jīng)過一夜創(chuàng)作出來的歌令大批俘虜士兵痛哭流涕控訴反動派，隨而轉(zhuǎn)投紅軍，瓦解敵軍效果顯著。1931年夏，興國長岡鄉(xiāng)一個婦女山歌隊以唱山歌的形式使被游擊隊圍困的白軍在排長帶領(lǐng)下主動投誠。1931年12月，八一劇團成立不久，適逢國民黨第26軍宣布起義，應(yīng)毛澤東指示，劇團排演了話劇《為誰犧牲》，并給集結(jié)在瑞金九堡區(qū)的起義將士們慰問演出，演出結(jié)束時，將士們熱血激昂，振臂高呼“打倒國民黨軍閥！”

（四）文化娛樂功能

蘇區(qū)人民群眾整體文化教育水平不高。為更好地服務(wù)于革命工作，提升人民群眾文化水平，開展識字運動，掃除文盲工作，是蘇維埃政府開展一切政治宣傳活動的迫切需要，也是廣大工農(nóng)群眾迫切期望成為有知識、有文化的人，并能以此改善生活狀況的時代之需。為了加強掃盲組織工作，各地方蘇區(qū)普遍成立了消滅文盲協(xié)會，大辦夜校、識字班。有些識字課本，如《工農(nóng)兵三字經(jīng)》便以歌謠形式編寫而成幫助大家記憶，既是一篇政治宣言書，又是一首朗朗上口的革命歌謠。另外還有配合掃盲運動，起到普及推廣作用的歌曲，如《識字運動歌》《學(xué)文化歌》等。

在蘇區(qū)，每次開代表會、慶功會、動員會，每逢節(jié)日，都要演戲。有些文藝團體或奔赴前線，或深入農(nóng)村長期流動公演，極大程度豐富了群眾的精神生活。據(jù)《青年實話》載，每當(dāng)演新劇的時候，演至半夜，群眾仍不愿回去，要求劇團再演。蘇區(qū)群眾在欣賞革命文藝作品的時候，還會發(fā)揮主觀能動性，積極參與創(chuàng)作活動，自娛自樂。

四、蘇區(qū)革命音樂的當(dāng)代價值

蘇區(qū)革命音樂屬于無產(chǎn)階級工農(nóng)大眾文藝，源于人民，服務(wù)于人民，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗，對抗日戰(zhàn)爭時期的延安文藝有著深遠影響。深入挖掘蘇區(qū)革命音樂所蘊含的審美價值、教育及傳承價值，可為當(dāng)代文藝工作者提供借鑒意義。

（一）審美價值

蘇區(qū)革命音樂與群眾生活緊密相連，思想內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了積極向上、波瀾壯闊的奮斗史。揭露了剝削階級社會制度的罪惡，號召工農(nóng)群眾打到、推翻舊勢力，翻身做主人。熱情歌頌了根據(jù)地的嶄新生活，歌頌共產(chǎn)黨和人民領(lǐng)袖、工農(nóng)紅軍。階級立場鮮明，真實記錄了工農(nóng)階級和革命領(lǐng)袖的英雄事跡，具有濃烈的革命浪漫主義色彩。以各地民歌為素材，以“舊瓶裝新酒”的形式譜曲填詞，好聽好記，實現(xiàn)群眾快速熟悉，廣泛傳播。如以江西山歌、漁歌、茶哥、小調(diào)等勞動者自己在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀作品為底本填詞創(chuàng)作的新歌，如井岡花鼓《同心革命歌》、東固山歌《妹送哥哥當(dāng)紅軍》；永新山歌《山灣降了北斗星》等。另還有依據(jù)江浙小調(diào)填詞的作品，如《小放?！贰豆伯a(chǎn)黨宣言歌》、《八段錦》——《八月桂花遍地開》、《孟姜女》——《第四次反“圍剿”歌》等。這些優(yōu)秀革命歌曲根植于民族音樂的土壤，一方面為群眾所熟悉，另一方面也符合大眾的審美情趣與意味。在當(dāng)代社會，依然有蘇區(qū)時期具有健康向上、抒發(fā)對美好生活向往及對真善美的頌揚的具有審美價值的作品流傳下來?？梢赃_到以情動人、以美育人，從而培養(yǎng)人的審美情趣與道德情操。

（二）教育傳承價值

蘇區(qū)革命音樂文化承載著革命先輩敢為人先的精神品質(zhì)，是井岡山精神傳承中不可或缺的一部分。時至今日，蘇區(qū)革命音樂作為傳播蘇區(qū)精神、井岡山精神的載體之一，對于我們堅定理想信念、保持艱苦奮斗的作風(fēng)、為新時代中國特色社會主義建設(shè)貢獻自己的力量仍具有重要教育傳承價值。

文藝工作者是時代的號角與先鋒，文藝工作者應(yīng)做到“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振。”誠然“先進的文藝，優(yōu)秀的文藝作品是恢宏的時代建設(shè)中的主旋律，是社會實踐中的風(fēng)帆”，蘇區(qū)革命音樂具備的革命精神鼓舞著新時代中國特色社會主義建設(shè)者前進的腳步，新時代文藝工作者應(yīng)該堅持守正創(chuàng)新，汲取革命音樂文化素養(yǎng)，創(chuàng)作出符合時代之音的優(yōu)秀作品。

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陳科宏 鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師

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