李森，李明

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230039)

隨著現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展與興盛，視覺(jué)文化憑借感性直觀(guān)、娛樂(lè)、通俗等特性迅速占領(lǐng)了人們的日常生活，圖像以各種樣態(tài)遍布世界各個(gè)領(lǐng)域，人們的價(jià)值理念和信息主要依靠視覺(jué)文化尤其是圖像賦予與表達(dá)。當(dāng)今世界已進(jìn)入海德格爾所說(shuō)的“世界圖像的時(shí)代”，他認(rèn)為“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”[1]。德國(guó)思想家本雅明認(rèn)為電影展示了異樣的世界和視覺(jué)無(wú)意識(shí)，豐富了觀(guān)照世界的方式。所謂視覺(jué)文化是指與視覺(jué)感官相關(guān)聯(lián)的一種“可見(jiàn)”的文化形態(tài)，其“脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。以感性形象為中心的視覺(jué)文化使信息傳播模式擺脫了以往抽象、枯燥的形式，呈現(xiàn)出感性化、形象化、生動(dòng)化等特征，對(duì)人們的認(rèn)知方式和價(jià)值理念產(chǎn)生了重要影響，并使主流意識(shí)形態(tài)傳播有了新的理論視域與實(shí)踐指向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵3]在意識(shí)形態(tài)工作中，憑借視覺(jué)文化創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)傳播方式，對(duì)于新時(shí)代牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要價(jià)值。為此，必須明晰主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播的機(jī)理特征，認(rèn)清主流意識(shí)形態(tài)傳播面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為全面助推主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播提供新思路和新路徑。

一、視覺(jué)文化視域下主流意識(shí)形態(tài)傳播的機(jī)理特征

隨著現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，視覺(jué)文化借助大眾傳媒得以迅速擴(kuò)張，原本擅長(zhǎng)理性思維的文字?jǐn)⑹略谝曈X(jué)文化時(shí)代逐漸喪失了原有的魅力[4]。視覺(jué)文化促使主流意識(shí)形態(tài)傳播表現(xiàn)出感性化、具象化、形象化等特征，從理論性灌輸變?yōu)榫呦蠡行酝渡洹Ｒ虼?，必須明晰主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播的機(jī)理特征，進(jìn)一步認(rèn)清主流意識(shí)形態(tài)如何具象化呈現(xiàn)內(nèi)容、何以建構(gòu)認(rèn)同以及如何實(shí)現(xiàn)滲透。

(一)憑借感性形象呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容

視覺(jué)文化由文字、色彩、圖像等基本元素構(gòu)成，圖像是視覺(jué)文化最重要的元素，而圖像中的感性形象是視覺(jué)文化基本元素中的核心要素，也是承載意識(shí)形態(tài)的最基本元素?，F(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的高速發(fā)展為視覺(jué)文化傳播提供了便利條件，視覺(jué)化傳播成為信息傳遞的重要方式。主流意識(shí)形態(tài)憑借感性形象呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，并由理性思維向形象思維過(guò)渡，以具象化方式展示給大眾，抒發(fā)感性形象的生動(dòng)性與虛擬性。一方面，感性形象使主流意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)更加生動(dòng)。與文本言語(yǔ)傳播模式相比，視覺(jué)文化傳播注重外在的“可見(jiàn)”表象，更加具有直觀(guān)性。感性形象“把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧希垢拍顒?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃”[5]，使主流意識(shí)形態(tài)更加具有吸引力與感染力。另一方面，虛擬圖像拓寬主流意識(shí)形態(tài)傳播空間。現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了虛擬圖像的蓬勃發(fā)展，3D、AR等先進(jìn)視覺(jué)技術(shù)為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供了更加廣泛的信息承載場(chǎng)域，虛擬世界的可編輯性使事物的呈現(xiàn)更加精美、內(nèi)容更加豐富、形象更加立體，為人們帶來(lái)了更加全面、強(qiáng)烈的感性直觀(guān)體驗(yàn)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力與誘惑力。

可以看出，感性形象不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)真實(shí)世界的視覺(jué)復(fù)制與再現(xiàn)，其所建構(gòu)出來(lái)的幻象與現(xiàn)實(shí)生活具有一致性，不僅展示了或平實(shí)或生動(dòng)的意識(shí)形態(tài)表象，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與升華，實(shí)現(xiàn)了對(duì)真實(shí)世界的審美化表達(dá)，迎合了人們的審美需求，成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種重要方式。因此，主流意識(shí)形態(tài)憑借感性形象進(jìn)行呈現(xiàn)與表達(dá)，將核心價(jià)值理念以更加生動(dòng)形象的方式展示出來(lái)，視覺(jué)文化成為促使主流意識(shí)形態(tài)融入人們?nèi)粘Ｉ钪械莫?dú)特渠道。

(二)通過(guò)主體詢(xún)喚建構(gòu)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

視覺(jué)文化使主流意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)方式、傳播樣態(tài)等發(fā)生重大變革，感性形象成為主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。那么意識(shí)形態(tài)憑借感性形象呈現(xiàn)內(nèi)容之后又是如何被人們獲取、理解并認(rèn)同的呢？這主要得益于感性形象具有滿(mǎn)足或建構(gòu)人們感性認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)性。阿爾都塞認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)介入視覺(jué)圖像采取了意識(shí)形態(tài)的‘詢(xún)喚’機(jī)制，建構(gòu)起了人們的幻象”[6]，通過(guò)幻象或者暗指來(lái)表明其意識(shí)形態(tài)性。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)不僅僅是馬克思所批判揭示的，是對(duì)生活世界顛倒的反映，是“種種虛假觀(guān)念”[7]，同時(shí)他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在實(shí)際上還建構(gòu)了一種真實(shí)的幻象，并且通過(guò)意識(shí)形態(tài)的“承認(rèn)功能”和“誤認(rèn)功能”來(lái)“把個(gè)人傳喚為主體”，從而使人們認(rèn)同這些“擬真”的幻象。意識(shí)形態(tài)就是要把人建構(gòu)成主體，使其認(rèn)為自身處于意識(shí)形態(tài)之外，但其實(shí)際處在意識(shí)形態(tài)之中。他進(jìn)一步指出意識(shí)形態(tài)是一種鏡像結(jié)構(gòu)，“意識(shí)形態(tài)通過(guò)詢(xún)喚完成第一次確證，進(jìn)而通過(guò)鏡像復(fù)制將大主體復(fù)制給小主體，從而達(dá)到自覺(jué)臣服的效果”[8]。齊澤克則在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中對(duì)意識(shí)形態(tài)作了更深刻的揭示，他指出這種意識(shí)形態(tài)不僅是把鏡像當(dāng)成主體，而且已經(jīng)意識(shí)到這種鏡像，雖然“他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依然坦然為之”[9]。

阿爾都塞和齊澤克對(duì)于意識(shí)形態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，為主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播提供了重要理論借鑒。某些彰顯價(jià)值觀(guān)念的意識(shí)形態(tài)就是憑借視覺(jué)圖像或感性形象來(lái)使個(gè)體建構(gòu)起欲望幻象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己身份的確認(rèn)和認(rèn)同，并且自愿接受意識(shí)形態(tài)的詢(xún)喚。視覺(jué)文化具備工具理性與價(jià)值理性的雙重屬性，能夠引領(lǐng)和利用視覺(jué)文化來(lái)促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)貼近日常生活、實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。同時(shí)，視覺(jué)文化通過(guò)感性形象將主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)之后，能夠直接作用于人的情感領(lǐng)域，引發(fā)人的情感反應(yīng)，通過(guò)情感滲透進(jìn)入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，使視覺(jué)文化在傳播主流意識(shí)形態(tài)上更具感染力和滲透力。

(三)融入日常生活實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)滲透

意識(shí)形態(tài)不能僅僅停留在視覺(jué)圖像的敘事階段，最關(guān)鍵的是要引發(fā)社會(huì)大眾的關(guān)注與行動(dòng)。日常生活是意識(shí)形態(tài)的居所。因此，主流意識(shí)形態(tài)生活化滲透最主要的途徑之一就是通過(guò)視覺(jué)消費(fèi)進(jìn)入日常生活空間，也就是把視覺(jué)圖像打造成人們的日常消費(fèi)品，這樣才有助于意識(shí)形態(tài)觀(guān)念轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｐ袨椤?/p>

視覺(jué)圖像構(gòu)成了日常生活世界的重要組成部分，感性形象成為表征和傳遞意義的重要手段。在視覺(jué)文化與消費(fèi)意識(shí)的相互作用下，視覺(jué)形象不斷刺激人們的消費(fèi)欲望，并規(guī)制人們的消費(fèi)行為，導(dǎo)致制造形象符號(hào)成為商品生產(chǎn)的潛在邏輯。當(dāng)今社會(huì)，人們主要通過(guò)消費(fèi)的方式來(lái)建構(gòu)自己的身份，確證自身在社會(huì)中的主體性地位。視覺(jué)圖像契合人們的這一消費(fèi)趨向，人們不再簡(jiǎn)單根據(jù)商品的物質(zhì)性和實(shí)用性來(lái)消費(fèi)，而是消費(fèi)視覺(jué)圖像所建構(gòu)的形象符號(hào)價(jià)值，其目的就是為了追求符號(hào)價(jià)值所帶來(lái)的身份差異。與其它形式相比，圖像敘事所建構(gòu)的欲望更能刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，契合大眾欲望需求的一幅幅視覺(jué)圖像自然就成為社會(huì)大眾的消費(fèi)品。隨著視覺(jué)文化產(chǎn)品日漸豐富，形象符號(hào)式消費(fèi)也充斥于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在大量感性審美刺激下，人們的審美欲望和對(duì)于形象符號(hào)式消費(fèi)的追求愈加強(qiáng)烈，其生活理念和消費(fèi)方式不斷向視覺(jué)化方向轉(zhuǎn)變，這就給主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了重要的審美范式和運(yùn)作空間。在所呈現(xiàn)的選擇過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)調(diào)動(dòng)起人們的感性體驗(yàn)，利用視覺(jué)消費(fèi)景觀(guān)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)詢(xún)喚[10]。因此，通過(guò)圖像的消費(fèi)欲望建構(gòu)來(lái)引領(lǐng)和改變?nèi)藗兊南M(fèi)方式是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)日常生活化的重要方式。

二、視覺(jué)文化視域下主流意識(shí)形態(tài)傳播面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

視覺(jué)文化雖然在一定程度上豐富了主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式，為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供了新的傳播場(chǎng)域和形式，有效推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)傳播的通俗化與大眾化。但與此同時(shí)，視覺(jué)文化也為主流意識(shí)形態(tài)傳播帶來(lái)了諸多負(fù)面效應(yīng)，致使主流意識(shí)形態(tài)傳播面臨視覺(jué)表達(dá)泛娛樂(lè)化、視覺(jué)消費(fèi)符號(hào)化、視覺(jué)文化多元化等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

(一)視覺(jué)表達(dá)泛娛樂(lè)化，沖擊主流意識(shí)形態(tài)傳播秩序

相對(duì)于文字而言，人的大腦對(duì)感性視覺(jué)圖像的信息抓取更加快速、高效，視覺(jué)圖像的直觀(guān)性、通俗性、娛樂(lè)性使人們極易在視覺(jué)快感中迷失，在持續(xù)的感性視覺(jué)刺激下人們的審美欲望逐漸膨脹，追求“娛樂(lè)主義”，并逐漸迷失在快樂(lè)輕松的視覺(jué)幻象中，進(jìn)而出現(xiàn)了娛樂(lè)化惡搞、情緒化宣泄、圈層化傳播等現(xiàn)象。

其一，娛樂(lè)化惡搞消解經(jīng)典視覺(jué)話(huà)語(yǔ)。視覺(jué)作為一種感官，視覺(jué)文化中包含有大量以感官體驗(yàn)、追逐視覺(jué)刺激為主要目標(biāo)的圖像。一些錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)理念借助視覺(jué)文化得以迅速傳播，產(chǎn)生了大量的視覺(jué)幻象，最為嚴(yán)重的莫過(guò)于對(duì)經(jīng)典的娛樂(lè)化惡搞，引發(fā)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。經(jīng)典是傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要源泉與素材，而一些創(chuàng)作者為了吸引流量、博取眼球，故意歪曲歷史事實(shí)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行復(fù)制、打碎、拼接，生產(chǎn)了一大批低俗的視覺(jué)產(chǎn)品。“在他們的心目中，歷史上的過(guò)去消失了，歷史上的未來(lái)和任何重大的歷史變革的可能性也不存在。”[11]部分經(jīng)典影視遭遇愛(ài)情化、偶像化，存在篡改歷史以及對(duì)主流價(jià)值的解構(gòu)等現(xiàn)象，沖擊著主流價(jià)值觀(guān)的塑造。

其二，情緒化宣泄引發(fā)視覺(jué)暴力亂象?，F(xiàn)代社會(huì)生活、就業(yè)、教育等多方面的壓力使人們需要一個(gè)釋放和宣泄的平臺(tái)窗口，而視覺(jué)文化的幻象正好迎合了人們的這種需求，網(wǎng)絡(luò)空間由于管控難度大，因而成為部分人負(fù)面情緒的宣泄場(chǎng)，他們有時(shí)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間利用視覺(jué)符號(hào)形式詆毀、攻擊他人。一方面，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以使主體隱匿表達(dá)內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與權(quán)威的不滿(mǎn)，不計(jì)后果地釋放現(xiàn)實(shí)中的精神壓力與負(fù)面情緒，甚至利用視覺(jué)圖像歪曲事實(shí)、惡意編造謠言抹黑、攻擊黨和政府，消解主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。另一方面，一些人借助視覺(jué)載體通過(guò)富有娛樂(lè)性的感性形象和直觀(guān)視覺(jué)話(huà)語(yǔ)迎合大眾需求，調(diào)動(dòng)大眾主體情緒，利用社會(huì)熱點(diǎn)信息以及極端化言論誘導(dǎo)大眾參與，使主體在感性情緒中喪失理性思辨能力，隨波逐流，諷刺、攻擊主流意識(shí)形態(tài)。

其三，圈層化傳播阻礙主流價(jià)值傳遞。不同的成長(zhǎng)背景、教育環(huán)境等使人們基于共同的認(rèn)知與興趣偏好形成不同的圈層，凝聚為同一群體造成“群體極化”，自我主動(dòng)脫離他者從而維護(hù)自我認(rèn)知穩(wěn)定性，或者他者故意封閉排斥從而造成部分群體被邊緣化。尤其是以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)，依靠推薦算法等手段吸引用戶(hù)“注意力”，過(guò)度迎合個(gè)人的審美趣味與認(rèn)知偏好。用戶(hù)長(zhǎng)期處于個(gè)人圈層的視覺(jué)快感和舒適感中，使其逐漸放棄理性思考，沉溺于視覺(jué)圖像之中，轉(zhuǎn)而通過(guò)從內(nèi)部獲取信息來(lái)構(gòu)筑受限的自我認(rèn)知，用戶(hù)被圍困在信息繭房中，“導(dǎo)致用戶(hù)價(jià)值判斷喪失，意識(shí)陷于‘信息孤島’”[12]。人們被單一、同質(zhì)的圖像內(nèi)容所“規(guī)訓(xùn)”，放棄探索與獲取其它各種信息的主動(dòng)性，加重了圈層化這一過(guò)程。人們彼此之間掌握的信息內(nèi)容難以互通共享，導(dǎo)致各個(gè)圈層產(chǎn)生不同的話(huà)語(yǔ)模式、價(jià)值理念等，造成主體認(rèn)知偏差與判斷困境，從而弱化了主流意識(shí)形態(tài)的傳導(dǎo)力。

(二)視覺(jué)消費(fèi)符號(hào)化，侵蝕主流意識(shí)形態(tài)傳播地位

視覺(jué)符號(hào)消費(fèi)逐漸成為人們最為普遍的消費(fèi)方式，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)消費(fèi)理念和習(xí)慣不同的特點(diǎn)。由視覺(jué)主導(dǎo)的消費(fèi)意識(shí)使人們不再僅僅注重商品的物質(zhì)存在，而是越來(lái)越注重形象符號(hào)的消費(fèi)。視覺(jué)文化作為高效的傳播工具和意識(shí)形態(tài)的載體，必然會(huì)受到商業(yè)資本的青睞，成為其擴(kuò)大勢(shì)力、斂財(cái)?shù)墓ぞ吆褪侄?，同商業(yè)資本合謀打造一個(gè)“視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代”，通過(guò)視覺(jué)形象符號(hào)刺激和誘導(dǎo)民眾的虛假消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)資本增殖。

其一，視覺(jué)文化的“消費(fèi)主義”弱化責(zé)任意識(shí)。在文化消費(fèi)主義語(yǔ)境下，文化由對(duì)社會(huì)生活的理性反思轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)本能欲望的感官滿(mǎn)足，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在視覺(jué)文化的推動(dòng)下逐漸嵌入人們的日常生活，商品的生產(chǎn)和消費(fèi)不再是僅僅滿(mǎn)足客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)需求，而是對(duì)形象符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)使人們陷入視覺(jué)符號(hào)消費(fèi)所構(gòu)成的“虛幻圖景”，視覺(jué)文化的經(jīng)濟(jì)效能得到充分發(fā)揮，文化功利化傾向加重，人們?cè)谝曈X(jué)的狂歡盛宴中享受、沉迷，個(gè)人主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思潮導(dǎo)致人們的生活逐漸物質(zhì)化、功利化，同時(shí)消解人們的理想信念。一些人在符號(hào)式消費(fèi)中確證自身的存在與獨(dú)特性，沉迷于個(gè)人價(jià)值，不斷弱化自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，不再拘泥于社會(huì)理想、國(guó)家命運(yùn)等等。正如邁克·費(fèi)瑟斯通所言：“遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型，這一切，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！盵13]這與主流意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的集體主義、奮斗、節(jié)儉等理念相背離，嚴(yán)重誤導(dǎo)了人們的價(jià)值觀(guān)念和消費(fèi)方式。

其二，視覺(jué)消費(fèi)的“虛幻圖景”消解主體意識(shí)?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀(guān)(spectacles)的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”[14]，人們的日常生活到處充斥著“作為景觀(guān)的商品”。一方面，視覺(jué)圖像被部分人刻意利用，不斷強(qiáng)化其形象符號(hào)價(jià)值，以更加具有欺騙性的形式制造各種幻象誘導(dǎo)大眾的虛假消費(fèi)需求，不斷遮蔽和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。另一方面，當(dāng)代社會(huì)視像技術(shù)的高速發(fā)展促使“虛幻圖景”處于更加發(fā)達(dá)的階段，人們沉迷在形象符號(hào)消費(fèi)所構(gòu)建的“虛幻圖景”中，把影像符號(hào)世界當(dāng)作真實(shí)世界本身，習(xí)慣在其中發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自己的欲望。它偽造得如此真實(shí)，以致于使人們逐漸喪失對(duì)真實(shí)的感受力，真實(shí)欲望缺位，主體意識(shí)被不斷消解，人們不再關(guān)注具有重要指導(dǎo)價(jià)值的理論傳播，依靠消費(fèi)盲目追求視覺(jué)化、符號(hào)化的感性體驗(yàn)。人們的消費(fèi)行為不再出于主體的理性自愿，而是被符號(hào)所創(chuàng)造的虛幻世界所控制，一切欲望都在“虛幻圖景”中生成和結(jié)束。

(三)視覺(jué)文化多元化，弱化主流意識(shí)形態(tài)傳播效用

隨著中西方文化之間日益頻繁的碰撞與交流，多元思潮以及西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)借助視覺(jué)文化得以大規(guī)模滲透，廣告、電影、電視、商品包裝、圖書(shū)封面、雜志、插圖等為其提供了多元化的視覺(jué)介質(zhì)，一些西方國(guó)家將資本主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)編碼融入視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中，企圖利用先進(jìn)傳播技術(shù)和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)實(shí)施圖像霸權(quán)，給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的主導(dǎo)力帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

其一，西方國(guó)家實(shí)施圖像霸權(quán)，扭曲民眾價(jià)值理念。在視覺(jué)媒介技術(shù)高度發(fā)展的今天，西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的視覺(jué)傳媒技術(shù)將視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)載體功能發(fā)揮到極致，利用科技和話(huà)語(yǔ)的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，將“自我”視為權(quán)力主體，并實(shí)施圖像霸權(quán)，迫使“他者”接受其價(jià)值觀(guān)念。一方面，美化“自我”。馬克思恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界?！盵15]西方國(guó)家把視覺(jué)文化作為意識(shí)形態(tài)滲透的重要工具，通過(guò)制造景觀(guān)、圖像等擬真的視覺(jué)幻象傳播資本主義意識(shí)形態(tài)，鼓吹“普世價(jià)值”等言論，不斷塑造更加逼真完美的“自我”形象，宣揚(yáng)其政治制度和理念的合法性，通過(guò)制造各種幻象宣傳看似美好的謊言誘騙大眾，使人們服從其統(tǒng)治。另一方面，丑化“他者”。一些西方國(guó)家借助視覺(jué)圖像極力丑化、妖魔化“他者”，尤其對(duì)中國(guó)進(jìn)行惡意詆毀、攻擊；通過(guò)惡意編造的虛擬圖像丑化中國(guó)人物形象；為了凸顯符號(hào)價(jià)值，刺激虛假消費(fèi)欲望從而誘導(dǎo)中國(guó)民眾的符號(hào)消費(fèi)。在視覺(jué)圖像廣泛存在的新媒體平臺(tái)上歪曲事實(shí)真相，大肆抹黑中國(guó)。其目的在于凸顯其“自我”形象的完美，促使“他者”向西方靠攏看齊，視覺(jué)文化所營(yíng)造的傳播場(chǎng)域儼然成為一個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，使我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨長(zhǎng)期、復(fù)雜的斗爭(zhēng)與較量。

其二，多元思潮助推圖像異化，淡化民眾終極信仰。國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮和多元文化價(jià)值借助視覺(jué)文化迅速傳播，視覺(jué)化傳播技術(shù)被廣泛應(yīng)用的新媒體平臺(tái)更是多元化意識(shí)形態(tài)滲透的主要領(lǐng)域[16]，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成巨大挑戰(zhàn)。在革命年代，一代代英雄兒女為了共產(chǎn)主義理想、為了人民的幸福生活不惜獻(xiàn)出生命，他們的崇高信仰激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人。但是，在當(dāng)今社會(huì)，多元思潮借助視覺(jué)文化滲透的同時(shí)也助推了圖像異化，部分人的思維模式和生活理念被多元化圖像所控制。一些理念嵌入視覺(jué)圖像后憑借直觀(guān)性、娛樂(lè)性快速迎合了部分人的逆反心理和邊緣意識(shí)。甚至一些人諱言共產(chǎn)主義，認(rèn)同西方所謂的“普世價(jià)值”，為資本主義“唱贊歌”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同造成巨大危機(jī)和嚴(yán)重阻礙。

三、視覺(jué)文化視域下主流意識(shí)形態(tài)傳播的應(yīng)對(duì)策略

雖然視覺(jué)文化給主流意識(shí)形態(tài)傳播帶來(lái)了一定的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，視覺(jué)文化既然能成為資產(chǎn)階級(jí)利用的工具，也當(dāng)然能為我所用，成為主流意識(shí)形態(tài)傳播的有效載體。因此，為了應(yīng)對(duì)視覺(jué)文化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的傳播實(shí)效，必須強(qiáng)化視覺(jué)圖像敘事、提升視覺(jué)信息素養(yǎng)、規(guī)范視覺(jué)文化秩序，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播的有效路徑。

(一)強(qiáng)化視覺(jué)圖像敘事，優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容供給

視覺(jué)圖像日益成為主流意識(shí)形態(tài)最重要的敘事方式和傳播載體。因此，要通過(guò)構(gòu)建多源化圖像體系、創(chuàng)新多樣化傳播樣態(tài)，為主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播提供豐富資源與時(shí)代條件，以社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的接受和體驗(yàn)方式，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化傳播。

其一，構(gòu)建多源化圖像體系。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化[17]。這為構(gòu)建多源化圖像體系提供了重要遵循，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化以及新時(shí)代發(fā)展成就為主流意識(shí)形態(tài)的圖像敘事提供了豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)資源。首先，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圖像資源。要從傳統(tǒng)文化中挖掘提煉圖像資源，結(jié)合時(shí)代條件有效建構(gòu)富有中國(guó)特色與時(shí)代活力的圖像體系，為主流意識(shí)形態(tài)傳播奠定根基。其次，創(chuàng)新挖掘紅色文化圖像資源。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，新時(shí)代要加強(qiáng)紅色文化圖像資源的再創(chuàng)新，尤其要利用數(shù)字化手段對(duì)紅色文化資源進(jìn)行視覺(jué)賦能，擺脫其原貌不可移動(dòng)的局限性，構(gòu)建具有中國(guó)特色的紅色文化圖像體系。最后，積極展現(xiàn)新時(shí)代發(fā)展成就。利用攝影、圖像新聞、紀(jì)錄片等視覺(jué)形式展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造取得的偉大成就，不斷增強(qiáng)信息傳播的生動(dòng)性，充分激發(fā)作為親歷者的廣大人民群眾的民族自豪感和身份歸屬感，進(jìn)一步增強(qiáng)其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

其二，創(chuàng)新多樣化傳播樣態(tài)。圖像是包含靜態(tài)圖片、影視、戲劇、廣告、游戲等在內(nèi)的龐大體系，主流意識(shí)形態(tài)的傳播自然需要促進(jìn)其傳播樣態(tài)的嬗變與立體化整合，推動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、圖文結(jié)合，實(shí)現(xiàn)各種樣態(tài)的協(xié)同傳播。首先，動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng)態(tài)圖像相比靜態(tài)圖像更富有空間層次和感性調(diào)動(dòng)能力，在進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的具象轉(zhuǎn)化時(shí)，既要利用線(xiàn)條、色彩、形狀等的創(chuàng)意組合形成靜態(tài)的視覺(jué)信息，更要通過(guò)編輯拼接等手段在時(shí)間上延伸、空間上延展，協(xié)調(diào)豐富的視聽(tīng)元素，通過(guò)“能指的重新排列使所指發(fā)生顛覆性的轉(zhuǎn)移，從而為受眾帶來(lái)視覺(jué)的全新體驗(yàn)”[18]，有效拓展主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)空張力。其次，虛實(shí)結(jié)合。圖像技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)實(shí)圖像向虛擬圖像轉(zhuǎn)化，虛擬圖像的可編輯性可以使其更加符合人們審美需求，而且現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)如3D、AR等促進(jìn)虛擬圖像向三維空間拓展，意味著虛擬圖像更能作為意識(shí)形態(tài)傳播的載體。基于此，要在注重客觀(guān)現(xiàn)實(shí)圖像的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展虛擬圖像，使其更便于人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解與接受。最后，圖文結(jié)合。主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播并不意味著否定文字的作用。文字偏重理性思維，能夠調(diào)動(dòng)主體的理性思辨能力，而圖像則能夠增強(qiáng)文本話(huà)語(yǔ)的質(zhì)詢(xún)魅力。圖文結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)抽象思維與形象思維相統(tǒng)一，有效強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度。

(二)增強(qiáng)視覺(jué)信息把控能力，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)傳播價(jià)值認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作。為此，要著力打造一支政治過(guò)硬、技術(shù)過(guò)關(guān)的傳播隊(duì)伍，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)傳播工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，同時(shí)要不斷增強(qiáng)視覺(jué)信息把控能力，進(jìn)一步提升對(duì)圖像資源的甄別與判斷能力。

其一，增強(qiáng)傳播隊(duì)伍的能力素養(yǎng)，提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的圖像編碼和解碼能力。作為主流意識(shí)形態(tài)的傳播者，要樹(shù)立忠誠(chéng)為黨、人民至上的傳播理念，始終堅(jiān)持把主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播的主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在黨的手里。始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信，保證主流意識(shí)形態(tài)傳播的正確方向。同時(shí)要努力提高哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等修養(yǎng)，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)理論的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)。一方面，要不斷提升主流意識(shí)形態(tài)圖像編碼能力?！皥D像敘事功能的發(fā)揮，有賴(lài)于對(duì)圖像按照敘事邏輯進(jìn)行編排建構(gòu)。”[19]傳播者要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代條件，掌握對(duì)視覺(jué)圖像的編碼能力，把主流意識(shí)形態(tài)的核心理念和價(jià)值導(dǎo)向編碼嵌入到本原圖像當(dāng)中，借助人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式向廣大人民群眾傳播。另一方面，要不斷提升主流意識(shí)形態(tài)圖像解碼能力。傳播者要能夠從已經(jīng)編碼的視覺(jué)圖像中解碼出其蘊(yùn)含的核心價(jià)值理念，這樣才能真正理解圖像背后的深刻內(nèi)涵，才能真正對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像進(jìn)行二次編碼，做到科學(xué)傳播。尤其是由于西方國(guó)家利用視覺(jué)文化對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的方式比較隱蔽，對(duì)此我們要不斷提升圖像編碼和解碼能力，解碼出帶有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)或其它誤導(dǎo)性信息的視覺(jué)圖像，并利用其圖像的事實(shí)性漏洞進(jìn)行針對(duì)性反擊。

其二，擴(kuò)大傳播受眾的視野格局，提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的圖像甄別與判斷能力。日常生活中如廣告、電影、電視、產(chǎn)品包裝、手機(jī)等圖像不斷刺激著人們的視覺(jué)感官，其中夾雜著以西方資本主義意識(shí)形態(tài)為代表的各種不良信息以及極具誘惑力的消費(fèi)陷阱。受眾在強(qiáng)烈視覺(jué)刺激下極容易沉浸在無(wú)盡的審美愉悅當(dāng)中，形成惰性思維，導(dǎo)致其認(rèn)知淺化。就傳播受眾而言，一方面，要培養(yǎng)受眾視覺(jué)審美素養(yǎng)。重視藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科知識(shí)的教育培養(yǎng)，不斷增強(qiáng)對(duì)視覺(jué)信息的選擇能力、審美能力等，引導(dǎo)受眾樹(shù)立積極向上的審美價(jià)值觀(guān)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)視覺(jué)文化中歪曲歷史、病態(tài)價(jià)值觀(guān)等不良圖像資源的自覺(jué)反擊，形成自覺(jué)抵制不良信息侵蝕的屏障。另一方面，要增強(qiáng)批判思維能力。對(duì)于包含特定意識(shí)形態(tài)的圖像或影像，不僅要看清其所表達(dá)的表象內(nèi)容，而且要揭露出視覺(jué)圖像背后所隱藏的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，時(shí)刻保持警惕，自覺(jué)抵制“消費(fèi)主義”和“娛樂(lè)主義”等不良思潮的裹挾。

(三)規(guī)范視覺(jué)文化秩序，引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)傳播正確導(dǎo)向

在當(dāng)代，視覺(jué)文化不僅成為信息傳播的重要載體，而且成為個(gè)人生活和人際交往的重要媒介。如果不對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)、約束、監(jiān)管，必然會(huì)在商業(yè)資本的操縱下野蠻生長(zhǎng)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播產(chǎn)生不利影響。因此，必須通過(guò)引領(lǐng)視覺(jué)符號(hào)消費(fèi)、完善法律法規(guī)建設(shè)、加大視覺(jué)信息監(jiān)管來(lái)規(guī)范視覺(jué)文化秩序，營(yíng)造風(fēng)清氣正的主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播生態(tài)。

其一，引領(lǐng)視覺(jué)符號(hào)消費(fèi)，樹(shù)立正確積極健康的消費(fèi)理念。視覺(jué)文化通過(guò)消費(fèi)融入日常生活空間，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)也影響著人們的消費(fèi)方式。不同于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的虛幻性與操控性，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)代表著人民的根本利益訴求，符合歷史發(fā)展方向，蘊(yùn)含著正確的價(jià)值導(dǎo)向。一方面，要引導(dǎo)大眾樹(shù)立積極健康的消費(fèi)理念。向廣大民眾普及消費(fèi)的知識(shí)，使人們深刻了解消費(fèi)的本質(zhì)及目的，認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義的消極影響，從而樹(shù)立積極健康的消費(fèi)理念和消費(fèi)方式。同時(shí)，要積極引導(dǎo)人們抵制文化功利化，樹(shù)立正確的視覺(jué)文化消費(fèi)觀(guān)，從追求淺顯的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神層面的享受與體驗(yàn)。另一方面，要優(yōu)化視覺(jué)文化產(chǎn)品供給，豐富大眾精神生活。積極開(kāi)拓視覺(jué)文化產(chǎn)品市場(chǎng)，加大對(duì)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的視覺(jué)化生產(chǎn)，為社會(huì)大眾提供優(yōu)秀的具有精神高度、思想深度和視野廣度的視覺(jué)消費(fèi)產(chǎn)品，從而拓展主流意識(shí)形態(tài)傳播的寬度，實(shí)現(xiàn)日常生活維度的廣泛擴(kuò)散與普遍認(rèn)同。

其二，完善法律法規(guī)建設(shè)，推進(jìn)視覺(jué)傳播的依法治理。在當(dāng)下，視覺(jué)圖像成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要方式，并且不斷影響人們的社會(huì)交往。因此，與其他傳播形式一樣，視覺(jué)文化同樣需要依法依規(guī)地進(jìn)行傳播[20]。視覺(jué)文化發(fā)展迅速、傳播廣泛，給法律法規(guī)建設(shè)帶來(lái)一定挑戰(zhàn)。因此，亟須針對(duì)視覺(jué)文化傳播中可能出現(xiàn)的偏離道德法律的現(xiàn)象，制定更加全面細(xì)致的法律法規(guī)，在出現(xiàn)利用圖像造謠、傳播錯(cuò)誤信息等情況時(shí)，能夠切實(shí)做到有法可依、違法必查。同時(shí)，傳播者要自覺(jué)遵守國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)和倫理道德，決不能成為不良信息的制造者、傳播者，決不能成為資本主義意識(shí)形態(tài)的幫兇。

其三，加大視覺(jué)信息監(jiān)管，營(yíng)造風(fēng)清氣正的傳播生態(tài)。視覺(jué)圖像的傳播快速、分布廣泛、信息龐雜等特點(diǎn)加大了對(duì)其內(nèi)容的監(jiān)管難度。在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，西方國(guó)家只會(huì)更加瘋狂地利用視覺(jué)文化進(jìn)行所謂“普世價(jià)值”“顏色革命”等錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的輸出與滲透。一方面，要大力培養(yǎng)政治堅(jiān)定的視覺(jué)監(jiān)管隊(duì)伍，推進(jìn)視覺(jué)信息監(jiān)管技術(shù)的發(fā)展，在對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行整改的同時(shí)，加大對(duì)進(jìn)口影像文化產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)圖像資源的意識(shí)形態(tài)審查。另一方面，要不斷完善推薦技術(shù)，將推薦算法打造成一項(xiàng)“可信任算法”，要將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容注入“推薦池”，對(duì)其技術(shù)驅(qū)動(dòng)進(jìn)行正向改革，對(duì)其內(nèi)容傳播建立長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制，積極營(yíng)造風(fēng)清氣正的視覺(jué)化傳播生態(tài)。