曹威偉

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長沙 410128；湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，長沙 410081)

話語及話語闡釋是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的日常表征形式和基本存在形態(tài)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)唯有通過文本敘事方能顯現(xiàn)出來，馬克思主義理論創(chuàng)新與馬克思主義理論話語創(chuàng)新之間互為表里、相輔相成?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)將“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為黨百年奮斗積累的十大寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一，提出百年來“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐”[1]。雖然目前學(xué)界對(duì)于馬克思主義理論創(chuàng)新問題已有諸多討論，但是從話語的維度考察馬克思主義理論創(chuàng)新問題，探究其理論創(chuàng)新的話語機(jī)制及實(shí)現(xiàn)途徑，仍有一定的研究空間。

從結(jié)構(gòu)功能的視角來看，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。意識(shí)形態(tài)話語的相關(guān)構(gòu)成要素按照某一方式整合，形成內(nèi)部相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)，從而根據(jù)特定運(yùn)行方式發(fā)揮出整體性功能，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的結(jié)構(gòu)功能原理。對(duì)影響話語運(yùn)動(dòng)各因素的結(jié)構(gòu)、功能及其相互關(guān)系進(jìn)行考察，是理解馬克思主義理論創(chuàng)新過程和創(chuàng)新原理的重要依據(jù)。為此，本文將從中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的話語結(jié)構(gòu)入手，對(duì)其結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、闡釋路徑及話語優(yōu)勢(shì)進(jìn)行集中探討，嘗試為進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)、鞏固其優(yōu)勢(shì)、彰顯其魅力、永葆其生命力提供理論鏡鑒。

一、中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的話語結(jié)構(gòu)

話語結(jié)構(gòu)是馬克思主義理論創(chuàng)新話語實(shí)現(xiàn)的重要條件。習(xí)近平曾指出，“馬克思主義是科學(xué)的理論”，是“實(shí)踐的理論”[2]?！稕Q議》也指出“馬克思主義的科學(xué)性和真理性”“馬克思主義的人民性和實(shí)踐性”“馬克思主義的開放性和時(shí)代性”[1]等命題。這實(shí)際上指明了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的不同結(jié)構(gòu)層次。從總體框架來看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)具備理想價(jià)值層與制度策略層雙重結(jié)構(gòu)，交織著未來理想與現(xiàn)實(shí)路向、理性意識(shí)與實(shí)踐力量、思想解釋與制度規(guī)范，既是基礎(chǔ)層面的政治哲學(xué)，也是操作層面的政治治理和政治傳播，對(duì)應(yīng)著李曼塔·薩金特所劃分世界的“應(yīng)然狀態(tài)”和“實(shí)然狀態(tài)”[3]，舒曼所劃分的“純粹的意識(shí)形態(tài)”和“實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)”[4]。無論是意識(shí)形態(tài)的理想價(jià)值層，還是制度策略層，都與政治秩序的安排和設(shè)計(jì)緊密相關(guān)。正是通過意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與闡釋，人類努力脫離野蠻、拋棄叢林法則，建立合理的公共秩序，體現(xiàn)出人類文明發(fā)展的邏輯。意識(shí)形態(tài)的理想價(jià)值層與制度策略層分別指向理想秩序與現(xiàn)實(shí)秩序的雙重設(shè)計(jì)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)變遷、進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

(一)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的“理想價(jià)值層”：容納未來的秩序

理想價(jià)值層作為意識(shí)形態(tài)的“應(yīng)然狀態(tài)”、最高層次，承載著指涉世界歷史本質(zhì)、人類生存意義、終極關(guān)懷的價(jià)值目標(biāo)和理想訴求，通過對(duì)未來秩序的描繪，回應(yīng)人們對(duì)合理公共秩序的期待，喚起人們?yōu)橹畩^斗的使命感與激情。由于意識(shí)形態(tài)的理想價(jià)值層承載了人們對(duì)有限世界背后無限存在的追求、可持續(xù)應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求，因此能夠?yàn)檫B續(xù)性行動(dòng)提供靈感的源泉、包容的基礎(chǔ)。

“人類解放”的思想被學(xué)者們認(rèn)為是馬克思多維度、多層次的學(xué)說體系中具有統(tǒng)攝意義的核心思想[5]，是馬克思主義在理想價(jià)值層的核心理念范疇，是對(duì)未來秩序的一種設(shè)計(jì)與描繪。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上習(xí)近平指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[2]。 2021年5月27日，在致世界馬克思主義政黨理論研討會(huì)的賀信中他又指出，“馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明了人類尋求自身解放的道路，推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[6]。所謂人類解放，就是解除人類在生存和發(fā)展過程中的束縛，“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[7]46，187的過程，就是“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]17的過程，包括從物的解放到人的解放的實(shí)現(xiàn)路徑。首先是從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)當(dāng)中獲得解放。馬克思恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的歷史時(shí)期“負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命……要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治”[8]，以此創(chuàng)造共產(chǎn)主義的前提——“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往的發(fā)展”[9]。其次是從生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。因?yàn)椤罢麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中”，整個(gè)社會(huì)一切的奴役關(guān)系“不過是這種關(guān)系的變形和后果”[10]，所以整個(gè)社會(huì)要永久地?cái)[脫剝削和壓迫、擺脫階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”，只能通過工人階級(jí)的行動(dòng)、通過工人解放這種政治形式來達(dá)成。作為馬克思主義理想價(jià)值層的核心議題，“人類解放”思想一方面為現(xiàn)實(shí)變革、為人類實(shí)踐行為的修正完善提供持續(xù)的方向指引和價(jià)值支撐，另一方面從理想價(jià)值的高度，包容變化著的現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)制度策略提供解釋力。

中國共產(chǎn)黨人的初心使命——為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，正是馬克思主義人類解放思想的中國表達(dá)。共產(chǎn)黨人的初心，“建立在馬克思主義的科學(xué)理論之上”[11]。聚焦“為中華人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”，中國共產(chǎn)黨人緊扣“人類解放”的母題，為不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展提供了價(jià)值指引和理想支撐。在“站起來”的階段，面對(duì)中國人民面臨階級(jí)壓迫、物質(zhì)不足的束縛，中國共產(chǎn)黨發(fā)起中國革命，帶領(lǐng)廣大人民從政治壓迫、階級(jí)壓迫中解放出來，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，政治解放。在“富起來”的階段，中國共產(chǎn)黨重視最廣大人民的生存與發(fā)展權(quán)利，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，通過全面建設(shè)小康社會(huì)和促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，使社會(huì)各階層從落后的生產(chǎn)力、不足的物質(zhì)文化供應(yīng)中解放出來，獲得更好的生活保障，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)解放。在“強(qiáng)起來”的階段，中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”，全面回應(yīng)“人民對(duì)于美好生活的向往”，帶領(lǐng)人民追求共同富裕，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，幫助人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等不同領(lǐng)域中獲得“自由”和“解放”。

(二)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的“制度策略層”：安排現(xiàn)有的秩序

馬克思主義意識(shí)形態(tài)不僅是一種政治行為的思想預(yù)設(shè)，更是一種政治行為的理性規(guī)制。馬克思認(rèn)為：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵12]從本質(zhì)上看，理論原理即是“我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[13]。制度策略層作為意識(shí)形態(tài)的實(shí)然層面，就是通過目標(biāo)系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、制度體系和策略體系等實(shí)踐策略和具體制度，將理想價(jià)值呈現(xiàn)出來，對(duì)現(xiàn)有秩序作出安排，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)涵蓋從理論體系、道路體系到制度體系和國人精神深層的全過程，獲得實(shí)踐意旨和生活意旨。

從制度策略體系來看，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義主旨精神滲透到社會(huì)制度建構(gòu)的實(shí)踐之中，在不同時(shí)期形成了一種以馬克思主義為主導(dǎo)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度體系和社會(huì)秩序形態(tài)，服務(wù)于理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人修改與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相悖的理論，形成了以農(nóng)村包圍城市的革命道路論、農(nóng)民革命主體論、民族資產(chǎn)階級(jí)一分為二論、統(tǒng)一戰(zhàn)線論、革命的兩階段論等為主的革命制度和策略。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在過渡時(shí)期理論、社會(huì)主義矛盾學(xué)說、綜合平衡和統(tǒng)籌兼顧、國民經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)、四個(gè)現(xiàn)代化、獨(dú)立自主和自力更生等方面推動(dòng)中國化馬克思主義的國家制度和策略建設(shè)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義根本任務(wù)、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義兩個(gè)文明、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義實(shí)行“一國兩制”等系列問題上提出新制度新策略，發(fā)展了以解決發(fā)展問題為核心的中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)“百年未有之大變局”，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出包括“中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”“新發(fā)展格局”等在內(nèi)的實(shí)踐策略，在“五位一體”“四個(gè)全面”等方面開展一系列治國理政新戰(zhàn)略新制度建設(shè)。

不僅是在制度策略領(lǐng)域，馬克思主義意識(shí)形態(tài)還成功地將政治理想、政治價(jià)值、政治主旨，將內(nèi)含的階級(jí)意志、利益訴求融入生活中，轉(zhuǎn)化為人民群眾的思想方式、生活理念、行為規(guī)范等，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾認(rèn)同的充分動(dòng)員、指導(dǎo)、組織，在規(guī)范價(jià)值體系、調(diào)節(jié)大眾行為等人民文化心理建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，通過黨報(bào)黨刊傳媒、黨團(tuán)組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)等，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化國家建設(shè)等政治符號(hào)的灌輸和傳播，以充分動(dòng)員群眾開展國家建設(shè)。尤其是群眾性運(yùn)動(dòng)的廣泛運(yùn)用，使國際主義、愛國主義、革命英雄主義和集體主義等馬克思主義語言符號(hào)深入民間，形成以馬克思主義為內(nèi)核的集體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了國家與社會(huì)在馬克思主義意識(shí)形態(tài)上的深度聯(lián)結(jié)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平厘清群眾路線與群眾運(yùn)動(dòng)的差別，強(qiáng)調(diào)以“經(jīng)常的、細(xì)致的工作”來開展馬克思主義傳播。由此，以中國特色社會(huì)主義為主要理論符號(hào)，以“共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則”[14]367為主要內(nèi)容，使“馬克思主義的和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點(diǎn)”，“在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用”[14]46。這一時(shí)期通過建立廣泛的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)以社會(huì)主義思想道德為基礎(chǔ)的精神文明，馬克思主義被賦予普遍性的形式和合理的價(jià)值，內(nèi)化成為大眾實(shí)踐的價(jià)值遵循和認(rèn)知圖式。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，共產(chǎn)黨人牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)“意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”[1]，“理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步”[6]，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，馬克思主義意識(shí)形態(tài)從理論共同體走向全民實(shí)踐的共同體乃至全民信守的精神共同體，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性建構(gòu)。

從意識(shí)形態(tài)話語的分類圖景出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，中國化馬克思主義話語在“理想價(jià)值層”與“制度策略層”有著不同的功能指向。作為一種認(rèn)識(shí)世界的工具，馬克思主義意識(shí)形態(tài)“理想價(jià)值層”切中人的本質(zhì)問題和理想歸宿，具備呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)和未來需求、安排現(xiàn)有和未知秩序的能力。而“制度策略層”則通過具體的政治制度和政治傳播，靈活應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，形成對(duì)理想價(jià)值層的呼應(yīng)?！袄硐雰r(jià)值層”與“制度策略層”是“神圣真理”與“統(tǒng)治權(quán)力和社會(huì)的制度性建制一體化”[15]，“制度策略層”隨時(shí)代主題而發(fā)展變動(dòng)，但這種變動(dòng)始終圍繞著“理想價(jià)值層”進(jìn)行，與“人類解放”“民族復(fù)興”等核心命題形成呼應(yīng)。兩者之間的差距和相互呼應(yīng)使意識(shí)形態(tài)擁有了內(nèi)在張力，為馬克思主義理論契合社會(huì)結(jié)構(gòu)變化提供了結(jié)構(gòu)彈性，也為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了廣闊的發(fā)展空間和不竭的發(fā)展動(dòng)力。

二、中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的話語路徑

理想價(jià)值層、制度策略層雙重結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力，是馬克思主義理論創(chuàng)新的前提條件，也是馬克思主義之所以能夠保持理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值層、制度策略層雙重結(jié)構(gòu)的互動(dòng)，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)始終能夠與變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，有賴于一個(gè)重要的機(jī)制，即話語闡釋機(jī)制。在中國化馬克思主義理論發(fā)展史上，借助一系列核心話語符號(hào)的反復(fù)編碼，因時(shí)因勢(shì)論證新理論、新思想、新政策的合法性，使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)一方面?zhèn)鞒袣v史傳統(tǒng)，一方面詮釋現(xiàn)實(shí)關(guān)系、指明未來路向，為整個(gè)社會(huì)作為精神共同體的跨時(shí)空整合提供了可能。

(一)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的重心轉(zhuǎn)移

中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的重心轉(zhuǎn)移，指的是意識(shí)形態(tài)核心話語伴隨政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展以及制度策略層的重大調(diào)整，而進(jìn)行重新編碼，意識(shí)形態(tài)核心話語義理重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移?！吧鐣?huì)主義道路”話語就是一個(gè)鮮明的例證。中國共產(chǎn)黨對(duì)“社會(huì)主義道路”的言說，隨時(shí)代條件變化在闡釋重點(diǎn)上也發(fā)生了一定的變化，從而與不同時(shí)期黨的治國理念、施政方略相適應(yīng)，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)在理想價(jià)值層相適應(yīng)，推動(dòng)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思恩格斯用高級(jí)階段的“各盡所能，按需分配”和低級(jí)階段的“各盡所能，按勞分配”來定義共產(chǎn)主義，資本主義向共產(chǎn)主義過渡的階段是社會(huì)主義階段，這一階段以無產(chǎn)階級(jí)專政、公有制為主要的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨人基于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)是“以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”的論斷，提出“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”[16]，警惕可能出現(xiàn)的兩極分化，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造中求快求純，更加強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義道路”的公平特性。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為工作重心，共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義道路的闡釋由強(qiáng)調(diào)公平性向強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義效率轉(zhuǎn)變，提出社會(huì)主義的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，表現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的成果要體現(xiàn)在人民生活水平的提高上，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；強(qiáng)調(diào)“只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問題”，“為了擺脫貧窮和落后，尤其要把發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”[17]?！吧鐣?huì)主義道路”本身也實(shí)現(xiàn)了話語重心的轉(zhuǎn)移，發(fā)展成為“中國特色社會(huì)主義”，解決了早期馬克思主義意識(shí)形態(tài)階級(jí)基礎(chǔ)過窄的問題，為社會(huì)主義凝聚社會(huì)各階層利益奠定了理論基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，引用“風(fēng)景這邊獨(dú)好”來強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的挑戰(zhàn)；提出“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！钡戎鲝?，體現(xiàn)出“社會(huì)主義道路”既重公平又重效率的色彩。

(二)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的歷時(shí)延伸

基于歷時(shí)態(tài)的維度，中國化馬克思主義理論的核心話語，針對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期政治供給與人民需要之間的矛盾演化，不斷進(jìn)行內(nèi)涵延伸，以接洽馬克思主義意識(shí)形態(tài)制度策略層的變化需要，彌合意識(shí)形態(tài)理想價(jià)值層與制度策略層之間的結(jié)構(gòu)縫隙。

“人民”是馬克思主義意識(shí)形態(tài)中重要的話語符號(hào)之一，在不同的歷史時(shí)期適應(yīng)情勢(shì)變化其被反復(fù)編碼，經(jīng)歷了從政治維度“人民”的需要到經(jīng)濟(jì)維度“人民”的需要，再到社會(huì)維度“人民”的需要，以及全維度“人民”的需要的延伸發(fā)展過程。在中華民族“站起來”的階段，中國化馬克思主義理論“人民”話語主要聚焦于人民的政治需求，提出“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[18]，“新民主主義的革命，不是任何別的革命，它只能是和必須是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的，反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命”[19]。在“富起來”的階段，中國化馬克思主義理論“人民”話語從關(guān)注人民的政治需要延伸到關(guān)注人民的物質(zhì)文化需要，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)和黨的唯一宗旨是滿足人民的日常需求，不斷增進(jìn)人民的福祉，要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為黨一切理論和實(shí)踐的最高準(zhǔn)則，將社會(huì)主義的目的定義為“全國人民共同富?！薄Ｊ兰o(jì)之交，面對(duì)國際局勢(shì)的深刻變化、黨的建設(shè)面臨新挑戰(zhàn)的時(shí)代局勢(shì)，中國化馬克思主義理論“人民”話語關(guān)注人民與政黨的關(guān)系、人民的社會(huì)需要，把“代表最廣大人民的根本利益”作為“三個(gè)代表”重要思想的落腳點(diǎn)，指出“提高黨的執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)水平，一個(gè)重大問題是不斷鞏固和加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”?？茖W(xué)發(fā)展觀從更廣闊的視野回應(yīng)人民的社會(huì)需求，提出“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展”，“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[20]。在“強(qiáng)起來”的時(shí)代，中國化馬克思主義理論“人民”話語延伸到人民對(duì)于美好生活的全維度需要，提出“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)”[21]，進(jìn)一步將“人民”話語的“生產(chǎn)”“生存”維度延伸到了“生命”“生態(tài)”的新維度。

“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”話語同樣在歷史中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，又不斷調(diào)適演進(jìn)，體現(xiàn)了中國化馬克思主義理論核心話語延伸式發(fā)展的特征。新民主主義革命時(shí)期，中國化馬克思主義理論提出“要取得中國民主革命的勝利，必須要有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[22]，“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和土地革命”成為中國革命戰(zhàn)爭的特點(diǎn)之一，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“紅軍雖小卻有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力”，因?yàn)椤凹t軍人員是從土地革命中產(chǎn)生，為著自己的利益而戰(zhàn)斗的，而且指揮員和戰(zhàn)斗員之間在政治上是一致的”[23]。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民重整社會(huì)秩序、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，提出“祖國的更加美好的將來，正擺在我們的面前”，“人民所厭惡的國家分裂和混亂的局面，已經(jīng)一去不復(fù)返了。我國的六億人民正在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致地進(jìn)行著偉大的社會(huì)主義建設(shè)”[24]。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，尤其是改革開放之初資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在中國泛濫，中國化馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在改革和社會(huì)主義道路探索中的關(guān)鍵作用，提出“我們的改革不能離開社會(huì)主義道路，不能沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這兩點(diǎn)是相互聯(lián)系的，是一個(gè)問題。沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有社會(huì)主義道路”[25]。面對(duì)中國“這樣的大國”，要“把十一億人民的思想和力量統(tǒng)一起來建設(shè)社會(huì)主義”，必須“由具有高度覺悟、嚴(yán)明紀(jì)律和自我犧牲精神、真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的黨”[26]來領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，各類風(fēng)險(xiǎn)交織疊加，面對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，中國化馬克思主義理論提出“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”[27]，中國共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方，是辦好中國事情的關(guān)鍵所在，無論在任何時(shí)候任何情況下，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)“都不能含糊、不能動(dòng)搖”[28]。

(三)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的共時(shí)吸納

中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的共時(shí)性吸納指向共時(shí)態(tài)的空間維度，馬克思主義理論在空間結(jié)構(gòu)上處于中心位置，其他意識(shí)形態(tài)拱衛(wèi)并存，呈現(xiàn)出一種圈層結(jié)構(gòu)。居核心地位的馬克思主義理論有選擇性地吸收其他意識(shí)形態(tài)合理、科學(xué)的成分，形成“吸收外來”“博采眾長”的發(fā)展形態(tài)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己”[2]?！稕Q議》指出，馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的過程中，“用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”，從而實(shí)現(xiàn)“在開放中博采眾長、不斷完善自己”[1]。這指的就是馬克思主義理論話語對(duì)人類優(yōu)秀文明成果博采眾長、兼收并蓄的共時(shí)吸納特征。

新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)以及資產(chǎn)階級(jí)革命形成的自由主義和民主主義思潮，中國化馬克思主義將自由的要義納入解放之中，將個(gè)體的自由主義改造為民族解放的自由、民權(quán)的自由等等。1927年，黨的五大宣言提出要打倒帝國主義軍閥及反叛的資產(chǎn)階級(jí)的反革命聯(lián)盟，以建立工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)的革命民權(quán)同盟來“建立新的自由的中國”[29]。1928年，《中共中央宣傳部“雙十”宣傳綱要》指出，推翻國民黨的統(tǒng)治，“建立真正獨(dú)立統(tǒng)一的自由的平民式的民主共和國”“創(chuàng)立自由獨(dú)立的蘇維埃新中國”的奮斗目標(biāo)[30]。面對(duì)三民主義意識(shí)形態(tài)，中國共產(chǎn)黨也將其合理成份吸收進(jìn)馬克思主義之中，1937年，《中國共產(chǎn)黨為日本帝國主義進(jìn)攻華北第二次宣言》呼吁，要“建立民族獨(dú)立、民權(quán)自由與民生幸福的新中國”[31]，實(shí)際就是對(duì)三民主義有批判地吸收，并將資產(chǎn)階級(jí)民主主義改造為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義。新中國成立后，一方面開展對(duì)西方現(xiàn)代性的批評(píng)和抵制，另一方面以西方現(xiàn)代化道路為鑒，探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的范式。改革開放時(shí)期，意識(shí)形態(tài)呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是在蘇東劇變與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮期，馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著多重挑戰(zhàn)。以鄧小平同志為主要代表的共產(chǎn)黨人一方面遏制政治自由化、經(jīng)濟(jì)私有化思潮的泛濫，一方面主張有選擇性地借鑒資本市場(chǎng)的運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，廣泛吸收西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的有益成果，在全球化的進(jìn)程中確立了同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、非公有制經(jīng)濟(jì)和資本主義相兼容的社會(huì)主義多樣化結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了其吸納能力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，百年未有之大變局給馬克思主義意識(shí)形態(tài)帶來新的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“對(duì)各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分”[32]。他認(rèn)為，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場(chǎng)、競爭、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長、管理等方面的知識(shí)，有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面，要注意借鑒”[33]，要“善于融通古今中外各種資源”，“國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果都可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源”[34]。正因?yàn)橹袊R克思主義意識(shí)形態(tài)善于吸納各種思想文化的合理成分，對(duì)外來文化采取包容消化和吸收的態(tài)度，進(jìn)行整合式創(chuàng)新，因此能夠歷久彌新，永葆強(qiáng)盛的生命力。

縱觀中國化馬克思主義理論的發(fā)展史，馬克思主義理論話語運(yùn)用意識(shí)形態(tài)核心話語的重心轉(zhuǎn)軌、歷時(shí)延伸、共時(shí)吸納機(jī)制推動(dòng)自身理論創(chuàng)新發(fā)展。其不僅保持了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本原則、基本理論、基本符號(hào)不變，而且也使馬克思主義意識(shí)形態(tài)能夠鮮明地體現(xiàn)時(shí)代的需求、價(jià)值和特征，解決社會(huì)發(fā)展的時(shí)代問題，形成一條主干分明而旁枝有序的發(fā)展脈絡(luò)。

三、中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的話語優(yōu)勢(shì)

中國化馬克思主義理論兼具“守正創(chuàng)新”和“博采眾長”之長，在世界范圍內(nèi)顯現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，使“社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[1]。中國化馬克思主義理論創(chuàng)新，無論是在話語結(jié)構(gòu)、話語場(chǎng)域，還是話語主體方面，均彰顯出比較優(yōu)勢(shì)。

(一)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)

從馬克思主義理論的結(jié)構(gòu)形態(tài)可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)以具有普遍意義的理想價(jià)值層為內(nèi)核，以制度策略層為外延，以話語符號(hào)作為溝通價(jià)值信仰層和制度策略層的途徑，使結(jié)構(gòu)的兩端始終圍繞一個(gè)中心發(fā)揮功能。理想價(jià)值層和制度策略層雙重結(jié)構(gòu)支撐了意識(shí)形態(tài)的突破性和連續(xù)性發(fā)展，使馬克思主義既能夠與時(shí)俱進(jìn)、自我革命，又能夠堅(jiān)持基本的原理、原則，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一，形成“守正創(chuàng)新”的結(jié)構(gòu)功能體，展現(xiàn)出中國化馬克思主義理論的獨(dú)有結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)。

中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的這種結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢(shì)在與蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)、儒家意識(shí)形態(tài)、國民黨三民主義的比較中更為凸顯。蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)形成于列寧時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，從赫魯曉夫到勃列日涅夫再到戈?duì)柊蛦谭颍K共領(lǐng)導(dǎo)人未能以馬克思主義意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)韌性來應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)，反而在實(shí)踐過程中徹底拋棄了馬克思主義的理想價(jià)值內(nèi)核并對(duì)之進(jìn)行全方位替換，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)與蘇聯(lián)政權(quán)一起走向了終結(jié)。儒家意識(shí)形態(tài)在2000多年的歷史發(fā)展中形成了理想價(jià)值層和制度策略層兼俱的完整結(jié)構(gòu)，但近代以來，理想價(jià)值層不能適應(yīng)中國社會(huì)近代化轉(zhuǎn)型的需要，盡管康梁維新與晚清新政也曾嘗試在制度策略層作出調(diào)整，以挽救其命運(yùn)，但終因理想價(jià)值層支撐疲軟，在近代諸多意識(shí)形態(tài)的夾擊中，其喪失了主流意識(shí)形態(tài)的地位。國民黨的三民主義意識(shí)形態(tài)集中在制度策略層，理想價(jià)值層面缺乏足夠的哲學(xué)支撐，在意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出本弱末強(qiáng)的失衡局面。蔣介石掌控三民主義的話語權(quán)后，將之與儒家意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)和，最終使其喪失本質(zhì)規(guī)定性，最后走向了終結(jié)。與上述三種意識(shí)形態(tài)不同，中國化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語結(jié)構(gòu)完整、本末俱備、有機(jī)統(tǒng)一，始終高舉“人類解放”“民族復(fù)興”的理想價(jià)值旗幟，制度策略層的變化回應(yīng)時(shí)代需求，話語調(diào)適合適恰當(dāng)，使意識(shí)形態(tài)得以靈活、穩(wěn)健地向前發(fā)展。

(二)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)

話語場(chǎng)域是指意識(shí)形態(tài)話語存在的時(shí)空境遇。佩肖認(rèn)為，一切話語都產(chǎn)生于特定的制度設(shè)施和社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐與制度設(shè)施的不同將影響到說話人和受話人的立場(chǎng)，從而形成話語的區(qū)別。曼海姆也提出，社會(huì)結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)在論斷的結(jié)構(gòu)之中，“主體構(gòu)想事物的整個(gè)模式受到其歷史和社會(huì)環(huán)境的制約”[35]。中國的時(shí)空?qǐng)鲇蜃鳛槊褡鍤v史與國家現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，規(guī)定了馬克思主義理論創(chuàng)新話語的內(nèi)在根據(jù)和限度。中國化馬克思主義理論話語誕生于中華民族救亡圖存之際，百年來與中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程進(jìn)行了良性互動(dòng)，中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大實(shí)踐，為馬克思主義理論話語的創(chuàng)新發(fā)展提供了寬廣而強(qiáng)勁的場(chǎng)域。

一方面，這個(gè)場(chǎng)域擁有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，給予中國化馬克思主義理論創(chuàng)新以源源不斷的話語靈感和文化滋養(yǎng)。習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨人“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。中國化馬克思主義理論創(chuàng)新史表明，中華文化在思維方式、價(jià)值取向、救世方略等方面有著獨(dú)特歷史傳統(tǒng)、文化積淀和精神特質(zhì)。中國化馬克思主義理論話語對(duì)中華文化進(jìn)行辯證汲取、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，使其呈現(xiàn)出鮮明的中國特色，突顯出中國時(shí)空?qǐng)鲇蛟诩ぐl(fā)馬克思主義理論創(chuàng)新方面的積極意義。如中國化馬克思主義語境中的“民主”概念，突出了傳統(tǒng)“民本”思想中的集體主義元素，強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主，其概念意蘊(yùn)與西方的“民主”大不相同。再如中國化馬克思主義語境中的“小康”社會(huì)思想，是對(duì)《禮記·禮運(yùn)》中所描述的“小康”社會(huì)思想的再闡釋與再運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)話語賦予馬克思主義社會(huì)理想內(nèi)涵的同時(shí)，也為“現(xiàn)代化”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)賦予了鮮明的中國特色。另一方面，這個(gè)場(chǎng)域始終處于豐富的實(shí)踐形態(tài)之中，為中國化馬克思主義理論話語與時(shí)俱進(jìn)提供了實(shí)踐環(huán)境和實(shí)踐條件。習(xí)近平指出：“理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。”[36]實(shí)踐是理論發(fā)展、理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，中國場(chǎng)域的實(shí)踐發(fā)展不斷呈現(xiàn)的新問題，對(duì)馬克思主義理論提出新要求，為馬克思主義的理論創(chuàng)新提供了豐富的現(xiàn)實(shí)資源和具體的先決條件，促使中國化馬克思主義理論話語對(duì)新問題、新情況予以回應(yīng)，提升現(xiàn)實(shí)解釋力和理論引領(lǐng)力。馬克思主義理論話語始終需要接受中國實(shí)踐場(chǎng)域的檢驗(yàn)，不斷與我國發(fā)展位勢(shì)的變化相適應(yīng)，與實(shí)踐呈現(xiàn)出螺旋式上升的過程性互嵌，以獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。

(三)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語的主體優(yōu)勢(shì)

作為中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語主體的中國共產(chǎn)黨之所以能夠開創(chuàng)并不斷推進(jìn)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新，歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人擁有獨(dú)特的思維優(yōu)勢(shì)、方法優(yōu)勢(shì)、視野優(yōu)勢(shì)和品格優(yōu)勢(shì)。

首先，共產(chǎn)黨人擁有辯證唯物主義的世界觀和方法論優(yōu)勢(shì)。辯證唯物主義思想認(rèn)為，事物的發(fā)展是“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，“變”與“不變”既相互區(qū)別、相互對(duì)立，又相互依賴、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。中國共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義看待馬克思主義的“變”與“不變”，一方面呼應(yīng)各個(gè)歷史階段的客觀實(shí)際，在制度策略層保持“變”的靈活性，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的能力，推動(dòng)馬克思主義保持源源不斷的創(chuàng)新活力；另一方面形成各階段一以貫之的特質(zhì)，在價(jià)值信仰層保持“不變”的韌性，使其“變”不脫離馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性。秉持辯證唯物主義的世界觀和方法論，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，將“變”置于“不變”的總體框架下考量，從而科學(xué)把握了肯定和否定之間的辯證關(guān)系，既堅(jiān)定了發(fā)展馬克思主義的理論自覺，也堅(jiān)定了堅(jiān)持馬克思主義的理論自信。

其次，中國共產(chǎn)黨人擁有歷史自覺與歷史自信的視野優(yōu)勢(shì)。中國共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用歷史思維，把握歷史主動(dòng)，在歷史發(fā)展大勢(shì)面前順勢(shì)而上、主動(dòng)作為，自覺地結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國具體實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，有著理論創(chuàng)新的歷史角色意識(shí)、歷史自覺性和歷史使命感。在黨面臨的客觀形勢(shì)和中心任務(wù)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，中國共產(chǎn)黨人秉持歷史自覺，出臺(tái)了三個(gè)歷史決議，使全黨統(tǒng)一思想和行動(dòng)，步調(diào)一致地向前邁進(jìn)。第一個(gè)歷史決議即1945年的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，誕生于爭取抗日戰(zhàn)爭最后勝利的重大歷史關(guān)頭，第二個(gè)歷史決議誕生于改革開放伊始、撥亂反正的重大歷史關(guān)頭，第三個(gè)歷史決議誕生于建黨百年、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的重大歷史關(guān)頭。三個(gè)歷史決議以史為鑒、開創(chuàng)未來，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨在中華民族復(fù)興階段性發(fā)展中的理論覺醒和實(shí)踐覺醒。中國共產(chǎn)黨人根據(jù)社會(huì)發(fā)展階段和矛盾變化準(zhǔn)確判斷所處的歷史方位，剖析事業(yè)發(fā)展的階段、面臨的形勢(shì)、存在的問題、未來的方向及任務(wù)等等，把握理論創(chuàng)新的客觀規(guī)律，進(jìn)行偉大的歷史創(chuàng)造，以歷史自覺和歷史自信推動(dòng)了中國化馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。

最后，中國共產(chǎn)黨人擁有自我革命的品格優(yōu)勢(shì)。理論創(chuàng)新意味著突破陳規(guī)，在歷史揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，在新的實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，提出新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)善于反思和糾正錯(cuò)誤的黨，有能力、有魄力、有辦法進(jìn)行自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。在長期的革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人的每一次自我革命都是一次理論創(chuàng)新。共產(chǎn)黨人善于自覺開展理論反思、理論自省，使馬克思主義理論話語主動(dòng)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與鍛造，從實(shí)際出發(fā)積極應(yīng)對(duì)各種問題與挑戰(zhàn)，及時(shí)消除與實(shí)踐不相符合的消極現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了理論的自我完善和自我發(fā)展。

綜上所述，百年中國化馬克思主義理論始終與時(shí)俱進(jìn)、保持活力，其結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)在于馬克思主義理論話語擁有“理想價(jià)值層”“制度策略層”雙重話語結(jié)構(gòu)，“理想價(jià)值層”能夠合理包容未來的秩序，“制度策略層”則能夠靈活應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、安排現(xiàn)有的秩序。其話語路徑在于中國化馬克思主義理論話語的重心轉(zhuǎn)軌、歷時(shí)延伸、共時(shí)吸納機(jī)制，通過核心話語符號(hào)的義理再闡釋和再編碼，論證新理論、新思想、新政策的合法性，調(diào)適與彌補(bǔ)理想價(jià)值層與不斷變化的制度策略層的結(jié)構(gòu)差。當(dāng)前，社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)在中華文明土壤上創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)新的活力。習(xí)近平指出，“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任”[2]。隨著新時(shí)代民族復(fù)興事業(yè)向前推進(jìn)，中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和利益訴求發(fā)生了深刻變化，在進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新話語在結(jié)構(gòu)、場(chǎng)域、主體方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)緊扣馬克思主義理論的理想價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，利用話語、符號(hào)的內(nèi)在論證機(jī)制，提升馬克思主義理論與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中社會(huì)結(jié)構(gòu)圖景的契合性，在發(fā)展與堅(jiān)守中國化馬克思主義過程中，推動(dòng)中國化馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。