黃智春

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550001)

自成立以來，中國共產(chǎn)黨以“民族復(fù)興”的擔(dān)當(dāng)、“人民至上”的情懷、“胸懷天下”的氣魄，“走出中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64，朝著“經(jīng)濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)美麗”的現(xiàn)代化社會不斷前進。自“中國式現(xiàn)代化新道路”提出至今，學(xué)界已展開多方面研究，不僅包括中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、生成邏輯、價值意義等基礎(chǔ)性研究，也有與“人類文明新形態(tài)”“國家成長”“全面建成小康社會”“傳統(tǒng)文化”等概念的交叉研究。從“人的觀念”角度剖析中國式現(xiàn)代化新道路也是一個重要視角?！叭说挠^念”的演變與現(xiàn)代化道路的形成同頻共振，為我國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的進階鍛造了觀念機理。因此，本文旨在從“人的觀念”視角入手分階段探討近代以來中國現(xiàn)代化的發(fā)展之路，詮釋中國共產(chǎn)黨在走中國式現(xiàn)代化新道路歷程中如何“解除觀念束縛、鼓勵思想解放”，這也是其得以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的先導(dǎo)環(huán)節(jié)。

一、“在意識覺醒中摸索”：中國式現(xiàn)代化新道路的孕育

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵2]524傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織耦合是形成中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在機理。現(xiàn)代化不是物質(zhì)生產(chǎn)層面的單線演進，人自覺創(chuàng)造歷史的同時也在釋放心靈、獲得覺醒。近代以來，封建王朝走向窮途末路，西方鐵蹄踐踏中華大地，統(tǒng)治者引以為傲的“天朝秩序”不復(fù)存在，自給自足的農(nóng)耕社會被迫卷入世界市場?！白诜ㄒ惑w化”超穩(wěn)定動態(tài)結(jié)構(gòu)被外力所打破，傳統(tǒng)的儒家文明在與西方先進文明的博弈中染垢蒙塵，陳舊腐朽的封建觀念日益孱弱，中國式現(xiàn)代化新道路在此背景下展開初步的艱難探索。

新觀念的萌生不是一帆風(fēng)順、水到渠成的自然過程，舊意識的惰性與慣性會與之相互拉扯，加劇其形成的復(fù)雜性與反復(fù)性。自1840年起，屢次出現(xiàn)以農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)力量的舊民主主義革命，每一次現(xiàn)代化變革努力都是同傳統(tǒng)意識的博弈。太平天國運動旨在通過觀念肅清達到對以孔孟儒學(xué)為代表的封建意識形態(tài)的全方位打擊，其實質(zhì)是農(nóng)民階級與封建地主階級在觀念意識上的殊死搏斗；洋務(wù)運動守護以封建儒學(xué)為質(zhì)的“中學(xué)”，欲借西學(xué)之“器”強中學(xué)之“道”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是對封建改良派的觀念概括；維新人士強調(diào)“變者，古今之公理”，將民族拯救寄希望于變革政治制度，認(rèn)為只有徹底打破封建社會之“體”以及寄生于之的文化觀念，才能完成對傳統(tǒng)觀念的篩除和新興思想的啟蒙；以孫中山為代表的革命人士以“客觀必然的進化”為社會革命尋求合理性，強調(diào)“民生為重”“知難行易”，形成了一套近代資產(chǎn)階級的先進哲學(xué)觀，通過“暴力變革”救國救民，推翻了2000多年的君主專制制度。從以“天朝上國”自居、視西方列國為“蠻夷戎狄”的俯視到“開眼看世界”“努力學(xué)世界”的仰視，中國邁出了現(xiàn)代化的第一步，堅船利炮下中西文明的交織沖突使“觀念”成為影響社會變革的重要因素。然而，傳統(tǒng)文化的巨大慣性使得以農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)力量的舊民主主義革命陷入“新瓶裝舊酒”的境地，最終歸于失敗。

五四運動前后是新思想、新觀念的活躍期，國人對于“現(xiàn)代化”的認(rèn)識也由被動轉(zhuǎn)為主動，“維新”和“學(xué)外國”的普遍共識在觀念上奠定了中國式現(xiàn)代化新道路的可能性。中國對西方的學(xué)習(xí)不再局限于“器物技術(shù)”的模仿、“制度體制”的效仿，而是扎根于更深層次的文化意識。五四運動前的新文化運動是啟蒙先導(dǎo)，喚醒了一代青年，為近代中國帶來一場絕無僅有、別開生面的思想大洗禮。一些知識分子企羨“維多利亞時代的西歐文明”，主張“擁護德、賽兩先生”[3]，利用西方先進文明改造中華文明，甚至鼓吹“全盤西化”。在他們看來，近代中國落后于西方的根源在于文明，因此唯一出路就是以西洋文明改造東方文明。但是，第一次世界大戰(zhàn)后西方列強對中國合理正當(dāng)訴求的蔑視加速了知識分子與西方文明的離心離德，使他們對歐洲“文明之真價”產(chǎn)生懷疑，認(rèn)識到以西方為藍本對中國進行全盤改造也并非正確出路。與此同時，正是由于新文化運動引領(lǐng)的“觀念”洗盤，先進知識分子積極接納新思想，這也為馬克思主義在中國的傳播和立足創(chuàng)造了條件。

十月革命的勝利和馬克思列寧主義的傳入是近代中國現(xiàn)代化走向的“分水嶺”，國人對社會性質(zhì)和歷史任務(wù)的深入認(rèn)識，逐漸改變了其對道路選擇的觀念認(rèn)知。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，兩大矛盾和兩大任務(wù)使通過“西化”成為資本主義國家的期許化為泡影，列強的虎視眈眈也不允許中國擁有獨立主權(quán)，資本主義現(xiàn)代化只會給中國帶來更加深重的災(zāi)難。馬克思主義是“為絕大多數(shù)人謀利益”的無產(chǎn)階級革命運動的行動指南，以“全人類解放”為價值訴求，是一切求獨立、求解放民族的精神旗幟?！爸袊冗M分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路”[4]，世界第一個社會主義國家的建立也為仍處在帝國主義和封建主義壓迫下的中國選擇走社會主義道路提供了實踐確證。此外，以蔣介石為首的國民政府口頭上宣稱“現(xiàn)代化”，實際上仍企圖維持半殖民地半封建的現(xiàn)狀，質(zhì)言之，則是為其反動統(tǒng)治筑牢現(xiàn)實根基，對內(nèi)繼承封建衣缽、剝削民眾，對外投靠帝國主義、喪權(quán)辱國，一系列倒行逆施之舉決定了國民黨不可能成為中國現(xiàn)代化的主角。因此，中國人民在林林總總的觀念思潮、紛繁多樣的政黨派系中，最終選擇沿著馬克思主義所指明的社會主義方向發(fā)展現(xiàn)代化，選擇、擁護中國共產(chǎn)黨成為現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量。

近代以來，中國式現(xiàn)代化“在意識覺醒中摸索”，傳統(tǒng)文化的反向牽引力使得新興觀念在全社會層面的普及面臨著巨大阻力。意識是行動的先導(dǎo)，意識更替的反復(fù)性也決定著現(xiàn)代化是一個螺旋式上升的曲折過程。根深蒂固的傳統(tǒng)具有極強的黏性，影響著外來意識在本土的作用。屢次現(xiàn)代化努力的失敗也表明西方觀念、制度移植必然“水土不服”，脫離傳統(tǒng)的革新必將被傳統(tǒng)的巨大慣性所消解。歷經(jīng)多重磨難，歷史和人民選擇了馬克思主義作為中國式現(xiàn)代化新道路的理論向?qū)?，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合不斷推動中國式現(xiàn)代化新道路向前發(fā)展。

二、“在破舊立新中奮發(fā)”：中國式現(xiàn)代化新道路的開啟

中國式現(xiàn)代化新道路的平穩(wěn)運行有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的適配。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民消滅了反動勢力，取得新民主主義革命的勝利，成立了中華人民共和國，為中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會條件。然而，政治上層建筑的鞏固只是第一步，現(xiàn)代化仍面臨著觀念上相對滯后的問題，需要借助必要的政治手段實現(xiàn)觀念的啟新。黨的七屆二中全會從國家戰(zhàn)略設(shè)想上為現(xiàn)代化指明社會主義方向。社會主義成為新時期進行現(xiàn)代化建設(shè)的政治底色，這不僅是推動國家朝著全新樣態(tài)發(fā)展的制度保障，也是在一窮二白、百廢待興之際整合觀念、達成共識，號召不同階級團結(jié)在一起建設(shè)新中國的制度符號。

社會意識本質(zhì)上是人類勞動、思維能力和社會關(guān)系發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是人的意識進一步分化的結(jié)果。社會意識具有兩面性，一方面反映現(xiàn)存社會中正在發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面也反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系。意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的“觀念上層建筑”，具有維護、鞏固和發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)，調(diào)控并保持其正常運轉(zhuǎn)的功能。在新的社會制度下，國家建設(shè)亟須自下而上的觀念變遷，“建立意識形態(tài)認(rèn)同、激發(fā)民眾參與意識”是重中之重。

第一，消除“封建等級意識”，塑造公民身份，構(gòu)建現(xiàn)代國家認(rèn)同。人民群眾是社會生產(chǎn)力的推動者，也是引領(lǐng)社會歷史前進方向的客觀力量。新政權(quán)的誕生從根本上提高了占人口絕大多數(shù)的廣大勞動人民在社會力量對比中的優(yōu)勢地位，使得勞動人民第一次真正翻身成為國家權(quán)力的掌握者。黨和國家的建設(shè)離不開民眾的支持，因此必須從心理層面打破根深蒂固的等級觀念，強化民眾對公民身份的認(rèn)同感。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為代表國家和人民整體利益的政治力量。因此，“除舊布新”就從共產(chǎn)黨內(nèi)部做起，首先是防止和消除共產(chǎn)黨員在革命勝利后滋生的驕傲自滿情緒和官僚主義作風(fēng)，使人民群眾通過對社會層面的審察認(rèn)可黨的宗旨和性質(zhì)，主動增進與黨的心理距離，緊密團結(jié)在黨的周圍。為防止“擔(dān)負著全國領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和執(zhí)掌著全國政權(quán)的勝利的黨、領(lǐng)導(dǎo)的黨和執(zhí)政的黨”可能存在的脫離群眾的危險[5]，中共中央開展了“整風(fēng)整黨”“三反”運動，通過各種“斗爭”從根源上抵御舊社會剝削階級思想對黨內(nèi)的侵襲，防止腐敗的滋生，保證人民當(dāng)家作主的主體性地位，從客觀實際上促進民眾“社會主義社會主人翁”意識的形成，為社會主義建設(shè)凝聚力量。

第二，抵御非馬克思主義意識的侵蝕，加強和鞏固馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。新中國成立后，意識形態(tài)領(lǐng)域仍存在諸多與建設(shè)任務(wù)格格不入的觀念意識。為盡快鞏固國家政權(quán)和恢復(fù)國民經(jīng)濟，必須肅清各種錯誤思想，通過意識形態(tài)的整合為社會主義建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨通過政治批判運動對資產(chǎn)階級唯心主義進行清理，自上而下地鼓勵從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、知識分子到普通民眾用馬克思主義的立場、觀點與方法思考問題、解決問題。在知識分子中，有很大一部分人曾接受系統(tǒng)的歐美教育，一度以“西方化”價值體系審視中國的發(fā)展和建設(shè)。中國共產(chǎn)黨開展了對知識分子的思想改造運動，確立“爭取一切愛國的知識分子為人民服務(wù)”方針[6]，旨在消除舊社會知識分子頭腦中固有的舊思想觀念，激發(fā)愛國主義和民族主義情感，使其盡快認(rèn)同馬克思主義，了解、適應(yīng)黨推動社會主義的各項方針政策，促使他們充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)知識優(yōu)勢，為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻智慧力量。

第三，破除“小農(nóng)意識”，防止小農(nóng)經(jīng)濟中自發(fā)的資本主義傾向的增長。農(nóng)民階級是國民經(jīng)濟的主要力量，是“工人階級的堅固的同盟軍”[7]。但是，小農(nóng)是保守的，甚至是反動的[8]42。小農(nóng)意識是資本主義意識的“變體”，會導(dǎo)致“安于現(xiàn)狀、不問世事”的退化心理，這對農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的中國實現(xiàn)現(xiàn)代化有百弊而無一利?；谵r(nóng)民地位和身份的轉(zhuǎn)變、革命運動中城鄉(xiāng)差異的客觀存在以及農(nóng)民群眾的思想政治覺悟普遍較低、小農(nóng)意識的滋長和蔓延較為明顯等情況，中國共產(chǎn)黨加強工人階級對農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把握農(nóng)民重視物質(zhì)利益滿足的“實用主義”心理，將現(xiàn)代化建設(shè)同農(nóng)民的切身利益緊密聯(lián)系在一起，運用社會主義思想遏制和改造小農(nóng)意識，提高農(nóng)民的思想覺悟，使其自覺抵制極端個人主義和封建腐朽觀念的侵蝕，在勞動生產(chǎn)中發(fā)揮能動性與積極性。通過合作化運動，發(fā)展農(nóng)業(yè)互助合作，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)逐步進入社會主義軌道。

包括身份驗證、數(shù)據(jù)糾錯、數(shù)據(jù)更新、移動辦公等功能。系統(tǒng)通過綁定用戶手機號碼，建立數(shù)據(jù)使用分級制，根據(jù)用戶的級別，以實時驗證碼的方式定義系統(tǒng)的查詢范圍、修改權(quán)限等，在系統(tǒng)內(nèi)建立用戶自己的數(shù)據(jù)庫。同時，為方便數(shù)據(jù)的獲取與查詢，開發(fā)了iOS、Android系統(tǒng)的移動客戶端，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的實時查詢。

第四，引導(dǎo)資本主義工商業(yè)者轉(zhuǎn)變思想，使之自覺投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。受資產(chǎn)階級意識的影響，一些私營工商業(yè)者心態(tài)復(fù)雜：一方面，懼怕個人損失，質(zhì)疑政策、抵觸改造，認(rèn)為經(jīng)營會被社會主義的“枷鎖”所桎梏；另一方面，隨著對改造路線認(rèn)識的深化，其認(rèn)識到走社會主義道路是人心所向、大勢所趨。針對私營工商業(yè)者的復(fù)雜心理，中共中央進行了積極引導(dǎo)，闡明走社會主義建設(shè)道路的可能性與必然性，并出臺具體的方針政策打消其顧慮。劉少奇從國內(nèi)、國際兩方面論證了“資本主義工商業(yè)改造是資本家的唯一出路”，強調(diào)“要向資本家進行教育，向他們解釋黨的方針政策，向他們指出走社會主義這條路前途是光明的”[9]。陳云針對“私營工業(yè)生產(chǎn)中的困難”，指出既要反對資本主義經(jīng)濟“搞‘五毒’”，克服其盲目性和自發(fā)性，也要解決工業(yè)生產(chǎn)中的“公與私”“先進與落后”“地區(qū)與地區(qū)”等多重矛盾，利用控制資金、合理分配、優(yōu)化技術(shù)、擴大出口和業(yè)務(wù)指導(dǎo)等手段解決行業(yè)困難。通過一系列思想教育與政策安撫，“忠于牟利”的資本家認(rèn)清趨勢，紛紛要求拋棄“剝削者”身份，成為“社會主義勞動者”。

社會主義改造不僅是一場“所有制改造”，還是一場“觀念改造”。從思想上改造社會主義建設(shè)的關(guān)鍵群體，逐步改變各行各業(yè)各界普遍存在的與建設(shè)大趨勢、大方向背道而馳的觀念，使之自發(fā)地認(rèn)同黨對社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，將“集體主義”“社會主義”確立為普遍信仰和追求。社會主義改造基本完成后，黨開啟馬克思主義同中國實際的“第二次結(jié)合”，把“國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”[10]。但是由于缺乏成熟經(jīng)驗，未能持之以恒地以科學(xué)態(tài)度把握社會矛盾的發(fā)展走勢，致使正確的建設(shè)方向逐漸受到以“左”傾思潮為代表的錯誤觀念影響，以高指標(biāo)、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”為特征的錯誤理念占據(jù)上風(fēng)，產(chǎn)生了“大躍進”、人民公社化等一系列違背客觀發(fā)展規(guī)律的運動。同時，國際形勢的突變使中共中央頓感“山雨欲來風(fēng)滿樓”，對黨和國家主要矛盾和任務(wù)的認(rèn)識也偏離正確路線，極大沖擊了初見成效的社會主義建設(shè)。

新中國成立以來，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過各種政治運動破除殘存于民眾意識中的舊社會觀念，引導(dǎo)其養(yǎng)成以“集體主義”為核心的社會主義性質(zhì)的觀念意識，以觀念革新帶動社會變革。誠然，觀念變遷不是線性的，革命時期“斗爭”意識的滲透以及對國內(nèi)外形勢的錯誤研判，使剛剛邁開步伐的中國式現(xiàn)代化受制于觀念束縛而遲滯受挫。要使現(xiàn)代化重獲新生，中國共產(chǎn)黨人就必須撥開不合時宜觀念的“霧靄”，在“解放思想”中開拓現(xiàn)代化發(fā)展的新局面。

三、“在解放思想中開拓”：中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展

社會主義建設(shè)時期，現(xiàn)代化遭遇的思想禁錮主要來自兩方面：一方面，對以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的戰(zhàn)略性依附，使得中國在探索“如何在一個經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義”上深受蘇聯(lián)經(jīng)驗影響；另一方面，由于經(jīng)驗主義和教條主義盛行，我們一度把馬克思主義經(jīng)典作家提供的“行動指針”誤視為“現(xiàn)成答案”，將本該因時因地而動的“真理”奉為圭臬，對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”缺乏總體理性認(rèn)識?，F(xiàn)代化被新的自我封閉體系所阻隔，造成現(xiàn)代化歷史主題的再次偏離。中國式現(xiàn)代化在觀念桎梏中難以破解，亟須以新觀念、新思維、新理念自上而下地推陳出新。

第一，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，必須厘清“何為真理標(biāo)準(zhǔn)”首要問題，充分運用黨“實事求是”的重要法寶革除各種思想頑疾。改革開放前，真理“唯意志論”盛行，“左”傾錯誤、對馬克思主義的教條化理解以及“兩個估計”“兩個凡是”等在內(nèi)的扭曲真理標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)的僵化觀念，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化建設(shè)進程。只有勇于突破思想藩籬，正確認(rèn)識真理標(biāo)準(zhǔn)，才能重新確立黨實事求是的思想路線，煥發(fā)馬克思主義作為黨和國家指導(dǎo)思想的鮮活生命力。鄧小平針對“兩個凡是”及其所包含的錯誤思想，批評“左”的教條主義思想路線，確立實事求是的正確思想路線?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為在全國范圍內(nèi)討論“何為真理”以及“何為真理標(biāo)準(zhǔn)”掀起高潮。鄧小平強調(diào)：必須拋棄“老東西”，研究“新問題”，從實際出發(fā)來提出問題、解決問題。黨的十一屆三中全會恢復(fù)和發(fā)展了正確的馬克思主義思想路線，號召“解放思想、實事求是”，解除了阻礙黨和國家進步的觀念枷鎖，開啟了建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化進程。黨的十二大進一步提出，要“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來”，既指明了馬克思主義在立場、觀點和方法上的普遍性指導(dǎo)意義，也強調(diào)了立足于國情的特色性實踐，這是我們從社會主義建設(shè)的坎坷和曲折中總結(jié)的基本歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。

第二，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，必須糾正對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的教條式理解，對社會主義現(xiàn)代化作出符合國情的回答。對“社會主義”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，也是確立中國式現(xiàn)代化新道路“何以為新”的基礎(chǔ)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人雖掀起了一場“中國歷史上從來不曾有過的熱氣騰騰的社會主義建設(shè)”[11]，但對馬克思主義的教條式理解使其偏離社會主義建設(shè)的正確軌道，造成對“什么是社會主義”形而上學(xué)式的認(rèn)識。他們往往注重社會主義在名稱和性質(zhì)上的意義，忽視其廣義價值和實踐意義，執(zhí)著于經(jīng)典作家的只言片語，從生產(chǎn)關(guān)系上定義社會主義，認(rèn)為公有化程度的不斷提高就會直接建成社會主義、走向共產(chǎn)主義，這種違背客觀規(guī)律的錯誤認(rèn)識阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，也無法滿足人民群眾最基本的物質(zhì)需要。黨的十一屆三中全會后，思想解放使黨和國家工作由“以階級斗爭為綱”走上“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的正確軌道，開始致力于開展四個現(xiàn)代化建設(shè)，努力提高社會生產(chǎn)力?！爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”[12]164，要充分考慮中國的實際情況。鄧小平引用國學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》，基于中國不同于西方國家的經(jīng)濟落后現(xiàn)狀，指出中國的現(xiàn)代化就是“小康之家”，并首次描繪社會主義現(xiàn)代化的路線圖。20世紀(jì)80年代末90年代初，風(fēng)云變幻的國際形勢對正處于上升階段的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生影響，其原因在于思想上對姓“資”姓“社”問題的執(zhí)拗，在任何問題上都要作出“非此即彼”的判斷，其本質(zhì)就是對社會主義的教條化認(rèn)識。為此，從思想上澄清關(guān)于社會主義的若干問題，避免在建設(shè)中陷入誤區(qū)是首要突破點。鄧小平在“南方談話”中破除了關(guān)于社會主義形形色色的普遍質(zhì)疑和思維誤區(qū)，廓清了社會主義本質(zhì)。他指出，“三個有利于”是社會主義的“試金石”和“金標(biāo)尺”，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化”是建設(shè)社會主義的根本要求和方向，其最終目的就是“實現(xiàn)共同富?！保@是社會主義優(yōu)越性的最大體現(xiàn)[13]。中國式現(xiàn)代化新道路是社會主義制度下的現(xiàn)代化，其指向也必然是“共同富?！?。從“小康之家”到“小康社會”再到“全面建設(shè)小康社會”，以中國發(fā)展階段的實際為基準(zhǔn)全面概括了中國小康社會的基本特征，使得“小康”概念的現(xiàn)代化意涵逐漸具象化，描繪了“富強民主文明和諧”的社會主義現(xiàn)代化藍圖。自上而下的觀念轉(zhuǎn)型賦予從中國特色、時代特征認(rèn)識社會主義、建設(shè)社會主義的可能性，從戰(zhàn)略上科學(xué)引領(lǐng)了中國式現(xiàn)代化新道路的形成與發(fā)展。

第三，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，必須辯證地、動態(tài)地認(rèn)識資本主義及其創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，打破對資本主義與社會主義的二元對立認(rèn)識。資本主義的“自我揚棄”，雖在淺層上對國家和社會進行改善、改良，但是“江山易改、本性難移”，它并沒有從根本上觸動統(tǒng)治根基、改變制度性質(zhì)，仍從事對內(nèi)剝削壓迫、對外殖民掠奪。資本主義以“資本邏輯”推動“野蠻向文明的過渡”[2]556。在復(fù)雜的歷史條件下，對資本主義的教條認(rèn)識使人們對其創(chuàng)造的先進成果存疑甚至拒斥。資本主義在現(xiàn)代化中的先行地位毋庸置疑，要發(fā)展現(xiàn)代化，亟須破除對資本主義和社會主義在特定層面上的對立性認(rèn)識，發(fā)揮觀念解放對實踐進步的反作用。因此，必須打破思維定式，從歷史發(fā)展的“長周期”角度客觀認(rèn)識資本主義的本質(zhì)，摒棄為資本主義現(xiàn)代化過程中的一些先進科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗硬性添加階級性標(biāo)簽的觀念與做法。眾所周知，社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別不局限于單純的“器”和“物”，而在于價值追求的迥異，即“三個有利于”體現(xiàn)了二者目標(biāo)的異質(zhì)性，也決定了中國式現(xiàn)代化所具有的倫理超越性。中國共產(chǎn)黨勇于突破指令性經(jīng)濟中因政府占絕對主導(dǎo)地位、用行政手段配置資源、完全限制和排斥商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場調(diào)節(jié)作用的僵化模式，跨出“社會基本制度屬性范疇”重新審視其對國民經(jīng)濟的作用。在觀念上，不再囿于“政府全能、計劃第一”的“項圈”，破除“計劃與市場”的二元對立，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為確立社會主義市場經(jīng)濟體制奠定基礎(chǔ)。在實踐上，農(nóng)村開經(jīng)濟體制改革之先河，突破“一大二公”的公社思維和“包產(chǎn)到戶就是‘單干’，就是走修正主義路線”的“左”傾思潮，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，彰顯集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，激發(fā)個人積極性，調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系，解放農(nóng)村生產(chǎn)力。以城市為重點的經(jīng)濟體制改革破除傳統(tǒng)思維，以“商品經(jīng)濟”之取向，發(fā)揮經(jīng)濟杠桿作用；實行“政企分開、簡政放權(quán)”；發(fā)展多種形式經(jīng)濟，擴大對內(nèi)對外的經(jīng)濟技術(shù)交流；建立經(jīng)濟責(zé)任制，貫徹按勞分配原則等等。以城市為中心的經(jīng)濟體制改革的全面展開既提高了國有企業(yè)的收益，也激發(fā)了非公有制經(jīng)濟的活力。

四、“在承舊啟新中定型”：中國式現(xiàn)代化新道路的成熟

客觀實踐和主觀認(rèn)識具有同步趨向性，社會存在中矛盾的顯現(xiàn)預(yù)示著社會共同體中的人的意識的矛盾性，啟動“反思性思維”勢在必行。改革開放以來，中國式現(xiàn)代化新道路所積攢的內(nèi)在能量使中國擺脫生產(chǎn)落后、物質(zhì)貧窮，創(chuàng)造了“兩個奇跡”，實現(xiàn)了中華民族從“站起來”到“富起來”的偉大飛躍。進入新時代，中國共產(chǎn)黨在“兩個大局”中持續(xù)推進現(xiàn)代化，面臨著更加復(fù)雜的觀念態(tài)勢。改革開放自上而下的觀念變革促使經(jīng)濟回歸現(xiàn)實，取得巨大成就，但是封建意識的殘余、資本主義文化的影響造成觀念異化進而導(dǎo)致社會矛盾叢生，亟須“沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬”[14]，在觀念由“實然”向“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)換中奮力開拓中國式現(xiàn)代化新道路。

第一，新時代創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路要堅持“人的主體意識”，致力于回應(yīng)廣大人民群眾對美好生活全方位要素的期待。改革開放以來，在“市場經(jīng)濟觀念”的普遍影響下，“經(jīng)濟至上”日益主導(dǎo)價值取向，滲透到市場運作、政治管理、社會生活、科學(xué)教育等各領(lǐng)域，這與社會過渡轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜多樣性交織在一起，阻礙了現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭耸悄康摹碑惢癁椤拔锸悄康摹?，造成發(fā)展的片面畸形化、工具理性化?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是“人的現(xiàn)代化”，就是使“生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[2]689。黨的十八屆五中全會提出“以人民為中心的發(fā)展思想”[15]，強調(diào)“人民”在現(xiàn)代化中的主體地位。黨的十九大對社會基本矛盾作出全新研判，也昭示了解決矛盾的路徑與方法。進入新時代，人民群眾需求的變化對物質(zhì)生活、民主法治、公平正義、價值文化、和諧安定、環(huán)境美麗等提出新要求，促使黨和國家轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略，拓寬更加廣泛多樣的現(xiàn)代化維度。以習(xí)近平同志為核心的黨中央?yún)f(xié)調(diào)推進“五位一體”現(xiàn)代化總體布局，貫徹落實新發(fā)展理念，推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展；發(fā)展社會主義民主政治，扎實推進全過程人民民主；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)展和繁榮中國特色社會主義文化；以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的問題，提升人民群眾在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題上的獲得感、幸福感和安全感；樹立“生態(tài)興則文明興”“綠水青山就是金山銀山”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的生態(tài)文明新理念，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。

第二，新時代創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路要加強黨的自我革命，從觀念意識入手從嚴(yán)管黨治黨，確保黨在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中不腐化、不變質(zhì)?，F(xiàn)代化既能提高生產(chǎn)力發(fā)展水平、物質(zhì)文化水平，也能使人的欲望無限膨脹、套上“金錢拜物教”的枷鎖，從而滋生腐敗。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在“極端個人主義”“拜金主義”“享樂主義”“利己主義”面前，迷失了自我、走入歧途，嚴(yán)重危害了黨在人民心目中的崇高地位。因此，黨的建設(shè)必須同創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路相伴同行，通過自我革命使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在現(xiàn)代化中弄清“我是誰、依靠誰、為了誰”的根本問題。“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭”是機制制度層面和觀念意識層面的雙重行動，觀念意識的革命有助于筑牢黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想防線，促成其生成自覺行為。一方面，“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”是中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)和優(yōu)勢所在，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，關(guān)鍵在黨。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是現(xiàn)代化的生力軍，必須堅定“四個意識”，筑牢“不敢腐、不能腐、不想腐”思想堤壩，保持先進性和純潔性，胸懷“國之大者”，“辦好事、干實事”，想群眾之所想，急群眾之所急，在現(xiàn)代化建設(shè)中為人民群眾謀利益、創(chuàng)幸福。另一方面，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，非“一日之功”，要不斷跨越新的“婁山關(guān)”和“臘子口”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要克服麻痹思想和松勁心態(tài)，善于調(diào)查研究、探索規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗?，F(xiàn)代化是合力行為，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心的主體代表，要以強大的使命感與責(zé)任感發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢、無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢，團結(jié)兼顧不同利益群體、整合各方資源，促成現(xiàn)代化多元主體的聯(lián)動合作。

第三，新時代創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路要摒棄“文化虛無主義”觀念，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展凝聚文明力量?！叭绾螌Υ幕瘋鹘y(tǒng)的歷史成果”是“以何現(xiàn)代化”以及“何以現(xiàn)代化”的前提與基礎(chǔ)。近代以來，面對西方文明的強勢入侵，國人一度喪失文化自信心。當(dāng)前，“以洋為尊”“唯洋是舉”“以洋為美”等觀念依然影響著現(xiàn)代化的本質(zhì)認(rèn)知與道路選擇。中華文化是歷時性與共時性的統(tǒng)一體，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，寄托著華夏兒女的精神追求，是中華民族的精神標(biāo)識，激活了中國式現(xiàn)代化新道路的感召力與感染力。中國共產(chǎn)黨尊重文化傳統(tǒng)，在文化賡續(xù)傳承中把握中國式現(xiàn)代化新道路的獨特性與合理性?！耙悦駷楸尽钡恼蝹惱泶偈怪袊伯a(chǎn)黨摒棄西方現(xiàn)代化“物欲性”的定向思維，更加關(guān)注“人的進步發(fā)展”；“自強不息”的精神特質(zhì)促使中國共產(chǎn)黨得以在資本主義現(xiàn)代化統(tǒng)領(lǐng)全球的大局之下另辟蹊徑，自主探索現(xiàn)代化發(fā)展道路；“兼容并包”的宏大胸襟促使中國共產(chǎn)黨辯證性地看待資本主義現(xiàn)代化，積極吸納人類文明先進成果；“天人合一”的哲學(xué)境界促使中國共產(chǎn)黨揚棄西方國家“先污染、后治理”的老路，走“人與自然和諧相處”的現(xiàn)代化之路。革命文化和社會主義先進文化弘揚中國精神、鑄就中國價值、凝聚中國力量，賦予中國式現(xiàn)代化新道路以內(nèi)在動力與靈魂。中國共產(chǎn)黨通過弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，培育和踐行社會主義核心價值觀凝心聚力，以文化自信激發(fā)道路自信，以文化認(rèn)同支撐道路認(rèn)同，為中國式現(xiàn)代化新道路奠定共同的思想道路基礎(chǔ)。與此同時，中國式現(xiàn)代化新道路也彰顯出深刻的世界價值，為世界現(xiàn)代化帶來觀念革新。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為內(nèi)涵的全人類共同價值改寫了傳統(tǒng)意義上西方國家在現(xiàn)代化進程中的思維定式，用和平發(fā)展代替擴張掠奪，用交流互鑒代替兵戎相見，使傳統(tǒng)“國強必霸”的大國崛起模式歸于沉寂，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[1]64。

新時代，中國式現(xiàn)代化新道路承舊啟新，反映了馬克思主義中國化的演進規(guī)律和現(xiàn)代化的變革規(guī)律，在繼往開來中不斷走向成熟?！叭说默F(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化新道路的主體特征和價值旨趣，在對西方現(xiàn)代化歷史回眸與現(xiàn)實關(guān)注的比較中凸顯道義優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代化的掌舵者，要有“泰山崩于前而色不變”的政治魄力和“民生是最大的政治”的思想覺悟，營造健康的政治生態(tài)，避免陷入權(quán)力誘惑和資本控制的泥潭，引導(dǎo)中國式現(xiàn)代化新道路良性發(fā)展。崇高的文化理想是中國式現(xiàn)代化新道路行穩(wěn)致遠的無形力量，穿越時空的文化相遇給予現(xiàn)代化彌足珍貴的精神養(yǎng)料，推動了中國式現(xiàn)代化新道路不斷向前發(fā)展。

結(jié)語

從“人的觀念”把握中國式現(xiàn)代化新道路是“現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化”的理論延展，也是認(rèn)識中國式現(xiàn)代化規(guī)律的關(guān)鍵視角。自晚清起，西方化、工業(yè)化、中國化等一系列指導(dǎo)理念背后，都蘊含著對“什么是現(xiàn)代化，何以現(xiàn)代化”的主觀認(rèn)識。觀念是相互影響、相互作用的，各種支離破碎、新舊混雜的意識觀念的交織、掣肘決定了觀念變革的長期性與復(fù)雜性，“走三步退兩步”是常態(tài)，也是以觀念把握現(xiàn)代化的規(guī)律性體現(xiàn)。通過對觀念變革下的中國式現(xiàn)代化新道路全景式、立體化的分析，我們可以歸納出以下幾個觀點：

第一，作為社會存在，中國式現(xiàn)代化新道路的生成和轉(zhuǎn)型深受社會意識強大反作用力的影響，尤其是傳統(tǒng)觀念幾乎支配著整個現(xiàn)代化進程，要使意識對存在發(fā)揮“正向效應(yīng)”，須對其加以創(chuàng)新性改造。同時，割裂傳統(tǒng)的意識創(chuàng)新也必將遭遇陣痛。中國式現(xiàn)代化新道路既不是全面繼承傳統(tǒng)的“皇帝的新衣”，也不是與傳統(tǒng)完全絕緣的特定時代的“創(chuàng)造物”。中華民族所鑄就的特有文化秉性，決定了發(fā)展上的“實用中庸”，這無論是在民族危亡之際選擇“馬克思主義”為思想引領(lǐng)和行動指南，改革開放之后對西方資本主義現(xiàn)代化成果進行批判性借鑒，抑或是從傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代化智慧，都表現(xiàn)得極為明顯。在前文的論述中，我們也可以得出能夠促進現(xiàn)代化社會存在朝著積極方向前進的意識特征，即觀念意識的人民性。人民是歷史的主人，在意識創(chuàng)新中人民群眾起主導(dǎo)作用，是否具有人民立場也決定了該意識觀念究竟是歷史的推動力還是陳列品。

第二，中國式現(xiàn)代化新道路引領(lǐng)的觀念意識變革創(chuàng)新是對人類文明進步發(fā)展的重大貢獻。中國式現(xiàn)代化新道路有賴于較西方傳統(tǒng)意識更具進步性的觀念的支撐。這種觀念意識既刻有古老文明的烙印，也會根據(jù)國家境況和時代特征的歷時性變化被賦予新的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是人類文明不可或缺的重要組成部分，其核心價值影響著國人的思想行為，更影響著我們對道路的抉擇?，F(xiàn)代化歸根到底是一種“文化選擇”，我們沒有選擇西方國家通過剝削壓迫其他民族積累初始資本的現(xiàn)代化，也沒有因自身崛起迫使其他國家按照中國道路發(fā)展現(xiàn)代化，這本身就彰顯了中華文明“更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向”[16]。將中華文明融入中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造中，既是賡續(xù)和復(fù)興文明的需要，也是普遍的現(xiàn)代化趨勢與特定國家發(fā)展相契合的要求。

第三，中國式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實狀態(tài)與未來方向皆有賴于人的觀念意識的推陳出新?，F(xiàn)代化只有進行時，沒有完成時，更不能貿(mào)然按下“暫停鍵”。現(xiàn)實要求人們從意識上接納發(fā)展的當(dāng)下“實然”狀態(tài)，促成觀念與存在的同頻共振；未來要求人們不滿足于觀念的“實然”，按照“應(yīng)然”改造“實然”，為現(xiàn)代化的進階式發(fā)展提供思想引領(lǐng)和輿論保障。重大觀念的變革會產(chǎn)生廣泛的影響力，這些觀念經(jīng)過歷史的驗證傳播上升為被社會成員所普遍認(rèn)可的文化觀念時，就會為變革的進一步推進提供新觀念的變革主體和良好的外部環(huán)境。傳入中國的馬克思主義起初只限于在信仰者內(nèi)部傳播，經(jīng)過中國化的改造以及在革命實踐中的運用，其逐漸被人民大眾所接受?！白灾鹘?jīng)營”“市場經(jīng)濟”“商品生產(chǎn)”等曾一度被詬病為“資本主義的苗”。解放思想，擺脫以蘇聯(lián)為典型的傳統(tǒng)社會主義模式的桎梏，破除對所有制的固化認(rèn)識，則促成多種所有制經(jīng)濟的崛起和國有企業(yè)的優(yōu)化升級，極大調(diào)動了人的積極性和創(chuàng)造性?！熬G水青山就是金山銀山”“人類命運共同體”“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念”“人民日益增長的美好生活需要”等新概念的提出極具問題意識和現(xiàn)實導(dǎo)向，使中國式現(xiàn)代化得以自我完善和發(fā)展。

鄧小平曾指出：“今后，在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”[12]364思想解放就是推動觀念和現(xiàn)實、主觀和客觀的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨在開拓中國式現(xiàn)代化新道路中始終致力于打破各種思維定勢，“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[8]52，在思想解放中尋找現(xiàn)代化的突破點與著力點。新時代，以社會主義為制度方向，以現(xiàn)代化實踐為現(xiàn)實基點，以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為價值追求，保證社會觀念與時俱進，朝著正確方向健康發(fā)展，是在觀念變革中推動中國式現(xiàn)代化新道路的意義所在。