高梅媛

（滁州城市職業(yè)學院,安徽滁州 239000）

沈從文先生在進行小說創(chuàng)作時有自身的藝術性，尤其是在1930年之后，他的作品逐漸進入到新的嘗試階段。沈先生希望從文學上改造社會，重建民族道德，為中國帶來更多的希望；希望從人性的美好來濡化閱讀人的內心，幫助閱讀人獲得凈化。所以在品讀沈先生小說的藝術作品時，需要從多方面來感受中華民族的精神，從“禮失而求諸野”的想法上進一步理解?！哆叧恰肥巧蛳壬?jīng)典的代表作之一，以此作為主要分析對象，品讀小說中的藝術，具有現(xiàn)實意義。

一、沈從文小說的品讀藝術——湘西情懷

沈從文先生有一個從頭到尾一直堅持的觀點，就是他將自己稱作“鄉(xiāng)下人”。當代社會局勢艱難，許多思想奔涌而來，那個時代的文人會有自己的進退得失情感。沈從文先生溫和的性格使得他在目光聚焦在他的故鄉(xiāng)。閱讀《邊城》時，讀者能很輕易感受到這個故事不是發(fā)生在復雜的北京或是上海，而是聚焦在湘西。如果再仔細閱讀沈先生的其他作品，如《三三》《長河》等，你會發(fā)現(xiàn)其實所有的地域背景都是他的家鄉(xiāng)湘西，這可以看出沈先生非常具有湘西情懷。沈先生的故鄉(xiāng)在湘西，這是他熟悉的地方，在作品中將故鄉(xiāng)的情感描繪出來，這其實是他對故鄉(xiāng)的留戀和熱愛。同時他在《邊城》中描繪的所有故事也都是湘西當代社會的表現(xiàn)。對沈先生的小說進行品讀離不開湘西，所以品讀沈先生的小說藝術必須結合湘西情懷，撇開湘西去看《邊城》，去理解沈先生的小說藝術是不切實際的表現(xiàn)[1][2]。

湘西到底是什么地方呢？沈先生筆下的湘西和現(xiàn)在的湘西已經(jīng)大不相同，也不可能一個一個的去追溯地點。在品讀藝術時，還是要從沈先生的精神世界中去理解湘西，從沈先生的文字中理解人與自然和諧的狀態(tài)，感悟湘西這片凈土。即使在戰(zhàn)亂年代，湘西也有自己的魅力。在湘西邊境，川鄉(xiāng)交界的茶峒小山城，臨邊有一條美麗的小溪，溪邊有白色小塔，溪水中有魚兒游來游去。這些鏡頭一點點推進的描述，將茶峒的干凈、簡單、質樸的美麗呈現(xiàn)出來。與大城市的熙熙攘攘和燈紅酒綠對比，茶峒的古樸、自然能夠給人更多心靈的上安寧。除了自然環(huán)境的魅力，《邊城》中的湘西還有自己的人性美?！包S河水養(yǎng)育黃河人”，在對人性美的深入描述時其實也離不開當?shù)氐拇緲愫惋L情。茶峒中有許多湘西獨有的風光，吊腳樓、黃墻黑瓦是當?shù)貥O有代表的建筑特色，小河擺渡的方式也非常符合當?shù)氐某鲂辛晳T，山歌演唱也是湘西人特有的生活方式，端午節(jié)的活動描述等這些將湘西的特色呈現(xiàn)在閱讀者眼前，給閱讀者樹立了非常豐滿和立體的湘西景色、湘西人。整個描繪中，湘西情懷非常明顯，人和自然的和諧在湘西的風貌中呈現(xiàn)出來，這些都是沈先生小說中藝術的表現(xiàn)。

二、沈從文小說的品讀藝術——人性描摹

對湘西的風貌和當?shù)仫L土有初步的認識后，進一步分析《邊城》，可以從沈先生對人性的描摹來看到湘西的真善美。沈先生筆下的湘西有很強的純潔感、善良感，湘西人從骨子里也表現(xiàn)出了自身的淳樸和善良，這與上海、北京等城市形成巨大的差異，這是生命力表現(xiàn)出來的美。在文學歷史長河中《邊城》一直能占據(jù)自身的一席之地，很大程度上是因為沈先生在人物分析和描述中表達了非常多的人性美。人物角色翠翠、爺爺、順順和他的二兒子儺送等通過一個一個的故事串聯(lián)起來，將人物形象塑造出來，娓娓道來卻又觸動讀者的心靈，將人性中的真善美體現(xiàn)出來，更讓讀者能深刻感受到人性的美好。翠翠作為《邊城》的主人公，出生在一個悲情的家庭，從小無父無母的她出場就是和爺爺住在一起。爺爺?shù)膶嶋H身份是她的外公。就是這樣一味本應該被同情和憐憫的悲情人物，在沈先生的筆下沒有描述她生活的艱難和內心的堅強：放下“勵志般的雞湯”，翠翠從里到外表現(xiàn)出的是像牽?；ㄒ话愕娜烁聍攘?。天真無邪、自然善良的少女在爺爺?shù)年P懷下成長為情竇初開的少女，她的皮膚黝黑但看起來非常健康，她的明眸清明似水晶，風日里她快樂地成長著。沈先生描繪翠翠的外貌時，將她比喻成一只像在山里的小獸，天真靈動；又像是小野鹿，活潑可愛。這些描述讓她沒有了世俗的塵埃，留下的只有純真和清新[3][4]。在山川秀靈之中，她秀外慧中、安信自約，仿佛大自然饋贈的寶藏，分外的卓越動人。這些描述不同于常見的大家閨秀那種，也和沉魚落雁、身體孱弱的女主人共不同，更不似林黛玉般的弱柳扶風，而是一種健康、明朗的少女。與瘋丫頭形象或是黑猴子又有區(qū)別的是，翠翠更活潑靈動，更健康自信，也更加清秀靈透。這種生命力非常的原始和純真，這種描述不僅是外貌的展示，更是內心的表現(xiàn)。女主人公翠翠的健康和活潑都是心靈純粹的表現(xiàn)，這么一個乖巧的姑娘在面對愛情時也非常的含蓄。在小鎮(zhèn)上看龍船，翠翠和儺送初遇雖有誤解，但儺送仍舊豪爽大氣，擁有湘西人民的熱情和淳樸。那個夜晚，翠翠情竇初開，度過了一個無關祖父僅是自己心底知道的，讓她臉紅的，沉默的夜晚。愛情就這樣萌芽。后面幾次的偶遇，翠翠和儺送似乎是不期而遇，卻又彼此心儀。直到天保意外離世，儺送遠走他鄉(xiāng)，翠翠也沒有為此改變，依舊守著爺爺?shù)氖聵I(yè)，等候著儺送的回來。翠翠整體的形象非常純粹，也非常善良，非常執(zhí)著。翠翠的善良和人性美，是湘西的泥土和河流的純凈養(yǎng)育的體現(xiàn)，是爺爺?shù)膫ゴ蟮氖聵I(yè)的體現(xiàn)，更是當?shù)卮緲愕拿耧L的體現(xiàn)。未經(jīng)污濁所浸染的清透是翠翠最寶貴的財富，是湘西最大的魅力之一，是作者心之向往。

三、沈從文小說的品讀藝術——民族文化和自我意識

1930年前，文化守成思想逐漸受到肯定，文學家在中國古典藝術上有深入的研究，對本土化的現(xiàn)代寫意小說有深入研究，所以當時的文學思考主要集中在“尋根”文化上。文化民族主義，就是民族主義在文化問題上的探索。文化民族主義肯定民族本身的文化優(yōu)越性，對傳統(tǒng)文化有很高的認可，并希望從文化上將整個民族團結起來，統(tǒng)一前進。在新文化運動爆發(fā)之后，民族文化主義不再是簡單的國粹、復古等簡單詞匯，而是將新知識和舊學融入一起的知識分子。信仰民族文化的有志青年有很強的使命感，以古典式信念支撐著文學創(chuàng)作，這對民族自我意識的塑造和持守有很大的幫助。從本質上分析，這其實也是民族生命的自我更新、自我調適。這是我國在當代國際形勢下深入思考的結果，也是民族自尊心的提升的結果[5][6]。

自我意識的覺醒則是體現(xiàn)在鄉(xiāng)土根性。民族文化主義者的精神家園是大地和民間，沈先生身處鬧市但魂系鄉(xiāng)村，在城市中能拒絕欲望，也能拒絕異化和壓抑，而是以農(nóng)村人自居，追求生活中的美好。濃厚的鄉(xiāng)土情結也是他文學創(chuàng)作的主要原因，他能將鄉(xiāng)村作為母體，將農(nóng)民作為終極的詞匯，在潛在的大文本中，以農(nóng)村的溫馨和詩意作為基調，將高山流水般的理想世界描繪出來。他對世界充滿熱愛，對人類的幸福充滿向往，對精神純潔充滿崇拜，對宗教情緒充滿傾心，這才有了夢里故鄉(xiāng)中詩情畫意的田園山水，也有了他溫暖熱愛的人生。尋根的過程也是對民族重新認識的過程，這也是提升審美的過程，追求人世間的永恒感。在《邊城》中，沈先生能夠以“鄉(xiāng)下人”的心態(tài)積極地面對世間的世紀浮沉，對現(xiàn)代文明進行深入的探索和詰難；同時他對平民普通生活展開了深刻的描述，對理想人性進行了自己的闡述。整個理想化的內容表現(xiàn)出了平民的善良，這些是他為人們留下的精心編織的鄉(xiāng)土情感。從《邊城》中可以看出，沈先生在京派文學中更傾向于掃除其中的陰柔之美，以鄉(xiāng)村的情感和描述來挖掘出我們中華民族的剛性、血性的精神。他筆下的人物包含了剛勇、樸實和超脫的情感，這和我們中華民族的光輝密不可分，這也是他在民族文化和自我意識上的覺醒[7][8]。

四、沈從文小說的品讀藝術——藝術和現(xiàn)實的交匯

結合當代社會局勢閱讀《邊城》，讀者會認為沈先生筆下的湘西世界是世外桃源，很大可能是不存在的。但是實際上，沈先生是一位寫實的作家，他的作品中無可厚非有對避開鬧市的內容，但是這不等同于他逃避現(xiàn)實，拋棄了當時的世界。實際上，文學作品中，有像魯迅先生一樣，用文筆作為矛盾來批判現(xiàn)實和社會的，也有像沈先生一樣肯定美，贊揚美的。沈先生的《邊城》其實更多的是表現(xiàn)出他對美的追逐，他筆下的美又是融合了現(xiàn)實悲劇的部分意識，這種美是現(xiàn)實和藝術的交匯，是美的升華。現(xiàn)在是信息爆炸的時代，高中生也逐漸對愛情有了初步的認識，這不是什么不能言語的事情。所以翠翠的愛情悲劇，許多閱讀者都能有所體會?！哆叧恰纷⒍ú粫涣袨橄矂?，前期的美好，和中期的懵懂，到后期的變化，起承轉合之間帶有淺淺的不可言說的悲傷之情。翠翠的父母力是是因為愛情與責任，翠翠和儺送懵懂發(fā)芽還未成長的愛情還沒開始又結束了。留下的是翠翠無窮無盡的等待。愛情之外，《邊城》中還有對生命的悲劇的描述，湘西人本身非常健康、淳樸，但是他們也無法逃避對死亡的恐懼。爺爺、天保、翠翠的父母，包括洪水來臨去世的人們，他們生命的落下也讓這個看起來是世外桃源的凈土籠罩著一層陰郁之情。

《邊城》中的愛情、天災人禍等等悲劇，早在前期就已經(jīng)注定，讀者隨著沈先生的文字的推進感受著整個情緒。其中的隱喻是非常強烈的，有很多象征符號需要讀者進一步挖掘。邊城本身就像是當時的中國，處在現(xiàn)代化邊緣，但是位后發(fā)型選手，自身有非常悠久的文化，歷史的發(fā)展沉淀了厚重的自然人性。沈先生筆下，湘西文化中有許多的正直、淳樸、樂善好施、光明正大等儒家思想，又有許多急公好義、粗獷俠義、守約等墨家思想，還有任性自由的道家思想。這些古典遺風在沈先生的作品中都能感受到。邊城中的宿命感也非常強，想要保留美好的田園生活，翠翠也想擁有美好的愛情，但是在當代社會大浪潮的急劇沖擊下風雨飄搖。開篇描述的“白塔”是邊城人民對道德和美好的象征，是他們的精神標志。但是在古老歲月的沉淀后，在滄海桑田變化后，甚至不能經(jīng)歷暴風雨的襲擊。白塔的坍塌后后期的重建，這些都是象征符號，代表著中國人一定會用自己內心強大的力量將信仰重新建立，將精神重新建立，古老的土壤里一定也會有嶄新的民族文化，在經(jīng)歷過艱難和苦痛之后，幾番掙扎，破土而出，生根發(fā)芽。這種藝術和現(xiàn)實的交匯，充滿了沈先生對中國文化的肯定和對未來的向往[9][10]。

五、沈從文小說的品讀藝術——愛國情懷

沈先生在早期寫作時會有不同的嘗試，仿佛是和朋友在流觴曲水時的閑談，即興發(fā)揮、興之所盡，但是其中一直圍繞著“鄉(xiāng)土中國”的情節(jié)。不是模仿別的作品的寫作，也不是急于表達自己的思想、酣暢淋漓的一吐為快的敘述，而是在對古今中外的小說創(chuàng)作技巧深入研究之后，自信且堅定地選擇了自己的寫作方式：以田園牧歌般帶有古典氣息的文字來闡述自己的小說。這些堅定的信仰中包含著對文學的肯定和執(zhí)著，也有對中國鄉(xiāng)土宗教情緒的肯定，以優(yōu)美、健康且自然的方式呈現(xiàn)在讀者眼前，且這種方式不違背人性。細品其中的藝術，包含著沈先生的精神理想、小說理念?！哆叧恰分校蛳壬⑽脑姼璋愕氖闱槲墓P和行云流水的敘述語調，包含著中國文人的寫意手法和潑墨點染，讓整個湘西的畫面與自然融為一體，真正地做到了情景交融。湘西的一切都是那么和諧，和自然毫無區(qū)別。但讀者在了解背景之后應該明白，沈先生將所有的美好躍然紙上，文字之下是他的心力，是對鄉(xiāng)土文化的肯定。每個細節(jié)的描述不瑣碎但很細致；不教訓但很真實；不搔首弄姿但非常風韻猶存；不做作但是非常美麗?！哆叧恰肪拖袷且活w千年不磨的寶玉，在沈先生的帶領下走進閱讀者的眼前。

從《邊城》內在的意義上來看，沈先生的小說有對民族重建的努力、對文學改造社會的寄托，他更希望以人性美來濡化讀者，幫助完成“人性的治療”。整個核心就是以農(nóng)村這種原始、淳樸的美好來將都市那種“閹寺”人格摒棄，將民族的元氣恢復，將民族的品格重塑。沈先生也有自己的批評者，但即使是批評者也肯定了他真的想利用文學思想，將中華民族身體里那些野蠻的思想洗滌，幫助中國人興奮、年青，在世界的舞臺上斗爭，生存。所以在題記當中，沈先生也說過《邊城》其實是寫給關心民族的人看。沈先生認識了民族的偉大和墮落，也肯定了正在寂寞的展開復興大業(yè)的人，希望給復興大業(yè)的人一些懷古的幽情、苦笑或是噩夢，更希望能給他們一絲勇氣和信心，幫助他們繼續(xù)前進。從這些來分析，沈先生的愛國之情已經(jīng)表現(xiàn)出來。除此之外，沈先生對于鄉(xiāng)土文學有非常重大的貢獻。魯迅先生的啟蒙文學有自身的特點，沈先生的中國鄉(xiāng)土文學與之差異巨大，但有自身特色。

結語

沈先生的小說中主要是從自己的湘西情節(jié)出發(fā)，以文字來塑造充滿了人性美和自然美的湘西世界。閱讀者在《邊城》中尤其能感受到沈先生對湘西凈土的喜愛之情，以及他對湘西的淳樸和真善美的稱贊，對當代背景下人們美好生活的祝愿和他自己精神世界的思考。對比其他文學作品，沈先生的情懷和思想可以為閱讀者感知小說的藝術形成沖擊，幫助閱讀者在火花中找到審美的感知，提升對作品的閱讀和品鑒，也幫助讀者更好地認識自然的偉大和美麗，人性的純善和魅力。