謝秋慧 河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院

民間“社”習(xí)俗在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷革新。在鄉(xiāng)村振興背景下，“社”習(xí)俗要摒棄“神護(hù)”的糟粕內(nèi)容，充分發(fā)揮凝聚情感記憶、規(guī)范道德秩序、促進(jìn)議事管控、筑牢心理認(rèn)同等功能，將“社”習(xí)俗作為，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的渠道，調(diào)動(dòng)邊緣群體能動(dòng)性的平臺(tái)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游厚度的資源，增強(qiáng)民族文化自信的民俗文化，促進(jìn)“社”習(xí)俗進(jìn)行自我革新，并助力鄉(xiāng)村振興。

長(zhǎng)期以來，“社”習(xí)俗是人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中，解決自然資源分配、社會(huì)交往、區(qū)域政治關(guān)系的一種方式，集地方知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗于一體?！吧缂馈笔且环N官方和民間共同的禮俗，在中國(guó)延續(xù)了至少兩千多年，湖北省恩施州土家族的春社、廣西民間的春社和秋社就是“社”習(xí)俗以活態(tài)形式在民間存續(xù)的節(jié)日。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，土家族春社習(xí)俗不僅是一項(xiàng)民俗事項(xiàng),具有補(bǔ)償與治愈功能、認(rèn)同與整合功能、傳承與教化功能，更是喪葬文化、性別文化的實(shí)際載體，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)嘏缘膬r(jià)值和地位。廣西民間“社”習(xí)俗在地方各民族長(zhǎng)期交往過程中衍生出了新的內(nèi)容，展現(xiàn)在毛南族肥套、仫佬族依飯節(jié)、民間祈愿等儀式中，是文化傳播和資源交換的結(jié)果。雖然土家族的春社和廣西民間“社”習(xí)俗在發(fā)展過程中不斷進(jìn)行著自我革新，但都面臨著本真與自我日漸丟失的困境。如何在鄉(xiāng)村振興背景下掌握“社”習(xí)俗的現(xiàn)代傳承規(guī)律，為新時(shí)代民間文化建設(shè)提供富有現(xiàn)實(shí)意義的理論依據(jù)；“社”習(xí)俗如何進(jìn)行自我革新，摒棄糟粕，實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展，繼續(xù)為文化多樣性提供助力，是值得深入探索的問題。

“社”習(xí)俗概況

“社”習(xí)俗是一種地域性文化，也是一種行為模式、一種認(rèn)知表達(dá)、一種價(jià)值體系，其在一定的地理范圍內(nèi)具有共性認(rèn)知，又在不同民族的特定文化場(chǎng)域里具有特性。立社、祭社是夏朝出于對(duì)土地神的崇拜而慢慢演變出來的習(xí)俗。秦始皇掃六合，一統(tǒng)宇內(nèi)，廢分封行郡縣，“社”既是一國(guó)之保護(hù)神，一政權(quán)之保護(hù)神，也是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)村落、里社的保護(hù)神，可以說“社”文化已經(jīng)深入國(guó)家社會(huì)的各個(gè)層次和人們生活的方方面面。社日祭祀歷經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展進(jìn)入唐宋，在唐代達(dá)到鼎盛，唐代社日成為皇帝官員與萬民同樂的節(jié)日，祭祀和慶樂成為民間社日節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗[1]。在傳統(tǒng)社會(huì)，“社”不但可以保護(hù)一方百姓平安，也是官方控制、教化民眾的一種手段，還是基層民眾聯(lián)絡(luò)感情，相互學(xué)習(xí)、自我管理、自我組織、自我教育、自我服務(wù)的一種方式[2]。關(guān)于“社”的儀式是人、自然、鬼、神的意念搏斗，其過程充滿現(xiàn)實(shí)事件、靈驗(yàn)鬼魂以及神圣力量的交織，體現(xiàn)出“靈驗(yàn)性”“超越性”“神秘性”等特征。

貫穿人們生產(chǎn)生活的“社”儀式有四種，“社”神也分別被賦予了不同的角色，其中最具代表性的是在春祈秋報(bào)的社節(jié)中，“社”神被視為社區(qū)空間的庇護(hù)神。從古至今，春祈秋報(bào)的社節(jié)主要是圍繞祭拜“社”神所展開的一系列行動(dòng)。在春祈秋報(bào)的社日舉行祭祀聚餐活動(dòng)較為普遍，戶數(shù)較多的村屯一般由3至5戶當(dāng)頭人，戶數(shù)較少的村屯一般由1至2戶當(dāng)頭人，采取每年輪換制，負(fù)責(zé)社日的物品采購、食品烹飪、祭祀、記錄賬簿等事宜。祭祀“社王”的活動(dòng)結(jié)束后，每戶派一名家庭代表參加社日的聚餐活動(dòng)，餐畢分食，把未吃完的食品帶回家同家人一起分享，表示家人全部得到“社王”的福澤和庇佑。除了春祈秋報(bào)的社節(jié)，關(guān)于“社”的民間習(xí)俗還有“V社”“做改”“還社”?！癡”在壯語中是“乞求”的意思，經(jīng)過“V社”“做改”儀式后，不管人們的愿望是否實(shí)現(xiàn)，在儀式進(jìn)行后的第三年都會(huì)舉行“還社”儀式。“還社”是回報(bào)“社”神的恩情，此時(shí)“社”神成為人們供奉的祈愿神。

“社”習(xí)俗的功能

如果說有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日為核心的話，那么“社”習(xí)俗的重要特征在于其是以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為核心而建立的，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的文化，但后續(xù)衍生的“社”習(xí)俗在一定程度上具有封建迷信色彩，如果現(xiàn)在不對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，那么將不利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興。對(duì)“社”習(xí)俗的功能進(jìn)行分析，不僅可以窺見這一信仰群體的世界觀和人生觀，挖掘其所蘊(yùn)含的正向價(jià)值，而且能夠“對(duì)癥下藥”，引導(dǎo)“社”習(xí)俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，建構(gòu)基于地方民俗的新時(shí)代鄉(xiāng)村精神文明體系。

凝聚情感記憶

“社”是一種集體表象，是一定社會(huì)事實(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的表達(dá)。民間“社”習(xí)俗表現(xiàn)出的個(gè)體認(rèn)知與集體文化的關(guān)系，印證了瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1901—1978）提出的個(gè)體與文化之間的互動(dòng)關(guān)系是復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的過程這一觀點(diǎn)。然而，“社”習(xí)俗更突出“集體性”，如埃米爾·涂爾干（Emile Drukheim，1858—1917）所說的，表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)是社會(huì)事務(wù)以及思想的產(chǎn)物。從集體意識(shí)到個(gè)體認(rèn)知，春祈秋報(bào)的“社”儀式是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，是“某一地方的人群共同體共同擁有的知識(shí)體系和價(jià)值取向”[3]?！吧纭绷?xí)俗是集體記憶的凝聚和集體情感的表達(dá)，形成了地方感（sense of place）或鄉(xiāng)土情懷。從個(gè)體認(rèn)知到集體意識(shí)，“個(gè)體是塑造了他與其他人共同點(diǎn)的文化模式的產(chǎn)物……將社會(huì)革新和對(duì)傳統(tǒng)的尊重相結(jié)合來努力改善人類的境況”[4]。衍生而來的“V社”“還社”體現(xiàn)出民間還存在著一些陳舊觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不符，雖說個(gè)人需求是基于維持心理秩序需求的認(rèn)知形式表達(dá)，卻也體現(xiàn)出鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的短板。

規(guī)范道德秩序

“V社”是個(gè)體面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)無防控能力的表現(xiàn)，在一定程度上拉近了親屬關(guān)系；“還社”是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的情況下人與人之間的經(jīng)濟(jì)道德秩序的約定俗成。在精神世界對(duì)神的祈求和感恩還愿促進(jìn)了“借還相連”的道德秩序的形成，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)世界中人與人經(jīng)濟(jì)上的借還關(guān)系。借還相連的“V社”“還社”，以儀式的形式表達(dá)了社會(huì)要求的道德秩序，傳達(dá)了人們必須遵循的秩序，如拉德克利夫·布朗（A.R.Radcliffe-Brown，1881—1955）所言的宗教的作用在于社會(huì)對(duì)人們的道德要求以及該去遵循的秩序，其是克利福德·格爾茲（Clifford Geertz，1926—2006）所謂的“常識(shí)”的能動(dòng)性以及地方性知識(shí)體系的作用，是當(dāng)?shù)厝斯餐瑩碛械恼J(rèn)識(shí)世界的視域、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，儀式促使他們擁有共同的心理認(rèn)同。

促進(jìn)議事管控

社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和發(fā)展的各要素聯(lián)系在一起，使它們一體化。社會(huì)控制是對(duì)作為社會(huì)行為主體的各個(gè)方面予以約束，社會(huì)控制的首要目的是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定[5]。崇拜“社王”的信仰文化以及開展關(guān)于“社”的儀式活動(dòng)能夠把有血緣的人和具有地緣關(guān)系的群體聚集起來，從而增強(qiáng)和促進(jìn)地方族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致。春祈秋報(bào)的立社、祭社在中國(guó)古代社會(huì)有著濃厚的政教合一的教化作用。如今，雖說“社”習(xí)俗的政治控制能力已經(jīng)被弱化，但對(duì)民間及地方社會(huì)的管控能力始終存在，在“社”王前所立的倫理道德規(guī)范及村規(guī)鄉(xiāng)約，沒有人質(zhì)疑、觸犯和違背；在聚餐時(shí)進(jìn)行的議事照常進(jìn)行，人們不僅分享自己農(nóng)耕或外出務(wù)工的經(jīng)驗(yàn)心得，傳達(dá)國(guó)家的政策法規(guī)，而且商討鄉(xiāng)村公共資源的開發(fā)利用、鄉(xiāng)村道路硬化、鄉(xiāng)村文化建設(shè)等事宜。

筑牢心理認(rèn)同

如巴斯蒂安所說的，文化要素的相似性證明不同文化在歷史上存在同根關(guān)系和某種聯(lián)系。不同的是，民間“社”習(xí)俗不是隨民族遷徙而傳播的，而是中央集權(quán)下歷史文化傳承的結(jié)果，也是各民族交往交流的結(jié)果，但“社”習(xí)俗的地域性、民族性印證了威廉·里弗斯提出的各民族的聯(lián)系及其文化的融合是人類進(jìn)步的主要推動(dòng)力，相同的“社”習(xí)俗對(duì)整個(gè)民族特質(zhì)和精神的形成起到了一定的作用，更促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藗冃睦碚J(rèn)同的形成，“社”習(xí)俗的功能由調(diào)整人與自然和諧共生、娛神育人、調(diào)節(jié)社會(huì)心理向整合鄉(xiāng)村秩序、促進(jìn)族群心理認(rèn)同、傳承傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變。

“社”習(xí)俗自我革新的路徑

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的前提是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源，挖掘特色鄉(xiāng)土文化，為鄉(xiāng)村注入“活力”和“靈氣”是鄉(xiāng)魂存在的關(guān)鍵，要想實(shí)現(xiàn)這一切，就必須了解地方民族文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。地方政府應(yīng)該通過探索研究民間“社”習(xí)俗，引導(dǎo)“社”習(xí)俗自我革新，摒棄“神護(hù)”的思想，發(fā)揮其傳承和諧生態(tài)觀、德育教化、議事管控等作用，充分挖掘民間“社”習(xí)俗的內(nèi)涵，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

作為促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的渠道

費(fèi)孝通曾指出，文化的意義在于通過實(shí)踐活動(dòng)提升人作為主體的價(jià)值和生存境界，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的趨勢(shì)下，既有的文化觀念往往是基于物質(zhì)文明本身而出現(xiàn)的，以往關(guān)于文化的象征性表述，如習(xí)俗、儀式等不再適用于快速變遷的社會(huì)情境，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)亦不合時(shí)宜[6]。如何解決社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化不斷分離以及技術(shù)與文明的沖突是鄉(xiāng)村文化振興的難題，“改革開放以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村資源的‘抽離’，工業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村資源的‘輸入’交互作用，鄉(xiāng)村治理與發(fā)展問題已經(jīng)處于由變遷中的權(quán)力格局、要素重組與價(jià)值創(chuàng)造、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念等因素所構(gòu)成的一個(gè)新的發(fā)展階段之中?！盵7]而如“社”習(xí)俗的社會(huì)整合與議事管控功能是解決這一問題的突破。開展民族民俗慶典、儀式前通常有“議會(huì)”程序，這些民俗慶典和儀式在具有共同文化信仰的空間內(nèi)進(jìn)行，過程往往伴隨鄉(xiāng)村社會(huì)的治理。如果從地方傳統(tǒng)文化儀式活動(dòng)在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的作用的角度來看，其不僅可以增進(jìn)人們對(duì)地域文化的了解，理解族群心理，促進(jìn)民族認(rèn)同，還可以傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化自信，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。這是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理工作發(fā)展的有效途徑，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

作為平臺(tái)調(diào)動(dòng)邊緣群體的能動(dòng)性

參與習(xí)俗的主體大多是資源社會(huì)的邊緣群體，改革開放促使中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)由“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”向“資源的文化網(wǎng)絡(luò)”轉(zhuǎn)變，廣大農(nóng)村地區(qū)人力資源大量外流，使得鄉(xiāng)村社會(huì)變成由“386199”群體留守的村落，而這群被資源社會(huì)邊緣化的群體卻是傳承民族文化的主要力量，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就來自他們之中。他們是民俗活動(dòng)的參與者，是民族文化的繼承者和傳播者，充分發(fā)揮資源社會(huì)邊緣群體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興，就要重點(diǎn)解決邊緣群體本身的特殊性問題，針對(duì)“61”群體，要打造學(xué)校教育與民族文化教育一體化，針對(duì)“38”“99”群體，要利用民族民俗節(jié)慶定期進(jìn)行培訓(xùn)，使其能真正發(fā)揮繼承和傳播民族民俗文化的主觀能動(dòng)性作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村文化的繼承和發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

作為資源增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游文化深度

中國(guó)民俗資源豐富、形式多樣，集民族性、藝術(shù)性、娛樂性于一體，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！吧纭绷?xí)俗不僅具有凝聚力，還是民間文化的一張名片，可以讓農(nóng)民增強(qiáng)自信心和自豪感。對(duì)“社”習(xí)俗進(jìn)行文化資源開發(fā)，融合其他民俗文化，利用農(nóng)村地區(qū)宜居的生態(tài)環(huán)境、淳樸的民風(fēng)和獨(dú)特的建筑等寶貴資源，推動(dòng)綠色鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，振興鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

作為民俗文化增強(qiáng)民族文化自信

很多少數(shù)民族的民俗、民間信仰都是在滿足人的需求的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是一種文化自覺。文化自覺的真正含義是不同民族要求在世界文化秩序中得到自己的空間，它所代表的是現(xiàn)代性的本土化。在對(duì)少數(shù)民族文化的研究利用中要遵循文化自覺的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)文化的延續(xù)規(guī)律；要把某一民族的民俗或民間信仰融入?yún)^(qū)域社會(huì)村落文化的整體中，在鄉(xiāng)村振興背景下構(gòu)建研究民俗的理論邏輯，結(jié)合社會(huì)整體論與文化整體論，重點(diǎn)從解析文化內(nèi)涵、提升文化功能、重塑文化空間、加強(qiáng)活態(tài)保護(hù)等方面著手，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民俗文化的科學(xué)研究，以理論指導(dǎo)并助力鄉(xiāng)村文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，不斷增強(qiáng)文化自信。

“社”習(xí)俗具有幾千年的歷史底蘊(yùn)，曾經(jīng)是官民齊樂共享的節(jié)日，如今被時(shí)代賦予了新的文化內(nèi)涵，成為具有鄉(xiāng)土特性的區(qū)域性文化形態(tài)。正如帕森斯所說，文化是一種集體性的表征，是社會(huì)每一位成員所共享的，是某一社會(huì)的知識(shí)、信仰和價(jià)值觀的體現(xiàn)，具有獨(dú)特性，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说挠钪嬗^、世界觀和人生觀；關(guān)于“社”的儀式也是人們對(duì)存在的意義和塑造需求方向的表達(dá)，不僅維系著地緣性區(qū)域社會(huì)的組織建構(gòu)，調(diào)整血緣性家族與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系，更加強(qiáng)了族群的心理認(rèn)同。隨著時(shí)代的發(fā)展和“社”習(xí)俗的變遷，關(guān)于“社”的傳說、儀式以及衍生的一系列風(fēng)俗構(gòu)成了“社”習(xí)俗體系，“社”習(xí)俗在地方社會(huì)發(fā)展史上具有不可替代的作用，已經(jīng)根植于當(dāng)?shù)厝藗兊囊庾R(shí)觀念中，貫穿社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，并形成了具有地方特色的民族文化。對(duì)“社”習(xí)俗等民間習(xí)俗的研究發(fā)現(xiàn)，其具有豐富的內(nèi)涵和很高的價(jià)值。對(duì)少數(shù)民族民俗的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深入探究，可以充分發(fā)揮其德育教化功能、議事管控功能，促進(jìn)民族文化的繼承，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化旅游業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。