潘娉娉 吳金春 匡增意

1.汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2．廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

我國傳統(tǒng)文化資源豐富多樣，但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，在缺乏創(chuàng)新性傳播策略的背景下，文化資源很難得到弘揚(yáng)和發(fā)展。傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是繼承和發(fā)展華夏文明，建立現(xiàn)代文明，營造和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，對堅(jiān)定文化自信、提高國家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)我國第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有巨大的推動(dòng)作用，這也是我國越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的原因所在。現(xiàn)基于對保障性傳播制度、傳播內(nèi)容、傳播邏輯的研究，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的應(yīng)對策略。

傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是新時(shí)期弘揚(yáng)華夏文明的關(guān)鍵抓手，更是增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)對外聯(lián)動(dòng)的新機(jī)遇。然而，在缺乏創(chuàng)新性傳播策略的背景下，文化資源即使再豐富，也很難得到弘揚(yáng)和發(fā)展，因此需要建立保障性傳播制度，提高傳播的正確性、真實(shí)性、有效性，更加有效地弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的制度構(gòu)建

傳播是指利用一定的媒介通過特定的渠道將信息從獨(dú)立的一端向相對獨(dú)立的另一端或多點(diǎn)個(gè)體、多面群體或系統(tǒng)進(jìn)行有效傳遞的交流活動(dòng)。隨著大數(shù)據(jù)的普及和發(fā)展，信息傳播的途徑、方式、手段越來越豐富多樣[2]。傳播以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對其制度內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、前沿的理解，系統(tǒng)整合與規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響力與制度功能。

豐富新內(nèi)容：建設(shè)以華夏文明為核心的優(yōu)秀文化高地

新時(shí)期優(yōu)秀文化是“多元文化相融”大格局的重要內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播要堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的質(zhì)量建構(gòu)[3]，也就是說，以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要由高品質(zhì)發(fā)展深度地“嵌入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的大格局體系”，要與地方的風(fēng)俗、習(xí)慣相融合，與現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文化相融匯，與世界相融通。圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的挖掘、提升、豐富，融入人們喜聞樂見的地方民俗文化、現(xiàn)代科學(xué)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容富有“通俗性、民俗性、科學(xué)性、高雅性”，將得到豐富和發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容以書籍、影視作品的方式進(jìn)行傳播，通過更加直觀、簡易、富有故事性的方式對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行闡述，提升大眾的心理接受度，逐漸形成以華夏文明為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高地。

打造新通道：創(chuàng)新傳播途徑與多式聯(lián)動(dòng)傳播

以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高品質(zhì)發(fā)展離不開打造傳播新通道，建設(shè)傳統(tǒng)文化直通車、“多元文化”立交橋，增強(qiáng)其輻射力。首先，要建設(shè)承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射能級的主渠道，基于該渠道有效實(shí)現(xiàn)“縱向貫通中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)、橫向連接現(xiàn)代科技文明成果”的點(diǎn)、線、面網(wǎng)絡(luò)化布局，并逐步形成以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主動(dòng)脈。其次，建立“多元文化”融通渠道?！岸嘣幕钡娜谕ㄐ枰线m的聯(lián)動(dòng)方式。要站在國家新時(shí)期有關(guān)文化改革發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提升“多元文化”相融合的文化和旅游技術(shù)創(chuàng)新方法，規(guī)劃和設(shè)計(jì)以中華文化為主體的“多元結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)融合、完善統(tǒng)一、相互支撐”的文化和旅游協(xié)調(diào)機(jī)制，形成多式聯(lián)動(dòng)新格局。

借助新平臺(tái)：制度改革與政策供給保障

以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要在制度上進(jìn)行創(chuàng)新，根據(jù)《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018—2022年）的意見》等相關(guān)政策、法律法規(guī)，從實(shí)際出發(fā)，制定規(guī)范、科學(xué)、具體的優(yōu)秀文化資源保護(hù)與管理制度，建立合適、便捷、協(xié)調(diào)能力強(qiáng)的運(yùn)行機(jī)制，以政治傳播的方式打造構(gòu)建承載力強(qiáng)、運(yùn)行效率高的平臺(tái)，從而更好地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行保護(hù)、管理、利用。與此同時(shí)，借助以創(chuàng)建文明城市以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為抓手的城市化平臺(tái)布局，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播能力，充分體現(xiàn)基于平臺(tái)功能所開展的制度性改革創(chuàng)新與政策供給能力。城市化平臺(tái)發(fā)揮作用的主要途徑有三個(gè)方面：一是創(chuàng)建“文明城市+”，借助“文明城市”平臺(tái)的創(chuàng)建將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)納入其中，通過文明城市建設(shè)，優(yōu)化軟硬環(huán)境，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、吸引力，從而提升以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力；二是高品質(zhì)體驗(yàn)，創(chuàng)建文明城市的重要標(biāo)志是“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”的創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)間接體驗(yàn)以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能；三是政策延伸與文化傳播鏈延伸，以粵港澳大灣區(qū)建設(shè)為例，粵港澳大灣區(qū)作為新時(shí)期的一類新型發(fā)展模式，在粵港澳國際化都市形成跨區(qū)域城市化布局，使區(qū)域間的創(chuàng)新政策自動(dòng)交互相融，或者使粵港澳的現(xiàn)代科技文明延伸至國內(nèi)并輻射到國外，從而實(shí)現(xiàn)文化傳播鏈的延伸，對增強(qiáng)以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力、輻射力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

建立新模式：創(chuàng)新理念與價(jià)值鏈提升

在新媒體背景下，以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播所要求的新體系建設(shè)，核心是“文明導(dǎo)向+科技支持+數(shù)字驅(qū)動(dòng)”。一方面，優(yōu)秀文化要與傳統(tǒng)文化、民風(fēng)、民俗有機(jī)地結(jié)合，需要借助科技賦能和數(shù)權(quán)賦能，提升內(nèi)在價(jià)值鏈以及創(chuàng)新文化傳播理念、策略、形式。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將傳統(tǒng)文化深度融入文化和旅游開發(fā)、建設(shè)的全過程，根據(jù)文化和旅游部《“十四五”文化和旅游科技創(chuàng)新規(guī)劃》的要求，全面賦能傳統(tǒng)文化與文化和旅游內(nèi)容上的生產(chǎn)創(chuàng)新、產(chǎn)品和業(yè)態(tài)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、治理方式創(chuàng)新等各領(lǐng)域。利用新媒體技術(shù)分析受眾喜好，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品開發(fā)、傳播提供指引，從而實(shí)現(xiàn)以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與受眾個(gè)性化需求的對接，并以受眾喜聞樂見的形式傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸引受眾的注意力，進(jìn)一步激發(fā)受眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的受眾面。另一方面，要提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，就必須結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特征與時(shí)俱進(jìn)，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，豐富其內(nèi)涵。新時(shí)期中國特色社會(huì)主義文化是傳統(tǒng)文化影響力提升的發(fā)動(dòng)機(jī)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要載體。在挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)還要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)容和形態(tài)進(jìn)行優(yōu)化?？茖W(xué)技術(shù)的引入將對傳統(tǒng)文化內(nèi)容形成倒逼機(jī)制，形成“優(yōu)勝劣汰”，并且利用現(xiàn)代文化和價(jià)值鏈提升傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、傳播模式以及嵌入機(jī)制，將形成以華夏文明為核心聚集傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的文化高地，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性，體現(xiàn)人文精神、科學(xué)精神、法制精神，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢，讓受眾更容易接受并產(chǎn)生情感認(rèn)同。通過充分合理地開發(fā)、利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的各種價(jià)值得到充分展現(xiàn)，從而促進(jìn)以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果的提高以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的提升。更重要的是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化在傳播機(jī)制的創(chuàng)新與實(shí)施中先行先試，優(yōu)化了傳統(tǒng)文化、地方文化、特色文化、現(xiàn)代文化疊加的制度供給環(huán)境。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重點(diǎn)內(nèi)容

從上述傳播戰(zhàn)略的四大機(jī)制內(nèi)涵中可以看出，以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播動(dòng)能的培育，需要系統(tǒng)激活和利用文化資源，形成統(tǒng)一的核心文化傳播力[4]。對此，筆者總結(jié)了增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播動(dòng)能的四大重點(diǎn)內(nèi)容。

發(fā)揮“稟賦效應(yīng)”：擴(kuò)大“有形與無形”文化的影響力

基于傳播戰(zhàn)略的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的提升需要增強(qiáng)“有形與無形”的雙重“稟賦效應(yīng)”。要借助傳播動(dòng)能實(shí)現(xiàn)“核心賦能”，創(chuàng)新管理體制機(jī)制，圍繞文化精品的影響力、吸引力，優(yōu)化“多元文化”融合的政策環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。依托傳統(tǒng)文化、地方特色文化凝練文化精品；依托文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系建設(shè)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基地；依托現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手法，突顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高雅性；依托新時(shí)期公共文化服務(wù)體系建立，營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播大格局環(huán)境；依托深入推進(jìn)社會(huì)文明提升工程，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與信息中心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“稟賦效應(yīng)”是文化傳播實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化和地方文化資源虹吸與配置能級的提升功能，對社會(huì)文明提升具有示范性、品牌號(hào)召力以及要素吸引力的特殊功能作用。“稟賦效應(yīng)”的發(fā)揮，將助力傳統(tǒng)文化形成層次性的資源配置能級，其背后的發(fā)展邏輯是供給側(cè)層次，是對傳統(tǒng)文化發(fā)展能力與傳統(tǒng)文化資源供給匹配度的分析。

推動(dòng)“內(nèi)外循環(huán)”：提升“核心與線面”文化的傳播力

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與“稟賦效應(yīng)”的發(fā)揮，需要明確“內(nèi)外循環(huán)”的層次性以及傳統(tǒng)文化自身的“核心與線面”關(guān)系維度問題。第一核心與線面的外循環(huán)主要是加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融通，其主要內(nèi)容是對以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高雅文化進(jìn)行有效的資源配置，特別是把握與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代高雅文化的深度融合能力，這一梯級很大程度上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)能級有關(guān)。第二核心與線面的外循環(huán)聚焦于不同類型的地方特色文化與傳播方式的通達(dá)性和交融度問題。我國地方特色文化十分豐富，種類繁多，大體可分為傳統(tǒng)（革命）文化、綠色（青山）文化、藍(lán)色（海洋）文化、古色（傳統(tǒng)）文化四大類，它們共同構(gòu)成外循環(huán)的第二梯級。傳統(tǒng)與綠色、藍(lán)色、古色等文化的有效循環(huán)聯(lián)動(dòng)，可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化“容納空間+政策保障+精神引領(lǐng)”的溝通鏈協(xié)同優(yōu)勢。第三核心與線面主要是增強(qiáng)以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“內(nèi)循環(huán)功能”。以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在傳統(tǒng)文化內(nèi)部形成提升內(nèi)循環(huán)的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)和循環(huán)支點(diǎn)，進(jìn)一步規(guī)劃基于打造“文化大融合”循環(huán)體系，強(qiáng)化“溝通意識(shí)”和“融合意識(shí)”，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合力和傳播力。

對標(biāo)“文化精品”：增強(qiáng)“優(yōu)秀與傳統(tǒng)”文化的核心力

以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播戰(zhàn)略的實(shí)施需要形成多維度的對標(biāo)機(jī)制，尤其是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比中，要找到差距，補(bǔ)齊短板。在開發(fā)傳統(tǒng)文化資源、豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容、提升傳統(tǒng)文化品質(zhì)的進(jìn)程中，要將科學(xué)技術(shù)全面快速地融入文化和旅游生產(chǎn)、建設(shè)、運(yùn)行和消費(fèi)各環(huán)節(jié)。信息化、數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的應(yīng)用已經(jīng)體現(xiàn)出良好的“文化精品效應(yīng)”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要對標(biāo)國內(nèi)現(xiàn)代科學(xué)文化傳播經(jīng)驗(yàn)，尤其是文化精品體系建設(shè)。另外，在傳播方式方面，需要在“傳播速度、傳播效率、傳播質(zhì)量”等維度上進(jìn)行提升，進(jìn)一步突破“潮流文化”的文化生態(tài)屏障，圍繞“文化精品”做文章，打破傳統(tǒng)文化的空間局限性，提高以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主動(dòng)性，增強(qiáng)華夏文明的核心力。

挖掘“標(biāo)志文化”：強(qiáng)化“重點(diǎn)與精品”文化的引領(lǐng)力

傳播戰(zhàn)略背景下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展需要直面“新格局”與“引領(lǐng)鏈”的設(shè)計(jì)問題，突出重點(diǎn)，對標(biāo)精品，在格局方面主要依托國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、開發(fā)、建設(shè)與新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略的培育，而事實(shí)上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在短時(shí)間內(nèi)鑄就文化新格局，提煉精品，需要不斷提升標(biāo)志性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，大力引進(jìn)創(chuàng)新能動(dòng)性強(qiáng)、魄力大的高端人才。要圍繞以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，優(yōu)化具有標(biāo)志性文化的“引領(lǐng)鏈”，實(shí)施重點(diǎn)建設(shè)，通過“以點(diǎn)帶面，重點(diǎn)出擊”的創(chuàng)新思維，全力培育能起到“引領(lǐng)鏈”作用的標(biāo)志性文化產(chǎn)品，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化、地方文化、特色文化以及現(xiàn)代文化要素配置等領(lǐng)域發(fā)揮“連環(huán)套效應(yīng)”，形成開放的大格局、新格局。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的邏輯系統(tǒng)性

面向未來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播問題，本質(zhì)上是對優(yōu)秀、傳統(tǒng)、地方、現(xiàn)代等多元文化的整合與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題，而以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播機(jī)制創(chuàng)新，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量傳播的重要保障[5]。對于文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，可以從傳播目標(biāo)與傳播邏輯的角度進(jìn)行分析。

傳播目標(biāo)的一致性

增強(qiáng)以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“融合新體系”“傳播新渠道”以及“發(fā)展新動(dòng)能”參與能力是文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的關(guān)鍵舉措，是對多元文化、多層次結(jié)構(gòu)、多要素系統(tǒng)的優(yōu)化和能量釋放。多元文化系統(tǒng)的建立，特別是以華夏文明為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“傳統(tǒng)文化、地方文化、特色文化、現(xiàn)代文化”發(fā)展目標(biāo)的高度一致，能對豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延起到積極的作用。

傳播目標(biāo)的一致性為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸納和利用傳統(tǒng)文化、地方文化、特色文化、現(xiàn)代文化解決了技術(shù)與方法的問題。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我國軟實(shí)力的重要部分。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須建立在自己的歷史基礎(chǔ)上，需要自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，要堅(jiān)持走自己的道路，堅(jiān)定文化自信，提高我國軟實(shí)力。中國傳統(tǒng)文化中，儒釋道文化占主要地位，其中儒家文化以“仁愛”為核心，主張“仁以處人，有序和諧”；佛家文化主張以“慈愛”為核心，主張“慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)”；道家文化以“道”為核心，主張“道法自然、自我完善”。中國人民群眾在艱難的歷史發(fā)展進(jìn)程中依然勇往直前，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中英勇奮斗、不怕犧牲、頑強(qiáng)拼搏的大無畏精神，這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一致性。正是中國自古以來形成的自強(qiáng)不息的奮斗精神，才讓中國人民有敢闖敢拼，敢于與一切惡勢力拼搏抗?fàn)幍挠職?。?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔自律精神要求中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行自我約束，敢于批評與自我批評，嚴(yán)守黨紀(jì)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，真正做到清正廉潔，這與中國傳統(tǒng)文化中的道家、法家文化相一致；老子的“知人自知”“無為而無不為”“致虛守靜”“少私寡欲”“柔弱不爭”等重要思想，對規(guī)范從政者行為，使之清正廉潔具有重要的教育意義；以德服人、依法治國是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒法思想的精髓，與中國共產(chǎn)黨所主張的發(fā)展社會(huì)主義民主、加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)是一致的。全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，代表著中國共產(chǎn)黨始終捍衛(wèi)廣大人民群眾的利益，這與中國傳統(tǒng)文化中的佛家文化相一致，佛家主張“慈悲為懷，無私奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)要給人以關(guān)愛，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，在獻(xiàn)愛心及作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這對促使現(xiàn)代人塑造勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的人格具有重要作用。另外，我國地方特色文化內(nèi)容豐富，許多民風(fēng)民俗溯源于中原，屬于古老的民俗事象，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)?，F(xiàn)代文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展相互作用，共同構(gòu)成龐大的新時(shí)代文化系統(tǒng)，是新時(shí)期思想理念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則的系統(tǒng)匯集與結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

中國革命文化的歷史最早可以追溯到1919年的五四運(yùn)動(dòng)，其是在新民主主義革命及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的，充分反映了中國共產(chǎn)黨及廣大人民群眾為了中國革命事業(yè)不畏艱難、勇敢奮斗、無私奉獻(xiàn)的具有中國特色的先進(jìn)性文化，是在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、地方文化、特色文化的基礎(chǔ)上形成的，它們之間關(guān)系密切，中國傳統(tǒng)文化、地方文化、特色文化的思想和精神在中國革命文化中得到了體現(xiàn)?？梢哉f，中國革命文化與中國傳統(tǒng)文化確實(shí)有著一脈相承、不可分割的關(guān)系，前者是對后者的革命性繼承和發(fā)揚(yáng)，還體現(xiàn)了地方特色文化，更與現(xiàn)代文化的豐富與發(fā)展有著密切的關(guān)系。一個(gè)國家發(fā)展的靈魂在于文化，文化自信是其重要的發(fā)展因素，因此必須大力弘揚(yáng)發(fā)展革命文化，使其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，從而有效促進(jìn)我國新時(shí)期社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展規(guī)劃方面，需要對中國傳統(tǒng)文化、地方文化、現(xiàn)代文化、特色文化進(jìn)行功能整合，以豐富的文化內(nèi)涵增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和影響力，進(jìn)而體現(xiàn)傳播目標(biāo)的一致性。

傳播邏輯的系統(tǒng)性

傳統(tǒng)文化的傳播表面上看是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)問題，但其背后是“發(fā)展內(nèi)容的協(xié)同性與技術(shù)的創(chuàng)新引領(lǐng)問題”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求突破不同觀念和時(shí)空界限的“壁壘”，運(yùn)用多種理論的科學(xué)性、多角度的統(tǒng)一性開展系統(tǒng)創(chuàng)新，尋求文化內(nèi)涵的最大公約數(shù)，消除不同觀念轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)性障礙，提升轉(zhuǎn)換效率和融合度，增強(qiáng)傳播內(nèi)容的協(xié)同一致性與邏輯系統(tǒng)性。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)文化也必須與時(shí)俱進(jìn)才能得到更好的傳播。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目前已經(jīng)成為中國新時(shí)期的重要文化，大致可從三個(gè)層面來理解：理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯。傳統(tǒng)文化的理論邏輯為：延續(xù)不斷的堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息的艱苦奮斗精神、英勇無畏的敢于斗爭精神等都是來自傳統(tǒng)文化的精髓，是中國人民在歷史發(fā)展長河中的前進(jìn)動(dòng)力和精神支柱，也是人類發(fā)展的實(shí)踐成果和精神動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的歷史邏輯為：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中創(chuàng)新與發(fā)展起來的，不僅繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中以人為本的思想，又與改革創(chuàng)新精神一脈相承。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)邏輯為：在新形勢下，傳統(tǒng)文化是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，是先進(jìn)文化的風(fēng)向標(biāo)，對豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)定文化自信具有重要的作用。

傳統(tǒng)文化發(fā)展所涉及的技術(shù)性創(chuàng)新更多，往往在“基礎(chǔ)設(shè)施、承載設(shè)備、傳播手段、信息自由流動(dòng)”等技術(shù)性問題上存在更多的難點(diǎn)和技術(shù)障礙。從系統(tǒng)鏈視角進(jìn)行分析，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化分別對應(yīng)歷史、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展邏輯，屬于中華文化發(fā)展過程的不同環(huán)節(jié)。因此，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的發(fā)展邏輯都是為了進(jìn)一步提升中華文化發(fā)展質(zhì)量。也就是說，傳統(tǒng)文化在新時(shí)代要繼承、改革、創(chuàng)新和發(fā)展，就必須牢牢遵循文化發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯，系統(tǒng)把握和深刻理解文化三重邏輯的意蘊(yùn)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中所涉及的技術(shù)性創(chuàng)新與體制機(jī)制改革，使其保持邏輯一致性，這樣才能保證傳統(tǒng)文化傳播的系統(tǒng)有效性。