李巧強(qiáng)

龍泉市巧強(qiáng)瓷苑 浙江龍泉 323700

器物之形，包括圖形和造型。紋飾屬于圖形。蛋形杯、鼎式爐、荷葉蓋罐、梅瓶、玉壺春等方圓高矮的外形變化屬于造型。許多器物之圖形和造型是一種有序的意義和符號(hào)表達(dá)。龍泉青瓷的傳統(tǒng)器物是形體化的民族實(shí)踐記憶，是歷史文化記憶傳承下來(lái)的審美形象。民族文化在青瓷器物中，以青瓷造型為載體，運(yùn)用具體的形體象征性符號(hào)，存儲(chǔ)和傳承其深層的文化意識(shí)。因此，有深入探討之必要。

《吉祥彌勒》李巧強(qiáng)

龍泉青瓷的造型是在青瓷人的造物理念和內(nèi)心審美意識(shí)引導(dǎo)下創(chuàng)作出來(lái)的。青瓷人因于一定的目的性，利用龍泉青瓷的瓷土和瓷釉材料，運(yùn)用自身的燒制技藝，對(duì)青瓷材料進(jìn)行工藝加工，通過(guò)塑造其形體、空間、構(gòu)件和設(shè)想的形態(tài)特性與形式美學(xué)的審定和修改處理，從而創(chuàng)作出符合作者審美理想并具有一定用途和審美意蘊(yùn)的青瓷器物，其形態(tài)和樣式是文化的象征，也是作者內(nèi)心深處審美理念的反映。因每一位青瓷人的審美觀念和心中的構(gòu)想有區(qū)別，所以，其形態(tài)和樣式表現(xiàn)出來(lái)的意味，無(wú)法以固定的定量分析得出結(jié)論，要以青瓷造型、形態(tài)直感和器物的整體感覺(jué)來(lái)完成其象征性的意義表達(dá)。有的單純以理性的機(jī)械推斷，很難得出結(jié)論。

1.直筒造型 直筒瓷杯、直筒瓷罐等，直筒狀或微鼓腹、口沿呈收口狀、收口造型，上小下大。體現(xiàn)俊逸、挺拔的形態(tài)特點(diǎn)，是一種秀直俊朗、極富顏值的精神氣質(zhì)表現(xiàn)。浦江流域距今1萬(wàn)年前后的上山遺址已經(jīng)出現(xiàn)4件直筒型杯。陶杯數(shù)量少，體瘦高，器高大于口徑，早期為外紅胎黑的夾炭陶；中期3件為夾細(xì)砂陶，均涂紅陶衣。直口、圓唇、簡(jiǎn)形腹、平底，腹部微鼓，通體素面[1]。其后于距今6000年前的紅山文化中，牛河梁遺址的女神廟東山臺(tái)東南坡，發(fā)現(xiàn)的筒形器泥質(zhì)紅陶80－100件，其主要特征均為器身瘦長(zhǎng)、直腹或稍鼓腹。其余幾處仍然有許多筒形器，長(zhǎng)筒罐形、短體筒形器、長(zhǎng)筒罐形等。因此考古專家對(duì)紅山文化的筒形器研究頗多[2]。直筒型陶器在距今約5100—4500年前的屈家?guī)X文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，因其普遍使用快輪制作技術(shù)，創(chuàng)作直筒型器物較為便捷、容易。直筒器或圓筒狀器物造型，其外形表達(dá)的是人們視覺(jué)中最直接、最重要的要素。因其仿竹人腹等仿生創(chuàng)造，其承載的信息內(nèi)涵更多，更為深廣。一般而言，圓筒形建構(gòu)，給人以端莊、豐滿、完整之感；直筒型建構(gòu)，給人俊逸、清秀、俏拔、陽(yáng)剛之美感；現(xiàn)代多半圓構(gòu)成，扇面狀展開，給人舒展、開放、暢快之美感。

2.平底類造型 盆、盤是平底器物。萬(wàn)年前的上山文化時(shí)期，陶盆是發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、最具標(biāo)識(shí)性的器物，其造型特征為：大敞口，小平底，口沿及器腹上壁向外翻卷，口徑大于通高，體量大，器壁較厚。平底盆數(shù)量最多，類型最為豐富。尖圓唇，唇部較薄，口沿向外翻折不明顯，有的口部略有變形，圓唇，腹壁大多斜直內(nèi)收，缺乏弧度。部分器物外壁附有環(huán)形或橋形器耳。上山文化中期出現(xiàn)19件平底盤，器形整體低矮，均為敞口，斜直壁或斜弧壁，淺腹，大平底，少量有鋬耳。敞口，尖唇或圓唇，大平底。上腹微弧，下腹斜直。缽盂型青瓷，底平,口略小,形稍扁。上山文化遺址的陶器中就出現(xiàn)有缽型碗，均為斂口狀，具有斂口或口微斂、圓唇、斜弧腹等特征。上山文化中期還出現(xiàn)19件平底盤，其器形整體低矮，為上山時(shí)代中期的標(biāo)志性器物。特征為：敞口、斜壁近直、淺腹、大平底。平底類造型青瓷，首先要滿足擺放的功能設(shè)計(jì)，其次也表達(dá)著其自有的審美特性，因此在創(chuàng)作中，出現(xiàn)較多的變化類型。不同青瓷其造型表達(dá)著不同的意蘊(yùn)，用水平狀構(gòu)成形式，給人以安適平靜之感；以斜線狀構(gòu)成，則往往具有動(dòng)感，較為引人注目?；【€型建構(gòu)，采用弧線或流水線狀建構(gòu)形式，線條自然流暢，則具有輕柔流暢、柔和舒適、快樂(lè)浪漫之動(dòng)感。在現(xiàn)代人物造型中常采用這種女性化的曲線流動(dòng)狀造型。

3.復(fù)雜造型 造型藝術(shù)中任何器物的每一個(gè)分解點(diǎn)都存在著內(nèi)在的藝術(shù)秩序，這是由器物內(nèi)在組織功能的系統(tǒng)所規(guī)定的。人的視覺(jué)可以創(chuàng)造出任何類型的整體性和秩序感。例如青銅器商代四羊方尊，其形制宏偉，四角各塑一羊，肩部四角是四個(gè)卷角羊頭各據(jù)一隅，羊頭與羊頸伸出于器外，匠心獨(dú)運(yùn)。羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。方尊身體飾有云紋和龍紋圖案，肩飾高浮雕蛇身有爪的龍紋?？此茝?fù)雜，但都是以生活中羊、蛇等形象作為裝飾元素，是源于生活，并經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、提煉的形象，其次序排列都有其內(nèi)在規(guī)律特點(diǎn)。該造型形式不是一些不相聯(lián)系的因素湊合而成，是由一個(gè)有內(nèi)在組織聯(lián)系的控制的組成，其點(diǎn)、線、面的聚集不是一堆不相關(guān)的單元或片段的混亂集成。

商代“婦好”鸮尊，尊體鸮形，以微抬頭姿勢(shì)，胸部微凸，昂首，歧冠高聳。雙足壯實(shí)有力，尾寬下垂，兩足與下垂尾部構(gòu)成三個(gè)穩(wěn)定支撐點(diǎn)，形態(tài)生動(dòng)。此鸮尊造型大小、形狀、方向、視線均滿足觀感變化要求，源于生活又高于生活，造型融入感性意象，飾有圖案，仿生又滿足藝術(shù)需求，具有商代銅器的獨(dú)特神韻[3]。復(fù)雜造型的形態(tài)，不一定是客觀本質(zhì)，常常是由知覺(jué)活動(dòng)遵循一定組織原則形成的一個(gè)整體。古人造器極為講究，例如青銅器，沿用陶器中鼎、甗、鬲、斝、爵等的造型，但凸顯造型的力量感和體量感，讓造型充滿雄厚、剛勁、凝重和莊嚴(yán)肅穆的風(fēng)格，以其復(fù)雜的裝飾體現(xiàn)神秘的威懾力和權(quán)貴的威懾力，也表現(xiàn)了統(tǒng)治者期望權(quán)力穩(wěn)固持久的深層意愿。

造型藝術(shù)是人類情感表達(dá)符號(hào)的創(chuàng)造，現(xiàn)代意義上的造型創(chuàng)作，有格式塔設(shè)計(jì)、意象融入設(shè)計(jì)、二維或三維設(shè)計(jì)等的不同，設(shè)計(jì)方案的不同，評(píng)價(jià)不同。現(xiàn)代青瓷造型依然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史文化積淀的重要載體，因其社會(huì)文化背景的影響，造型呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性特征，現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展更使得青瓷造型趨于多樣性發(fā)展。青瓷造型有其內(nèi)在分組的層級(jí)關(guān)系，有其特有形式邏輯，被人們作為整體感知；也有一定的指示性和象征性，可在視覺(jué)上給人不同的意象和情緒體驗(yàn)，直接影響著觀賞者的喜好傾向。現(xiàn)代青瓷人應(yīng)跨越“工藝學(xué)”“美術(shù)學(xué)”“設(shè)計(jì)學(xué)”等的學(xué)科藩籬，消解“藝術(shù)與實(shí)用”的二元對(duì)立觀念，造型形式上應(yīng)更加注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的有效融合，讓青瓷藝術(shù)造型能在人性化和自然化發(fā)展方向上獲得新的平衡點(diǎn)。在青瓷創(chuàng)作中，應(yīng)盡量將所要表達(dá)的審美意蘊(yùn)和情感傾向寓含于造型之中。因此，一定歷史文化背景下青瓷作品就產(chǎn)生出造型背后廣泛的文化內(nèi)涵和特有的審美價(jià)值。

《貔 貅》李巧強(qiáng)