王 倩

安徽藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230033

瓷雕塑，顧名思義就是通過雕塑而燒制成的立體陶瓷的藝術(shù)品，它的制作需經(jīng)模印、鋃嵌，和鏤、堆、塑、雕刻等多道手工工藝操作經(jīng)高溫?zé)裏挷拍芡瓿?。由于操作的方法不同，可分為圓雕、堆雕、鏤雕、浮雕、雕鑲、雕刻等種類。而人物俑屬于瓷雕塑的一種。

青白瓷是北方白瓷和南方青瓷兩種瓷器技術(shù)碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，在陶瓷史中有重要的地位。安徽地區(qū)是青白瓷分布比較重要的區(qū)域，比較著名的瓷窯遺址有繁昌窯。安徽地區(qū)出土很多青白瓷器，其中青白瓷雕塑的數(shù)量也比較可觀。但宋元時期的瓷雕塑相對于江西地區(qū)要少很多。青白瓷雕的來源主要是墓葬、窯址、運河遺址等，種類有人物俑、動物俑、建筑等。關(guān)于安徽青白瓷雕塑的研究主要是對安徽某一地區(qū)的瓷俑論述較多，如望江護(hù)城窯廠墓。對于安徽整個地區(qū)出土的青白瓷雕塑沒有專門研究。因此筆者整理了安徽省出土的青白瓷人物俑的資料，詳細(xì)研究其出土分布、類別、年代和藝術(shù)手法等問題。

一、青白瓷人物俑的分布

北宋時期瓷雕塑藝術(shù)比較流行，諸多瓷窯均有燒造，并且根據(jù)地方文化特色燒制出不同風(fēng)格的瓷雕塑藝術(shù)類型。另在墓葬和遺址中也多有出土。形制大小存在差異，大者如高半米有余，小者入拇指大小。縱觀宋代的瓷雕，根據(jù)瓷雕功能的差異性，可將其分為供擺設(shè)、觀賞的小玩具（馬、猴、狗、羊、雞、騎馬人、頑童等）；有清供的觀音、殉葬的明器（瓷俑：十二生肖、守護(hù)武士俑、男女侍從俑、午樂俑、文武吏俑、孝子俑、胡人俑以及胡人牽馬俑等，四靈、避邪、堆雕皈依瓶、家畜、家禽等），還有實用性瓷雕（蛟龍瓷枕、獅子戲球瓷枕、孩兒睡蓮瓷枕、鏤空爐、熏等）以及附屬在壺、瓶、盒、熏、爐等器皿上的捏制動物和花果之類。[1]

安徽出土青白瓷雕塑的種類雖然不豐富，但也存在不少種類，我們根據(jù)器物形態(tài)，分為獨立人物俑、動物雕塑、附屬器物上瓷雕塑、仿生瓷雕塑等。下面按器型種類分別介紹。

（一）獨立人物俑

1990年9月,望江縣城護(hù)城窯廠工人在城西南0.5千米處的黃土坡上取窯土?xí)r,發(fā)現(xiàn)了一座券頂單室墓，出土素胎青白瓷俑21件。其中武士俑2件，文吏俑5件，臥俑l件，生肖人物俑6件[2]。

淮北博物館內(nèi)藏幾件青白釉人物俑，有大人也有小孩[3]。主要有青白釉女首俑和抱球童等瓷塑。其中一件青白釉抱球俑，模制，雙腿盤坐，雙手抱蹴鞠至于胸前，頭部微右仰（如圖一）。

圖一 柳孜運河遺址出土青白瓷俑

繁昌縣博物館藏一件胡人騎馬俑，俑戴卷沿帽，似為胡人裝束。人物騎于馬上，雙手握住馬鬃，人物和馬表情輪廓模糊，高鼻，圓眼。馬首上昂，嘴閉，闊鼻，長眼，粗脖。四蹄呈奔騰狀，長尾甩在一邊。青白釉泛黃偏灰，有開片。高6.6厘米（如圖二，1）。

1985年在岳西縣撞鐘鄉(xiāng)出土一件青白釉關(guān)公夜讀俑像，現(xiàn)藏于岳西縣文物管理所，高23厘米。關(guān)公頭戴夫子盔，線球和絲穗垂于額上和鬢耳處，長鬢飄逸，坐姿夜讀狀。面部神情專注，右手捧書于胸前，左手放置膝蓋上，長方形底座。紅棕胎，較細(xì)而疏松。青白釉呈白泛灰青色，釉色凝厚光潤，施滿釉，底座部分露胎[4]（如圖二，2）。

圖二 繁昌出土和岳西出土

（二）附屬器物上的人物俑

附屬于器物上的人物俑多數(shù)是附著在魂瓶上，其中績溪縣博物館藏宋代魂瓶較多，有四組八件[5]。盂口，平沿，方唇，長頸，斜肩，長弧腹，圈足，足墻內(nèi)外均斜削。頸部有螺旋紋，且貼塑盤踞龍紋，龍首殘余雙眼及鼻。龍身有方格鱗紋。龍身周圍點綴云紋，頸下部有一周扉棱，肩部有一周波浪紋，波浪紋上站有十二個雙手合十的菩薩或供養(yǎng)人，其中一個立于十一之上，均背靠于扉棱之上。滿施青白釉，有開片，灰白胎?？?.9厘米，底7.5厘米，高35.1厘米，最大腹徑11.9厘米。另一件是肩部有一周波浪紋，紋上站有十二個菩薩或供養(yǎng)人，青白釉有開片，灰白胎?？?.2厘米，底7.6厘米，高35.8厘米，最大腹徑是12.3厘米。

安徽省太平征集一件青白釉人物水滴，現(xiàn)藏于安徽博物院。水滴分上下兩層，上層與底座有子母口扣合。上部塑一仰臥童子及一小瓶。瓶內(nèi)中空，可盛水。瓶上作一圓柱形蓋紐。中間有一個小洞，蓋紐插入瓶中可吸水上來滴入硯石上研磨。底座為長方形，四角呈棱花口，淺腹，平底，造型非常獨特。長7.8厘米，高10.5厘米[6]（如圖三，1）。

1982年安徽省岳西縣店前鄉(xiāng)司空村墓葬出土一件青白釉戲臺形瓷枕，現(xiàn)藏于岳西縣文物管理所。枕面為如意頭形，面微凹，兩端翹起，弧度適合，出檐，枕座為三開間戲臺式造型，以貼塑和鏤雕的手法，塑造出勾欄、踏道、柱廊等建筑結(jié)構(gòu)，十分精致。殿堂和回麻中共塑十八個古代人物像，有男有女，或端莊打坐，或恭敬肅立，或拱手施禮，或捧果獻(xiàn)物，或相視而語，姿態(tài)各異，人物衣褶畢現(xiàn)，裙帶似隨風(fēng)飄忽，惟妙惟肖，栩栩如生，似表現(xiàn)作場的場景。經(jīng)研究和考證，認(rèn)為其可能表現(xiàn)的是幅“八仙慶壽”場景。胎質(zhì)潔白，細(xì)膩精致。青白釉呈白泛青灰色，瑩潤光亮，通體施釉，但部分人物未施釉。枕面印花，滿飾菱形圖案，內(nèi)著“卍”字紋，邊為劃線構(gòu)出的邊框。應(yīng)屬江西景德鎮(zhèn)窯燒造。高18厘米，長32厘米，寬15厘米[7]（如圖三，3）。

圖三 水滴、執(zhí)壺和枕

1994年安徽省安慶市郊出土一件青白釉戲劇人物瓷枕，現(xiàn)藏于安慶市博物館。枕的造型為一座戲臺，以塑和鏤雕的手法，塑造出舞臺和戲劇人物，再現(xiàn)了元代戲劇舞臺“勾欄瓦含，舞廳露臺”的結(jié)構(gòu)樣式。臺柱上以龍紋和勾連如意云紋作裝飾。舞臺上正在上演著一場戲劇。反映了元代戲劇流行的社會風(fēng)尚。瓷枕質(zhì)潔白，通體施青白軸，鏤雕精細(xì)，集建筑、舞臺與瓷塑藝術(shù)于一體，十分精美。高15.9厘米，寬29.6厘米[8]（如圖三，4）。

2.3 血清CXCL12、IL-33的相關(guān)性及對AIS患者預(yù)后的評估價值 Spearman相關(guān)性分析顯示，血清CXCL12與IL-33呈負(fù)相關(guān)(r=-0.688，P<0.05)。根據(jù)ROC曲線進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，血清CXCL12的曲線下面積為0.829(95%可信區(qū)間0.731～0.915)，其截斷值是8.32 ng/ml，靈敏度77.39%，特異度73.28%。血清IL-33的曲線下面積為0.782(95%可信區(qū)間0.690～0.873)，其截斷值是58.38 ng/ml，靈敏度83.37%，特異度66.65%。

（三）仿生俑

青白釉仙人吹笙執(zhí)壺，1994年宿松縣城東郊北宋天圣三年（1025年）墓出土，現(xiàn)藏于宿松縣文物管理所。高193厘米，口徑2．5厘米，底徑95厘米，為女仙吹笙造型。壺口開于人頭發(fā)頂端，口沿飾羽冠，腦后至肩部以兩根飄帶并列為壺把；直流塑成笙狀，笙與人嘴之間由一細(xì)管相連接，雙手捧笙以固流，溜肩，人身以刻劃紋勾勒成袍服為壺腹，直筒形，平底，下端飾兩點為雙足。人物面目清秀，形態(tài)生動。青白釉呈赭白色，布滿小塊開片，淡雅光潤施滿釉。以棕褐色彩飾發(fā)、襟和管等部位[9]（如圖三，2）。

安徽省博物館藏一件獅子枕，長圓形彎弧式枕面，枕座為堆塑一座蹲臥獅子形象：闊咧嘴、齜牙、闊鼻、圓眼、長彎眉、鬃毛鬣鬣。身體圓胖，兩前爪并攏抓地。長尾呈桃狀。整體形象比較兇猛。枕面長17.6厘米，寬14厘米，高9.8厘米。通體施青白釉，釉色泛黃且有開片。[10]

1973年安徽省靈壁縣城出土一件青白釉雙麒麟座枕，現(xiàn)藏于靈璧縣文物管理所。高11．8厘米，枕寬11．7厘米，底面寬9厘米。枕面兩側(cè)上翹，呈不規(guī)則長方形，邊部呈三曲花形；枕底面為近橢圓形，中有橢圓形孔洞，枕座中空；枕座為兩個首尾相對的麒麟瓷塑，頭大身細(xì)，塑形細(xì)膩，栩栩如生。胎體潔白細(xì)膩，較厚重。釉色青中泛黃，較凝厚光潤，枕面上有幾何紋印花[11]。

二、年代及藝術(shù)造型

（一）年代和產(chǎn)地

望江護(hù)城窯廠宋墓出土一塊紀(jì)年墓志，墓志記載墓主于嘉祐七年（1062年）四月十日死亡，可知墓葬的時代為北宋嘉祐年間。隨葬的青白瓷雕塑的年代也不晚于嘉佑七年，屬于北宋中期的產(chǎn)品。在江西彭澤縣慶歷七年（1047年）墓[12]和進(jìn)賢縣發(fā)現(xiàn)的政和八年（1118年）紀(jì)年墓[13]中出土一批武士俑、叉手俑、十二生肖俑和臥俑等，與望江護(hù)城窯廠墓的俑比較相似。這些素胎瓷俑在繁昌窯遺址中未見類似的產(chǎn)品，在江西景德鎮(zhèn)中則發(fā)現(xiàn)不少，應(yīng)來自于江西地區(qū)的產(chǎn)品。

宿松縣城東郊北宋天圣三年（1025年）墓出土的仙人吹笙執(zhí)壺也是具有年代標(biāo)尺的意義。屬于繁昌窯生產(chǎn)，為北宋中期的產(chǎn)品。

魂瓶在北宋中晚期開始出現(xiàn)，此時頸部堆塑簡單稀疏，頸長和腹長相等；南宋至元初，瓶體造型修長，頸長大于腹長，堆塑內(nèi)容繁復(fù)有節(jié)，造型秀美；元代，頸部堆塑體積縮小，品種減少，布局稀疏，制作粗糙。目前青白釉堆塑瓶發(fā)現(xiàn)最早有確切紀(jì)年墓的是江西南城縣發(fā)現(xiàn)的嘉佑二年（1057）墓[14]。安徽地區(qū)還沒有出現(xiàn)北宋中期的魂瓶，在江西南豐縣發(fā)現(xiàn)一處宋代夫婦合葬墓，出土兩組青白釉魂瓶。沒有貼塑人物俑，造型比較簡單。該墓出土墓志中載“維政和八年歲次戊戌”等字，政和八年為1118年[15]。另在江西臨川縣發(fā)現(xiàn)的南宋紀(jì)年墓中出土兩對青白瓷魂瓶，其上貼塑立俑和伏聽俑。這兩對魂瓶與績溪縣館藏魂瓶比較相似，出土的地券中記載墓主人葬于慶元四年（1198年）[16]。1965年江西清江縣出土的南宋嘉定四年(1211年)墓隨葬的堆塑瓶，其腹部與紋飾所占比例也與之接近[17]。安徽地區(qū)的魂瓶的時代可能屬于南宋早期至中期。

柳孜運河遺址出土的幾件小孩俑的時代是北宋中晚期[18]。

關(guān)公夜讀像雕刻得惟妙惟肖，這是對關(guān)公信仰崇拜的一種體現(xiàn)。關(guān)公在唐代以前并沒有多偉大，但自唐宋以后逐漸被神話，慢慢地被推崇到和孔子并列的“武圣人”。尤其是到了元代，很多地方出現(xiàn)關(guān)帝廟，關(guān)公信仰進(jìn)一步地民間化和普及化。岳西出土的青白釉關(guān)公夜讀像屬于元代中期的作品。

上述北宋至元代青白瓷人物俑的產(chǎn)地來源主要是江西景德鎮(zhèn)地區(qū)，極少數(shù)是繁昌窯的產(chǎn)品。

（二）藝術(shù)造型

安徽出土青白瓷人物俑在藝術(shù)造型上是有獨特魅力的，反映了當(dāng)時青白瓷發(fā)展的藝術(shù)水平和喪葬儀式。如望江護(hù)城窯廠墓中的瓷俑雖是灰白素胎，沒有施釉。但人物造型比較逼真。執(zhí)板俑表情莊嚴(yán)肅穆，眼眉倒豎，嘴角下彎。身體呈柱狀，沒有紋理，造型簡單。武士俑造型也比較兇悍，圓目怒睜，高鼻，嘴角下彎，頭微昂，戴頭盔，披戰(zhàn)甲，雙手握劍。風(fēng)格比較單一。生肖釉塑造的表情呆滯，頭戴高冠，冠上刻有“王”字，雙手握一生肖動物于胸前，身體呈柱狀，無紋理。臥俑和文吏俑塑造得稍微精細(xì)一些，衣服紋理比較清晰。如《大漢原陵秘葬經(jīng)》中“盟器神煞篇”記載公侯卿相、大夫以下至庶人的墓室都應(yīng)安放“十二元辰”和“蒿里老公”、“墓龍”、“地軸”等[21]。

仙人吹笙執(zhí)壺中人物形象刻畫得栩栩如生，在工藝上，采用超寫實風(fēng)格的表現(xiàn)手法，多采用手捏和線刻相結(jié)合，壺把、手及笙嘴等部分位置為貼塑。頭部寫實手法表現(xiàn)集所有技法為一體，面部鼻、嘴、耳為貼塑，眉、眼、頸部和頭發(fā)為線刻工藝，為追求極強(qiáng)的寫實性藝術(shù)，其將頭發(fā)用短直線施重釉，頸部為頭與胸之間的連接處，采取淺刻手法，用短而細(xì)的曲線表現(xiàn)頸紋，頭巾飄逸的捏塑造型表現(xiàn)最為生動，是畫面中動態(tài)的點睛之處，將仙家飄逸的狀態(tài)體現(xiàn)得淋淋盡致。衣領(lǐng)、衣紋也采取刻線和格壓手法，線條流暢，粗細(xì)有度，衣領(lǐng)多用粗而直的線，釉色濃烈，衣紋曲線居多而釉色淡，關(guān)節(jié)處多用富有彈性的粗弧線施深色釉。整個執(zhí)壺藝術(shù)樣式是由繁與簡的對比形成的視覺藝術(shù)作品，簡而不空的壺腹既突出了頭部的寫實，又與寫實性極強(qiáng)的頭部產(chǎn)生呼應(yīng)。執(zhí)壺是宋代飲酒的主要器具，在宋孟元老《東京夢華錄》會仙酒樓條載：“大抵都人風(fēng)俗奢侈，度量稍寬，凡酒店中不問何人，止兩人對坐飲酒，亦需用注碗一副，盤盞兩副，果菜碟各五片，水果碗三五只，即銀近百兩矣?！盵22]說明北宋時曾普遍流行使用執(zhí)壺、注碗。

人物水滴主要是塑造了一個人物在飲酒時的姿態(tài)。在工藝上，采用分塊粘接的方式，器物分三部分：瓶、人俑和底座。為了突出器物的功用型，對于瓶子和人物造型均采用意象化的手法來表現(xiàn)，在藝術(shù)效果和功用上進(jìn)行了藝術(shù)手法的區(qū)分。為了凸顯人物的藝術(shù)性，其人物造型以塑為主的手法配合衣紋少量刻的技法，且均采用陰刻的手法，線條緊隨其形體變化自如。人俑的造型和位置凸顯出整體器物的視覺中心，同時人物造型上的凸凹有致導(dǎo)致釉色沉淀的深淺變化，加大了空間視覺效果。人物俑的形態(tài)為半臥姿態(tài)造型，身邊有草與樽，凸顯出文人對自身墨寶的最高狀態(tài)的追求，也就是人物在恍惚之間達(dá)到人、自然和文藝的最高融合，才是文藝的最高境界。

魂瓶主要集中在皖南地區(qū)，這是受到了江西地區(qū)宗教文化的影響。青白釉堆塑瓶與江西地區(qū)青白釉瓷器的發(fā)展直接有關(guān)。瓶上貼塑的人物塑造比較粗糙，有的面部極不清晰，僅可以看出是一個人形；有的人物面部表情塑造得相對清楚一點，能夠看出五官。有的人俑是坐姿；有的人俑是站姿；有的人俑動作是雙手合十于胸前?？傮w來說塑造得簡單粗糙?！墩摵狻け≡崞分兴疲骸笆且允浪變?nèi)持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人來與相見，故遂信是，謂死如生。閔死獨葬，魂孤無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。”[23]或是用于五谷食物與香酒飲水，供亡魂食用。在《太平廣記·鬼二十》中也有過記載，“俄聞云：‘喚裴郎?！硲植桓移稹Ｓ致勅烘具B臂踏歌，詞曰：柏堂新成樂未央，回來回去繞裴郎。有一婢名秾華，以紙燭燒其鼻準(zhǔn)成瘡，痛不可忍，遂起遍拜，諸鬼等頻命裴郎歌舞。饑請食，妻母云：‘鬼食不堪?！∑恐惺撑c之，如此數(shù)夜。奴婢皆是明器，不復(fù)有本形象?！盵24]宋代魂瓶還與道教有很大關(guān)系。

柳孜運河遺址出土的抱球童為捏塑，兒童盤坐姿態(tài)，而且上身與下身朝向不同方向，給人以深刻完全自由的空間感受，也表現(xiàn)出兒童多動的俏皮性格特征。眉、眼等用青白釉繪制，抿嘴微笑，耳朵夸張加長，凸顯瓷俑兒童虎頭虎腦的憨態(tài)，球上的紋飾刻畫準(zhǔn)確立體。這些俑屬于“磨合樂”的一種，“磨合樂”其實是一種泥塑或蠟制的小男孩。“磨合樂”原叫“化生”，出自凈土宗經(jīng)典《阿彌托經(jīng)》。佛教認(rèn)為西方極樂世界居民是從蓮花中化生而來。凈土宗自唐朝興盛之后，“化生”逐漸融入中國傳統(tǒng)民俗，代表祈福祈子的美好愿望?！盎被蛘摺澳ズ蠘贰痹谔瞥畛醵ㄔ谥性?jié)即七月十五日，宋人為了使這個節(jié)日更加喜氣，將這一節(jié)日改在七夕。七夕賣“磨合樂”玩具的風(fēng)俗興于北宋，南宋更盛，“磨合樂”的制作也不再限于泥或蠟，獻(xiàn)給官府和皇宮的“磨合樂”經(jīng)常制作得非常奢靡。小孩俑的普及反映了北方民俗文化發(fā)達(dá)的特點。

繁昌窯出土胡人俑，主要采取捏塑和少量刻線手法，人物采用意象風(fēng)格，高鼻深邃眼窩和胡人特有的卷邊三角帽子，并且用夸張手法將坐姿人物頭和身體比例壓縮為1:3，按照人體標(biāo)準(zhǔn)比例是站七、坐五，盤三半頭長，此雕像應(yīng)為坐五。馬的頭大，并用刻線概括出鬃毛、鼻、嘴、眼，脖子粗而長，四肢短而粗壯，創(chuàng)作者在整個藝術(shù)品的三分之一處未施釉，不僅從視覺上夸大、突出了施釉的三分之二內(nèi)容，同時也給人一種結(jié)束的視覺暗示。從而看出創(chuàng)作者有意將藝術(shù)視覺重心放在整個塑像的上三分之一處。把人物和動物的頭部精塑并夸大，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的童趣藝術(shù)造型，反映當(dāng)時社會對小觀賞藝術(shù)品的審美具有很強(qiáng)的稚味性。

岳西縣出土的關(guān)公俑，采用模塑結(jié)合的成型方式，整合了捏、塑、柔、搓等技術(shù)，人物造型上以寫實為主的藝術(shù)風(fēng)格，胡須、衣服紋理等部位線條刻畫精細(xì)。關(guān)公人物比例為1:3.5，壓縮了下半身的比例，但仍屬于正常比例范疇，只是略夸大了上半身，肩胯同寬，這樣凸顯出關(guān)公健碩的身姿。絡(luò)腮胡須落胸，左手捧書，表明關(guān)公的有勇有謀，上身正面筆直表現(xiàn)，下肢一正一側(cè)的造型加大了瓷塑的空間感，又打破了筆直端坐的靜態(tài)，這樣彰顯出動靜有致、莊重正直的形象。

岳西縣出土的戲臺形枕為如意形并刻滿“萬”字符，中層有表現(xiàn)唱戲的場景，所有物件均用圓雕的手法表現(xiàn)，戲臺最上方是粘接一起的云紋圓雕形式，舞臺雙門以五帝錢紋飾為主，舞臺人物中對于不同角色的衣服，反映出來的塑雕能力極強(qiáng)，不同人物性格、不同體態(tài)、不同衣服材料展現(xiàn)得不盡相同，用粗細(xì)、曲直、長短、疏密有致的線進(jìn)行表現(xiàn)并加以施色。瓷枕為群像呈現(xiàn)，任何角度都有可觀賞性，人物雖小，但人物的寫實性極強(qiáng)，具有一定的觀賞性。瓷枕的結(jié)構(gòu)完全是現(xiàn)實生活中的濃縮版。

安慶的人物瓷枕目前還不知道是反映什么故事。中間的兩個人物為一男一女，樓梯下有一女子抱一物準(zhǔn)備上呈，樓臺兩側(cè)站立有武士像。應(yīng)該也是描述一個歷史故事或神話故事。類似這種瓷枕的出現(xiàn)反映了元代戲曲的發(fā)達(dá)，同時也反映了民間傳說神話的普及。

安徽青白瓷雕塑也有一些反映世俗化的題材，如一些動物形瓷雕，都是一些生活中比較常見的形象，尤其是瓷狗、瓷鴨，生活氣息比較濃。還有柳孜出土的蹴鞠孩童俑，除反映佛教文化的同時，逐漸演變?yōu)轶w育等世俗娛樂文化。通過大家喜聞樂見的題材來雕塑瓷器，一是為了民眾的喜愛，二是為了產(chǎn)品的暢銷。還反映了文人和書畫等審美趣味，宋代藝術(shù)崇尚文人氣，崇尚合乎青白玉質(zhì)的材質(zhì)美感。宋青白瓷雕刻正是在這種清幽、瑰麗的文化氛圍中, 充分顯現(xiàn)了鮮活、抒情的精神氣質(zhì)?！皩⑺未芍糜谖幕谋尘跋聦徱?，我們體會出一種意味之美，而且感到這種意味之美要比通常意義上的形式之美廣泛、深刻得多。它蘊(yùn)含在宋瓷中，也表現(xiàn)在宋代文人畫和宋瓷里。這種意味美的構(gòu)成離不開形式因素，只是形式中已經(jīng)凝聚和滲透著深厚的社會歷史內(nèi)容,如三代之鐘鼎，是一種有意味的形式。這樣再看宋瓷，它的和諧就不僅僅是一種外在構(gòu)成上的和諧，而是體現(xiàn)了內(nèi)在情韻的和諧；它的平淡、素潔也就絕非只是一種物性，同時滲透了淡泊、虛靜的人性[25]。如青白釉人物水滴，更是把文人的審美情節(jié)體現(xiàn)得淋淋盡致。

三、結(jié)語

青白瓷創(chuàng)燒是在唐末至五代時期，北方白瓷技術(shù)工人因戰(zhàn)亂向南方逃亡，并把這種白瓷燒造技術(shù)沿途向南傳播的結(jié)果。他們的第一站是安徽的繁昌地區(qū)，造就了繁昌窯的興盛和繁榮。接著向南繼續(xù)傳播到了江西景德鎮(zhèn)地區(qū)，因為景德鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)的瓷土資源，燒造的青白瓷器的釉色比較純正。所以青白瓷的貿(mào)易流布比較廣。安徽出土的青白瓷人物俑年代跨度從北宋早期至元代早期，這正是中國青白瓷高度發(fā)展的時期。安徽出土的青白瓷俑的來源主要是江西景德鎮(zhèn)地區(qū)青白釉瓷窯址，尤其是皖北的青白瓷俑，主要是通過江西的贛江流向長江，又通過長江流向大運河，順著大運河行銷這個北方。在安徽繁昌窯的產(chǎn)品中很少能見到瓷俑，這也是燒造產(chǎn)品和銷售范圍不同造成的。

安徽瓷俑的出現(xiàn)主要是受到以下幾點原因影響：首先是北宋時期社會比較流行世俗化的思潮，受到當(dāng)時審美情趣的影響，以生活賞玩為目的的捏塑玩偶，如抱蹴鞠童等；其次是與當(dāng)時喪葬習(xí)俗和宗教文化的發(fā)展有很大關(guān)系，體現(xiàn)在安徽南北方的差異上，皖北出土宗教題材的瓷俑極少，而皖南崇尚道教文化，則比較集中，體現(xiàn)在魂瓶和十二時辰俑上，如設(shè)法事道場、葬地堪輿、筑室埋地券和放神煞明器等，《大漢原陵秘葬經(jīng)》宣揚：“凡大葬后墓內(nèi)不立明器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收,恍惚不定，生人不吉，大殃咎也?！彼卧乖嶂杏写罅坑镁暗骆?zhèn)青白瓷燒造的“明器神煞”和壓勝物就是這種道家思想的反映[26]；最后是反映當(dāng)時曲藝文化的場景，元代戲劇比較發(fā)達(dá)，社會生活少不了戲劇的元素，又把這些元素融入到瓷雕塑中。