樊興華 冼佩瑩

【摘 要】現(xiàn)代舞以身體語言為基礎(chǔ)進行純舞蹈的訴說，其中語言的投射可映照出作品的內(nèi)在含義。文章以筆者在第十屆“荷花獎”獲得現(xiàn)代舞獎提名作品《青春之歌》的創(chuàng)作實踐為案例，分析該作品的身體投射、空間投射及心靈（生命投射），以舞蹈內(nèi)外因子的投射進行全方位、多角度的對“青春”的解讀，企圖在“出走”與“返還”中搭建一個相對應(yīng)的情境與思辨的語言形態(tài)，刻畫出屬于這一時代的精神訴求和“青春”氣息。

【關(guān)鍵詞】《青春之歌》；身體投射；空間投射；心靈（生命）投射

【中圖分類號】I207.42 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—136—03

一、身體投射：同一語匯在不同環(huán)境下的對話與變異

倘若說舞蹈是以人體為媒介進行內(nèi)在情感、精神、心靈的表現(xiàn)的話，那現(xiàn)代舞是最能詮釋舞蹈本體的形式之一。相對于古典舞、芭蕾舞、民族民間舞的文化性質(zhì)的附加與羈絆，現(xiàn)代舞在作品上更關(guān)注于身體動作的詮釋與表達，以動作的“純”探求內(nèi)在的心靈意識與生命意識。因此，現(xiàn)代舞是一種純粹以身體語言進行生命言說的舞蹈形式?！靶睦砼c生理有著同質(zhì)的關(guān)聯(lián)……精神植根于身體之內(nèi)……指導(dǎo)身體朝著某個特點目標(biāo)前進……從身體語言的角度講，‘操作將‘心靈言說的東西轉(zhuǎn)換成為了‘身體言說的東西?！盵1]現(xiàn)代舞關(guān)注身體，關(guān)注身體之運動，其以身體為主體表現(xiàn)出的審美意識與審美創(chuàng)造，使得我們能夠了解，現(xiàn)代舞的審美意識是身體美學(xué)傳達出的審美意識。

《青春之歌》跳脫出傳統(tǒng)上以青春為題材的舞蹈作品那般以具象意義表現(xiàn)少年時代的青春之昂揚與朝氣，轉(zhuǎn)而以更為抽象的語匯——身體語言來詮釋。因此，以身體語言進行敘事與訴說，那身體形態(tài)之投射意識必能反映舞蹈主題之表達。首先是以身體投射切合主題。該作品舞蹈動作的整體基調(diào)是以清新憂郁的肢體韻律，結(jié)合一系列的動態(tài)特征，包括芭蕾開繃直、現(xiàn)代舞向下發(fā)力方法以及中國古典舞“擰傾圓曲”下“氣走形留”的意韻，整個作品的動作質(zhì)感是基于“大開大合”的外放投射。現(xiàn)代舞基于向下的發(fā)力動機，在外放的動作空間中追求內(nèi)核的緊縮，所以現(xiàn)代舞是以外放的姿態(tài)向內(nèi)進行心靈的探究?！肚啻褐琛芬园l(fā)力方法為基礎(chǔ)，但在作品表現(xiàn)的過程中動作質(zhì)感以向外發(fā)散作為投射動機，不論是連續(xù)大跳后接二位蹲，還是上肢動作的舒展表達，在這里，作品跳脫出傳統(tǒng)現(xiàn)代舞“跌倒爬起”“抽搐緊縮”的晦澀，進而以切合主題的延展性動作語言來表現(xiàn)青春的跳躍、活力。

其次是以身體之投射進行新舊之對話。觀《青春之歌》，有一主題動作貫穿始終，那便是連續(xù)性的上身向上仰，作品中無論從舞蹈動作——蹲起、跳躍、轉(zhuǎn)圈，還是從調(diào)度空間——斜線、弧線調(diào)度與“卡農(nóng)”的隨機手法，都是基于這一主題動機來進行表現(xiàn)。編導(dǎo)將“重復(fù)”的技法與上仰的身體投射結(jié)合，通過不斷復(fù)現(xiàn)加深觀者主體動機之印象，向上仰的身體投射將舞蹈的關(guān)注點置于上部空間，給予觀者塑造了與青春、未來的對話和渴望，意象闡釋較為明確、到位。除了上仰主題動作的重復(fù)出現(xiàn)，作品中還有一主題動作的詮釋：舞者上身依然保持上仰的主題動機，下身以左腳為重心微屈，右腳旁出點地，相對應(yīng)的，右手要么斜下位，要么“山膀”位隨身而放。這一形態(tài)之前被無數(shù)的關(guān)于描寫“青春”“少年”題材的舞蹈作品運用，幾乎可以被認為是對于“朝氣”“陽光”之寓意表現(xiàn)的代表。在這里，對這一動作的重復(fù)運用是基于作品的整體風(fēng)格與氛圍把握上，使之不論從作品的整體基調(diào)，亦或音樂的鋪陳，還是舞者動作質(zhì)感，均不同于以往“青春”題材作品中肉眼可見的滿屏陽光、熱烈之氣息。透過這一“經(jīng)典”的身體投射動作，編導(dǎo)想要向觀者傳達屬于當(dāng)代人對青春的詮釋。如果說以前的“青春”是朝氣的、向上的、積極的、充滿干勁的，那當(dāng)代人的“青春”可能更多關(guān)注的是迷茫、困惑、矛盾、對未來的恐懼與不確定但又依舊保持對生活的熱愛。因此，編導(dǎo)其實是以這一動作，這一語匯進行了過去與現(xiàn)在的對話與變異。語匯的定性與變更和時代與意識的更新息息相關(guān)，同一語匯因美感經(jīng)驗的不同而具有不同的意象闡釋，繼而具有不同的內(nèi)在意蘊。以動作為語匯表達的舞蹈，同一動作語匯的復(fù)現(xiàn)，在不同的情境與詮釋下亦有不同的賦予意，繼而《青春之歌》以主題動機的運用與重復(fù)，以“舊”之投射詮釋“新”之寓意。

二、空間投射：“出走”與“返還”的內(nèi)在張力

舞蹈作品空間的投射即透過構(gòu)圖與隊形的調(diào)度取向來表達作品之寓意。筆者認為，舞蹈作品重視本體性的動作表達，也應(yīng)重視構(gòu)圖與調(diào)度形成的空間投射。所謂的空間投射既包括了內(nèi)空間，即舞者身體與動作運化后的內(nèi)部空間重組；還包括了外空間，即構(gòu)圖與調(diào)度的外部空間架構(gòu)。對于《青春之歌》來說，身體動作的投射是內(nèi)空間的意象塑造，而構(gòu)圖與調(diào)度配合即外空間對“青春”的投射。構(gòu)圖與調(diào)度是舞蹈空間投射中相互作用的兩種因子，構(gòu)圖“即在‘舞情和‘舞律密切結(jié)合中而形成的動的畫面，便是舞蹈上的‘構(gòu)圖——一種在運動發(fā)展和變化中的和諧場面”。[2]而調(diào)度就是那個“運動”著的“發(fā)展和變化”，因而可以說，構(gòu)圖是經(jīng)過運動和變化的調(diào)度之后呈現(xiàn)的一種相對靜止的場面。舞蹈的空間投射，其實是在“三維空間里所構(gòu)成的具有瞬時性特點的構(gòu)圖形式”。[3]

《青春之歌》在空間上的部署一方面基于美學(xué)的考慮，更多著力于調(diào)度帶來的暗示：通過遠景和近景，動與靜的層次構(gòu)成視覺敘述和內(nèi)心視像。作品在結(jié)構(gòu)中大量運用了斜線，弧線，橫線調(diào)度，并由此生成短小的獨舞，雙人舞，六人舞，大群舞，但每一小舞段又有其獨立節(jié)奏、情緒和調(diào)度方向，通過構(gòu)圖與調(diào)度的多重運用，顯示出空間投射上作為“人”的“出走”與“返還”。

整個作品主要從兩種空間投射中表現(xiàn)“出走”與“返還”的內(nèi)在張力，一個是個體意象與群像的對比。作品開始便以一人立于舞臺，隨后出現(xiàn)兩人、三人、四人的分散動作，之后群像慢慢匯聚，形成與個體的對話。作品中貫穿著獨舞與群舞的相互對對峙，跟隨著時而劍拔弩張時而圓融唯一的氛圍，獨舞舞者時而與群像融為一體，時而掙脫群體飛奔而去，個體于群體的“出走”與“返還”，暗示了當(dāng)代人對于“青春”的掙扎與不確定。尤其是有一部分，獨舞舞者向上仰的主題動機反復(fù)出現(xiàn)，與群像中低重心的移動構(gòu)成反差。此刻，舞臺的向度由兩方面構(gòu)成：一個是向外至斜線的末端，意象空無一人的孤獨；一個是向內(nèi)的迂回，代表集體意識的暗涌和精神的復(fù)蘇。除卻個體與群體的對話外，另一種空間投射是舞蹈整體的架構(gòu)表現(xiàn)出精神內(nèi)核的“出走”與“返還”。《青春之歌》整個作品并未有復(fù)雜多變的調(diào)度與構(gòu)圖，從整體上著眼，最為明顯的變化是舞者作為整體性的聚集與散落，其中，“卡農(nóng)”的表現(xiàn)手法尤為重要。比如群體出場時，舞者以相繼大跳的動作斜線魚貫而出，之后前面的舞者以上身后仰起伏的動作，向后退回，將“出走”與“返還”的迂回與矛盾表達的淋漓盡致。再比如舞者作為一個整體，以主題動機聚于舞臺的一點中，之后再以大開大合的動作散開。這種瞬間的驟聚驟散在視覺上給人以空間的瞬間變換，使得觀者于物象空間的演變中建立其意識空間的投射，加之點、線、面的交織結(jié)構(gòu)出作品的時空意象與內(nèi)在的運動思想。另外，作品在整體性中加入了簡單的構(gòu)圖形式，如斜線的表現(xiàn)，塑造出推進與沖撞的感染力，象征了生命之進??；弧線的表現(xiàn)，塑造出柔美的親和力，寓意著生命的折返。

三、心靈（生命）投射：“青春”意識的當(dāng)代性詮釋

現(xiàn)代舞最難能可貴的便是，它跳脫出眾多文化性質(zhì)的附加域、背景域，以最純粹的身體書寫現(xiàn)實的羈絆，以最本真的動作訴說心靈的向往以及生命的內(nèi)在沖動，現(xiàn)代舞的立意是以對現(xiàn)實的感知和見解貫穿其中，并以此映射進超時空的心理現(xiàn)實。在現(xiàn)代舞里，“豐富的動作及質(zhì)感變化是人之初用生命創(chuàng)造的產(chǎn)物，是生命內(nèi)在沖動的結(jié)果”[4]。從而，現(xiàn)代舞不再是由動作進行技術(shù)的堆砌，“而是個體生命有價值、有個性的存在，是創(chuàng)作者與舞者個體生命的投入，是個體生命內(nèi)在自我的獨白，是作為生命個體的人與世界的對話”[5]。因此，現(xiàn)代舞的表現(xiàn)原則便是，以身體語言為“最簡原則”，進行對心靈、對生命的敘事。在這里，舞蹈不再是單純的以身體語言展現(xiàn)其工具性，而是以身體語言對個體性的言說。《青春之歌》表面上將身體的投射與空間的投射進行有效的結(jié)合，以此表現(xiàn)身體語匯對青春的訴說，以及構(gòu)圖與調(diào)度中的空間話語，而這些均不是作品意指的最終目的。編導(dǎo)期望通過身體內(nèi)部的動作與外部的空間的詮釋與結(jié)合，向人們傳達作品的內(nèi)在意蘊：即向內(nèi)求索的生命力的投射。

作品在開始時，一名身著白色長裙的女子在舞臺中斜線奔跑，跳出黑暗，又躍過光亮，消逝了；緊接著又一個女子橫線奔跑，轉(zhuǎn)瞬消逝……整個作品主要從色彩、情緒、狀態(tài)以及身體空間的投射來把握“青春”的內(nèi)涵構(gòu)架。其中，女子以白色長裙著身，意味著青春的干凈與純潔；以奔跑為貫穿全場的狀態(tài)，表現(xiàn)了青春的狀態(tài)：青澀，清新，易逝。隨著舞臺上白衣舞者的不斷流入，空間開始錯落有序，這些虛化的人物或抑或揚，或靜或動，擰轉(zhuǎn)蹲起的肢體動作不斷翻騰著，流露出瀟灑、熱情，以及矛盾、糾結(jié)的情緒映射。另有一段七人的舞蹈，舞者以上仰的身體透射，以及匯聚的空間投射出現(xiàn)，七人不停的甩頭、下沉、橫移、旋轉(zhuǎn)、甩動手臂、相互追逐并拼盡全力凝視天空，內(nèi)心巨大的熱情煥發(fā)起身體激揚的情緒。她們似乎要從時空的束縛中解放出來，這里所強化的大開大合的整體律動是生命意志的一次集中體現(xiàn)。還有一舞段，所有舞者聚集在舞臺左前方一起仰頭靜立，過了一會兒便開始以“卡農(nóng)”的形態(tài)做集體的“癲狂”的劇烈甩頭。這一動作取自非洲草原動物季節(jié)性大遷徙的意象，企圖在盡力瘋狂中表現(xiàn)生命的內(nèi)在張力與爆發(fā)力，這是生命的景觀。而在瘋狂之后，舞者集體托舉其中一名舞者，并以定點光強調(diào)，集體的托舉寓意著糾結(jié)、矛盾、迷茫、困惑中進行著青春的新生與蛻變，所以整部作品詮釋了個體意識的自我超越。

《青春之歌》意在以動作與空間的交匯，詮釋當(dāng)代人對于青春的解讀，上文以提到，“青春”的含義并不是一成不變的，隨著時代的日漸更新，“青春”的內(nèi)涵與意指都在發(fā)生著改變，當(dāng)代青年有著屬于他們自己的困境與思索，因此，以當(dāng)代人之身體詮釋當(dāng)下人的青春，必然有著不同于以往的解讀。以變化的態(tài)度詮釋著當(dāng)代人的“青春”，這是該作品在創(chuàng)作初衷里想要實現(xiàn)的價值意義。在當(dāng)下，青春的力量大多來源于內(nèi)心的不安和對自身困境的思索，因此，在青春的探求中還有著信念與精神內(nèi)在的指引。

依據(jù)這一思路，以舞蹈表現(xiàn)當(dāng)下對于“青春”意識的詮釋，那應(yīng)進入到“肢體文本”的青春。文本的意義在于可讀可思，在封閉的系統(tǒng)里為受眾提供多層的審美邏輯與聯(lián)想空間。舞蹈之所以如此具有吸引力，正是因為在文本的詮釋中，舞蹈能對時、空、力運用自如，并用自身本體性的意識形態(tài)與行為標(biāo)準(zhǔn)來詮釋、表達內(nèi)在蘊含?！爸w文本”是基于創(chuàng)作主體的內(nèi)在需要，通過本體的演繹，將表現(xiàn)主題的內(nèi)部世界與外部世界相互作用與轉(zhuǎn)化，進而進行文本意蘊的強化?！肚啻褐琛芬陨眢w做為文本表現(xiàn)，以一群身著白色長裙的女孩作為媒介，完成對青春的種種暗示。作品在結(jié)構(gòu)上搭建一個精晰的肢體文本：調(diào)度上群舞和獨舞之間，構(gòu)圖上斜線與弧線之間，內(nèi)涵上意象性和敘述性之間形成有機的關(guān)聯(lián)與區(qū)分，與此同時嘗試從身體、空間的投射中勾勒青春的形態(tài)以及精神訴求，并最終完成肢體文本所帶來的情動。

因此，在該部作品的闡釋中，身體動作與空間調(diào)度只是契機，是達成作品內(nèi)在探索的基石，而編導(dǎo)最終意欲達到的，是試圖對于心靈、對于生命的本質(zhì)探求。從根本上說，“青春”雖是主題的象征符號，但該作品嘗試著跳脫以往關(guān)于“青春”題材作品的主體性、敘事性結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)為以純純動作進行心靈化、生命化的表現(xiàn)?！拔璧傅摹饬x已經(jīng)被形式化舞蹈家擱置在一旁，因為他們篤信舞蹈‘自身原就是美麗的。”[6]坎寧漢說：“舞蹈就是被安置在動作中的人體……讓意義的籌碼落在它們可能是的地址吧?！盵7]《青春之歌》在創(chuàng)作出試圖追求一些純粹性，這種純粹性便是以“人”為本體來詮釋青春，人之身體的物象存在即為青春本身，因此，以人、身體、運動來詮釋，即是對青春的詮釋。舞者跳的、表現(xiàn)的，就是青春、心靈、生命的本身。

四、結(jié)語

在這個全球化、多元化的消費時代，舞蹈創(chuàng)作除了體現(xiàn)創(chuàng)作主體的情思，更注重與潮流、社會學(xué)，民俗歷史，甚至哲學(xué)的呼應(yīng)?！肚啻褐琛纷鳛橐徊恳庠趯駜?nèi)核進行探索的舞蹈作品，其對平凡青春的審美詮釋具有著一定的社會魅力?！肚啻褐琛芬詢?yōu)雅而充滿哲思的肢體來展示青春的糾結(jié)與萌動情感，簡潔的藝術(shù)手段以及永恒的舞蹈主題表現(xiàn)了現(xiàn)代舞人應(yīng)在舞蹈創(chuàng)作時對作品應(yīng)展現(xiàn)的藝術(shù)價值、社會價值與研究價值上的一些淺顯思考。

參考文獻：

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[7]朱立人.現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1990.

作者簡介：樊興華（1977—），男，漢族，山西運城人，本科，深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部音樂舞蹈學(xué)院副教授，研究方向為舞蹈編導(dǎo)理論與實踐；冼佩瑩（1998—），女，漢族，廣東佛山人，深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部碩士研究生（在讀），研究方向為舞蹈編導(dǎo)理論與實踐。