王曉慧 鄧晰

【摘 要】在以數(shù)字技術為支撐保護并傳承發(fā)展海南黎錦時，可分別從保護、展覽、創(chuàng)新三方面入手，第一，采集黎錦圖案及紋樣，打造黎錦數(shù)字博物館，實現(xiàn)黎錦數(shù)字化保護；第二，數(shù)字成像模擬真實，豐富黎錦觸摸體驗，實現(xiàn)黎錦數(shù)字化展覽；第三，創(chuàng)新設計黎錦圖案，推進黎錦文化產業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)黎錦數(shù)字化創(chuàng)新。在此基礎上，一方面要多形式培養(yǎng)海南黎錦傳承人，另一方面利用新舊媒體全面推廣海南黎錦文化，以此實現(xiàn)對黎錦文化的廣泛傳播及世代傳承。

【關鍵詞】數(shù)字技術；海南黎錦；保護；傳承

【中圖分類號】J523 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）22—040—03

海南黎錦具有極高的欣賞價值、研究價值，黎錦傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝是中國乃至世界上最為古老的棉紡織染繡技藝之一，被稱為紡織業(yè)的“活化石”[1]。2009年，海南黎族織錦紡、染、織、繡技藝被列為聯(lián)合國非物質文化遺產“急需保護名錄”。“黎錦傳統(tǒng)技藝是海南的寶藏文化，做好黎錦的保護和發(fā)展可以為海南自貿港建設錦上添花?！碑斍笆菙?shù)字化時代，數(shù)字技術日臻成熟，為海南黎錦的保護與傳承提供了新的思路和新的方法。鑒于此，本文將著重探討如何通過數(shù)字技術保護并弘揚海南黎錦文化，促其實現(xiàn)廣泛傳播及代際傳承。

一、關于海南黎錦的簡要論述

黎錦即黎族織錦，是我國海南佤族的一種民俗織錦，擁有3000余年的久遠歷史以及厚實文化底蘊。早在商周朝代，海南棉紡織技術就通過調征的方式輸入宮廷。在宋朝之后，黎錦的制作工藝更加成熟，工序也日臻完善，制作的圖案不僅樣式繁多、內容豐富，并且色澤鮮艷，甚至與蜀錦、蘇錦相比肩，在海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中產生了強大的影響力[2]。

黎錦的種類有女性筒裙、上衣外套、褲料、床單、方巾、褲帶、掛包、披巾、服裝鞋帽等。黎錦的圖案設計有馬、鹿、斑鳩、蛇、小青蛙、孔雀、雞及其竹、稻、盆栽花卉、水、云朵、星空等百余種，反映女性的審美觀觀念、日常生活面貌、文化習俗及造型藝術累積的社會現(xiàn)象。在內容上，多體現(xiàn)佤族社會發(fā)展生產制造、日常生活、婚姻愛情主題活動及其傳說中吉祥如意或幸福形象物等。在圖形上，大多數(shù)由簡易的平行線、直線和正方形、三角形、菱形等圖形組成。在顏色上，善于應用明暗交界線間色，青、紅、黑、白等色相互配合，產生對比色明顯的表達效果。黎錦圖案設計紋路精致、顏色調和，禽鳥、花草植物惟妙惟肖，在紡、織、染、繡層面均彰顯了本民族獨特的風格。黎錦以織繡、染織、織花為主導，刺繡圖案較少。佤族老百姓自主探索出了一種能夠雙面生產加工的彩繡，制作精密，絢麗多彩，頗具特點，有蘇州市“雙面繡”之美譽[3]。

二、數(shù)字技術下海南黎錦的保護與傳承發(fā)展思路

（一）數(shù)字化保護：采集黎錦圖案及紋樣，打造黎錦數(shù)字博物館

如今，海南黎錦文化在時代變遷中陷入了瀕危困境，造成此局面的原因是多方面的，比如黎錦圖案收集工作復雜、記錄方法單一、傳承人短缺等。而互聯(lián)網的廣泛普及、數(shù)字技術的日臻成熟則為海南黎錦這一歷史悠久的非物質文化遺產保護及傳承提供了新的途徑。在當今時代，可通過數(shù)字技術搜集、刻錄并保存黎錦圖案，創(chuàng)建內容豐富、分類清晰、查詢便捷的海南黎錦數(shù)字博物館，通過數(shù)字博物館實現(xiàn)對各類黎錦文化的全面整合及網絡化管理，為人們了解海南黎錦文化提供便利。

首先，采集黎錦圖案及紋樣信息。全面收集海南黎錦文化元素是保護及傳承黎錦文化的重要前提。當前，科學技術高度發(fā)達，可通過以下三種方式對黎錦圖案及紋樣等相關信息進行采集與整合。其一，通過田野調查拍攝方法采集信息。具體來講，非遺文化信息采集人員可深入海南省哈、杞、潤、賽、美孚五大方言傳承地，與當?shù)厝罕娺M行深入交流，爭取獲得更多關于黎錦技藝、黎錦文化的資料。與此同時，前往黎錦博物館、黎錦研究所等機構整合、梳理并拍攝黎錦實物、書籍文檔等，以此得到更多關于海南黎錦的資料。其二，通過正版書籍掃描方法采集信息。工作人員通過各種渠道廣泛搜集關于海南黎錦圖案、黎錦服飾、黎錦文化的正版權威書籍，在正版書籍中找尋經典且極富特色的黎錦圖案素材，按照一定標準將搜集到的素材進行分類，以期在豐富黎錦資料的基礎上為后續(xù)創(chuàng)建黎錦數(shù)字博物館提供重要素材。其三，通過互聯(lián)網搜集海南黎錦資源。雖然互聯(lián)網是一個虛擬的世界，但是存儲了大量的數(shù)字化資源，并且這些資源都是實時更新的，便于人們查詢到可用的資源信息。工作人員可通過數(shù)據爬取技術在全網搜集各種與黎錦技藝、黎錦服飾相關的資料，將其進行整理之后導入海南黎錦數(shù)字博物館進行存儲和展示[4]。

其次，對黎錦圖案進行數(shù)字化建模及處理。工作人員可結合黎錦圖案的內容、特點等，選取合適的模型及信息技術對其進行數(shù)字化建模，在構建黎錦圖案模型之后，通過圖形圖像技術合成清晰的黎錦圖案及紋樣，將其蘊含的文化底蘊進行充分呈現(xiàn)，并將數(shù)字化圖案集中存儲于海南黎錦數(shù)字博物館或者專項數(shù)據庫，便于人們觀賞。與此同時，在條件允許的情況下，創(chuàng)建網絡化的數(shù)字遺產保護平臺，利用平臺保存、管理、展示并宣傳黎錦等一眾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面能夠實現(xiàn)對黎錦技藝、黎錦文化的科學分類及可靠保管，有利于保護黎錦文化；另一方面能夠通過數(shù)字化、智能化平臺向人們推送關于黎錦的信息，增進人們對黎錦技藝、黎錦文化的了解和認同，鼓勵他們自覺肩負起保護和傳承黎錦等各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，實現(xiàn)對黎錦技藝、黎錦文化的廣泛傳播。

（二）數(shù)字化展覽：數(shù)字成像模擬真實，豐富黎錦觸摸體驗

數(shù)字化展示能夠使人們直觀地觀賞黎錦圖案，甚至可以使人們在觸摸控制中感受黎錦服飾，產生獨特的體驗，深入領悟其蘊含的內涵及其承載的民俗文化、思想情感。所以，在致力于保護和傳承海南黎錦時，應以現(xiàn)代技術為依托，推進數(shù)字化展覽，讓更多民眾在近距離觀賞海南黎錦圖案或者服飾之后，真正地感受到該優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力和超過的歷史價值、藝術價值，引導他們身體力行地參與到保護和弘揚海南黎錦文化之中。

首先，海南博物館在陳列和展示黎錦服飾、黎錦物品時，可嘗試通過成熟的巨幕投影技術實現(xiàn)對展品的360度無死角展示。相較于傳統(tǒng)的投影技術而言，巨幕投影的優(yōu)勢在于利用多個投影組合對展品進行全面清晰地展示，不僅展示的內容更豐富，展示清晰度也更高，便于人們看清黎錦展品的圖案、紋樣。與此同時，海南博物館通過對展品區(qū)光線、聲音的協(xié)調，營造接近真實的展示場景，促進觀眾更深入地感受黎錦展品，在近距離的觀察中、逼真的觸感中增進對海南黎錦的認識與理解[5]。

其次，海南博物館等相關機構向外界展示黎錦物品、黎錦圖案時，可借助當前應用比較廣泛的觸摸控制技術為觀眾打造“身臨其境”般的虛擬場景，參觀人員可在顯示屏上進行手指觸摸及操控，以更細微的視角欣賞展品，獲取更多關于展品的資料信息。在實際操控中，觀眾既能夠在屏幕上縮小展品，也可以放大展品，還能夠直接點擊顯示屏上的資料庫，實現(xiàn)對黎錦展品的深度了解。

最后，通過數(shù)字成像模擬現(xiàn)實。在對海南黎錦進行數(shù)字化展覽時，博物館結合黎錦服飾的特點、圖案形式以及黎族民眾的生活環(huán)境，運用虛擬成效技術，并在聲音、光線的配合下，模擬真實的展覽場景。與此同時，借助展覽屏幕的觸摸控制功能，引導參展人員結合個人需求與展覽進行互動，了解黎族民眾制作黎錦服飾的過程，近距離地觀看黎錦圖案及其采用的技藝，由此使參展人員在了解更多關于黎錦資料的基礎上，激發(fā)對黎錦文化的熱愛之情。

（三）數(shù)字化處理：創(chuàng)新設計黎錦圖案，推進黎錦文化產業(yè)發(fā)展

實踐證明，只有符合時代發(fā)展趨勢、迎合廣大民眾需求的物品、文化才能夠永葆活力，實現(xiàn)廣泛傳播及代際傳承。對于海南黎錦而言，若想實現(xiàn)全面保護及深度傳承，應以先進技術為工具，以民眾需求為導向，進行黎錦圖案、紋樣數(shù)字化處理，創(chuàng)新紋樣形式，豐富圖案內容，逐步贏得更多人的關注與喜愛，從而使海南黎錦在創(chuàng)新中實現(xiàn)傳承與發(fā)展。

首先，摳取黎錦圖案再對其圖案元素進行處理設計。黎錦圖案多是對黎族民眾生產生活場景的還原，同時也有很多承載了黎族民眾對祖先崇拜之情、對美好生活抱以期待的圖案?？梢哉f，不同的圖案蘊含著不同的涵義及情感，切勿隨意調整和修改圖案，應在保留黎族文化特點及圖案經典元素的基礎上進行再處理和創(chuàng)新設計。簡單來講，第一，選取具有特色且經典的黎錦圖案，再將圖案圖像化，運用PhotoShop技術對圖案進行裁剪、摳圖等一系列處理，得到圖案的紋樣主元素，通過渲染、組合等方式將紋樣主元素與現(xiàn)代元素進行巧妙融合，以此是實現(xiàn)對黎錦圖案的數(shù)字化處理及現(xiàn)代化創(chuàng)新，這樣不僅能夠保留黎族文化的精髓，也能夠使其順應時代發(fā)展潮流，迎合現(xiàn)代民眾需求，對黎錦文化實現(xiàn)廣泛傳播具有重要意義[6]。

其次，通過深度學習算法提取黎錦圖案特征，利用模型完成圖像新輸入。很多業(yè)內人士嘗試通過matlab軟件處理圖像，也有一些人員通過分形藝術處理和設計圖像，不過均或多或少地存在一定缺陷。如今，也有人嘗試通過深度學習算法處理圖像，特別是運用卷積神經網絡等方法識別、提取圖案特征，再利用相關算法對圖案進行組合設計，以此實現(xiàn)對黎錦圖案的創(chuàng)新設計。在對黎錦圖案進行創(chuàng)新設計時，應特別注意一點，不管采用何種技術、何種方法處理圖像，都要注重保留圖案的核心元素及其特色，要正確理解不同圖案蘊含的涵義、情感以及思想，在此基礎上，通過現(xiàn)代元素賦予黎錦圖案新的內涵，使其緊跟時代發(fā)展潮流，滿足現(xiàn)代民眾需求，從而贏得民眾的喜愛。

三、保護及傳承海南黎錦的保障措施

數(shù)字技術的誕生與發(fā)展為海南黎錦的保護與傳承提供了重要支持，但是在發(fā)揮數(shù)字技術作用的同時，也需要積極探尋其他措施推廣海南黎錦，讓更多人認識和了解歷史悠久的黎錦文化，鼓勵更多人成為黎錦文化的守護者與傳承者。

第一，多形式培養(yǎng)海南黎錦傳承人。首先，加強與省內外高等院校合作開展傳承人研修培訓，繼續(xù)擴大代表性傳承人隊伍，提高黎錦技藝保護單位的專業(yè)化、規(guī)范化水平，鼓勵社會化力量組織開展符合市場消費需求的黎錦創(chuàng)意設計培訓。其次，啟動相關職業(yè)院校職業(yè)教育專業(yè)教學資源庫建設，設立民族織繡專業(yè)的中等職業(yè)學校。此外，注重中青年傳承人的專業(yè)技術和理論水平培養(yǎng)，以市場和年輕消費群體為目標，為黎錦技藝傳承人量身定制研培課程，培養(yǎng)大批黎錦致富帶頭人，推進黎錦產業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展。

第二，新舊媒體全面推廣海南黎錦文化。如今，微博、微信、抖音等各類新媒體層出不窮，逐步成為人們獲取信息、發(fā)布信息的重要平臺。在融媒時代，應充分發(fā)揮新舊媒體的傳播作用，多渠道、多途徑廣泛宣傳黎錦文化。作為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人，年逾五十的符秀英在抖音開設賬號發(fā)布第一條視頻，著重向網友分享黎族文化、黎錦服飾的制作工藝等，為廣大網友了解海南黎族及其黎錦文化提供了重要渠道。受此影響，越來越多的海南傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承人積極擁抱網絡，不僅身穿黎族服飾錄制小視頻，還通過抖音、B站、小紅書等新媒體平臺進行廣泛傳播，讓更多人看見黎錦之美。所以，要通過抖音、微博、電視廣播等各種新舊媒體加強對黎錦文化的宣傳。

四、結語

社會經濟的蓬勃發(fā)展催生了科學技術、信息技術的誕生與應用，在保護和傳承海南黎錦等一眾非物質文化時，我們要善于以先進的技術為依托，探尋更有效、更合理的保護措施，不斷完善和優(yōu)化海南黎錦傳承機制，促其在多方舉措下實現(xiàn)全面保護和廣泛傳播。與此同時，我們要以現(xiàn)代社會發(fā)展為視角，創(chuàng)新和優(yōu)化黎錦圖案及紋樣，使其更符合現(xiàn)代人需求，以此使其永葆活力，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展及永續(xù)傳承。

參考文獻：

[1]宋春枝，何瑞如.自貿港背景下海南黎錦的保護與傳承[J].青春歲月，2022（5）.

[2]左曼麗.海南黎錦與苗繡、蘇繡的傳承與發(fā)展比較——貴州苗繡、蘇州蘇繡的參觀考察報告[J].輕紡工業(yè)與技術，2021（6）.

[3]李新宇，饒永.海南黎族織錦紋樣設計再生與應用研究——以動物紋樣為例[J].設計，2021（11）.

[4]薛苗苗.數(shù)字化藝術在黃河文化傳承發(fā)展中的策略探析[J].文化產業(yè)，2021（35）.

[5]臧公勝，楊麗.基于黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的海南旅游商品開發(fā)研究[J].旅游縱覽（下半月），2020（2）.

[6]楊潔.海南黎錦藝術的數(shù)字化保護與推廣[J].海南熱帶海洋學院學報，2017（3）.

基金項目：本文系2022年度海南省哲學社會科學規(guī)劃課題“由黎錦與東南亞織錦藝術同異性研究談黎錦的保護與傳承”（課題編號：HNSK（ZC）22—223）。

作者簡介：王曉慧（1982—），女，漢族，海南海口人，碩士，海南大學美術與設計學院，講師，研究方向為動畫創(chuàng)作、數(shù)字技術、非物質文化遺產；鄧晰（1982—），女，漢族，海南?？谌?，博士，海南大學美術與設計學院副教授，研究方向為動畫創(chuàng)作、非物質文化遺產數(shù)字化。